11

Реферат

«ПРАЗДНИКИ И СОПРИКАСАЕМЫЕ С НИМИ ОБРЯДЫ»

Праздники всегда занимали и занимают большое место в жизни народов, внося в нее радость, краски, раскрепощение. Они освобождают человека от гнета обыденности, дают ему соприкоснуться - пусть хотя бы на время - с иным, лучшим миром. Большая часть народных праздников возникла во времена еще самого глубокого язычества. В те далекие времена праздники и обряды были связаны, в основном, с главным занятием славян - земледелием. Так, например, зимой, 24 декабря, славили Коляду, бога торжеств, веселья, мира. Весенний праздник проводов зимы и встречи весны связывали с Масленицей, божеством плодородия, а также зимы и смерти. В летний праздник Купалы, бога земных плодов, плели венки, купались, прыгали через костер, т.е. очищались от злых духов, просили солнца и дождя для хорошего урожая. В конце июня, в день Перуна, бога грома и молнии, приносили жертвы в виде первых колосьев, приплода скота и даже человеческие жертвы, чтобы сохранить урожай. Эти и многие другие праздники сопровождались многочисленными обрядами: заговорами, заклинаньями, обрядовыми песнями, гаданиями. И когда на смену языческому многобожию пришло христианство, очень трудно было простому народу расстаться с тем, что так укоренилось в его сознании и крепко утвердилось в его памяти. Вот поэтому язычество и христианство так переплелось в культуре русского народа, что трудно отделить одно от другого.

Праздники и соприкасаемые с ними обряды

Следует отметить, что календарные обряды делятся на четыре цикла соответственно четырем временам года: зимний, весенний, летний и осенний. Наиболее богаты из этих циклов зимний и весенний...

“Сущность обрядов зимнего цикла состоит в том, чтобы обеспечить будущий хороший урожай и приплод скота. Первая его часть относится ко времени от Рождества Христова до Крещения, вторая - от Крещения до Масленицы и характеризуется подготовкой к весенним земледельческим работам.

Весенний цикл охватывал время с начала поста, т.е. после Масленицы, и до конца пахоты и посева. Он начинался встречей весны и заканчивался ее проводами.

Летний цикл включал в себя обряды, происходившие после окончания посевных работ, от летнего равноденствия до начала уборки урожая. Этот цикл открывался веселым, жизнерадостным праздником Ивана Купалы. К этому времени относились некоторые обряды, имеющие целью сохранение урожая и приплода скота.

Осенний цикл начинался уборкой урожая и заканчивался в середине ноября, в так называемый предрождественский пост (филипповки). Обряды, совершаемые в это время, относятся к уборке хлеба и к ее окончанию”.¹¹ Кравцов Н.И. Славянский фольклор. - М.: 1976. - С. 44-45

Самыми любимыми и почитаемыми в народе праздниками всегда считались Святки и Масленица, поэтому мне бы хотелось остановиться именно на этих праздниках и связанных с ними обрядах и традициях.

Святки

Древние славяне колядой называли праздник в честь нарастания силы солнца, постепенное “воскресение” которого начинается 22 декабря (самый короткий день в году), и праздновали в конце декабря - начале января (время зимнего солнцестояния).

“Новый год во все времена и для всех народов знаменовал обновление мира (в связи с возрождением солнца). В эти дни, когда солнце начинало свой годичный путь, когда начинался новый год в природе, а значит и в жизни человека, естественно было задуматься о том, каким он будет, что он принесет природе и человеку. В предугадывании будущего (погоды, урожая, судьбы и т.п.) проходила коляда, или святки... Центральными магическими действиями, производимыми в этот период, были колядование и гадание.

Парни и девушки у каждого двора “кликали” Коляду. Обязательно должен был принести обильный урожай и счастье. Колядовщики восхваляли всю семью, хозяина и хозяйку дома и выпрашивали для себя обрядовое угощение в виде печенья “коровки” или “козульки”, на которые нельзя было скупиться во избежание будущего голода. Колядовщики в своих обрядовых песнях - колядках прославляли плуг, соху, сеянье, хлеб. Многие песни сопровождались действиями, изображающими земледельческие работы”.¹¹ Русская народная словесность. - М.: 1994 - С. 56-57

Вот одна из таких колядок:

Сею, вею, посеваю,

С Новым годом поздравляю!

На Новый год, на ново счастье

Уродись пшеничка,

Горох, чечевичка!

На поле - копнами,

На столе - пирогами!

С Новым годом,

С новым счастьем, хозяин, хозяюшка!²² там же, с. 58

С принятием христианства День Рождества Христова стал одним из самых почитаемых великих праздников. Кстати, неслучайно он по календарю приходился на 25 декабря - день “воскресения солнца”. Ведь Христа в христианстве называют Солнцем Правды. Наши предки верили, что в праздник Рождества Христова, как важнейший и радостнейший день, играет солнце.

Крестьяне день Рождества Христова начинали самым благочестивым образом - вначале они посещали службу в церкви, затем разговлялись за праздничной трапезой. И лишь потом начинались те бесшабашные празднества, которые пришли в христианство с языческих времен.

Пение колядок с принятием христианства приобрело совсем иное значение. Теперь оно являлось прославлением этого великого события, которое стало началом новой эры.

С.В. Максимов, говоря о праздновании Святок в деревне, пишет: “Среди этого разливанного моря и ненасытного разгула, отрадное исключение составляют только деревенская детвора (и отчасти парни и девушки), которые ходят по дворам и славят Христа”.¹¹ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - М.: 1995. - С. 500

Пречистая Дева Мария

Иисуса Христа породила,

В яслях положила,

Звезда ясно сияла,

Трем царям путь показала -

Три царя приходили,

Богу дары приносили,

На колени припадали,

Христа величали. ²² там же

Славление заключалось в хождении с вертепом (ящиком) и звездой. Вертеп устраивался в виде ящика с двумя ярусами. В вертепе горели свечи. Славильщики ходили с ним по домам.

Хождение со звездой было общепринятым на Руси. Звезда делалась из бумаги величиной с аршин, раскрашивалась красками и освещалась свечами.

Мальчики, прогуливаясь по улице, поворачивали звезду в разные стороны.

Кто не провожает старого и не встречает Нового года с особой радостью? Иному прошлый год был несчастлив, но и тот его провожает в надежде найти в Новом году счастья для себя. Другой радуется и наслаждается всеми земными благами и встречает Новый год с трепетным волнением: таков ли он будет для него и теперь? Все чувства заняты тревожными гаданиями...

Ряженые, рождественские игры, гадания, песни - нет такого другого праздника, где бы так причудливо переплелись традиции народные и христианские.

Центр девичьих развлечений в Древней Руси составляло гадание. Ведь “всякая невеста, естественно, хочет заглянуть в будущее и, хоть с помощью черта, узнать, кого судьба пошлет ей в мужья и какая жизнь ожидает ее впереди с этим неведомым мужем, которого досужее воображение рисует то пригожим добрым молодцем, ласковым и милым, то стариком-ворчуном, постылым скрягой, с тяжелыми кулаками”.¹¹ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - М.: 1995. - С. 478

Наиболее распространенными видами гаданья считалось литье олова или воска, гаданье с петухом, выбрасыванье за ворота башмаков и т.д. "Васильев вечер" (1 января) для русских девушек был очень важным днем. Он приходился на восьмой день Святок, когда святочные гадания были в самом разгаре. Наши прапрабабушки думали, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбываются и чтобы ни вышло по гаданию в этот вечер, то обязательно оно сбудется.

Все виды гаданий (в особенности так называемое “страшное” гадание с зеркалом) считались большим грехом. Как, впрочем, и ряженье, т.е. надевание “личины” (маски).

“Однако, несмотря на такое строгое отношение к обычаю рядиться, ни одни деревенские святки не проходят без того, чтобы парни не устроили себе потешных развлечений с переодеванием. Еще загодя они подготавливают самодельные маски, бороды из льна и шутовские костюмы, состоящие из самых худых зипунов, вывороченных шерстью наружу, полушубков и прочее. В сумерки желающие рядиться собираются к кому-либо в хату и одеваются кто цыганом, кто старым дедом, кто уродом-горбачом при этом почти всегда устраивают кобылу, то есть вяжут из соломы чучело, немного похожее на лошадь, которую затем должны нести четыре парня. Когда все оделись, отправляются по деревне с песнями и криком”.¹¹ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - М.: 1995. - С. 507

Итак, “ни в одном празднике народном не заключается столько обычаев, обрядов, примет, как в святках. В нем представляется странная смесь совершенно разнородных стихий: тут мы видим и суеверные языческие обычаи, и некоторые христианские воспоминания о Рождестве Спасителя мира”.²² Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. // Русская народная словесность. - М.: 1994. - С. 61

Масленица

Другой широко отмечающийся народом праздник, символизирующий проводы зимы и встречу весны, масленица.

“Последняя неделя перед Великим постом в церковных наших книгах называется сырною, так как обычною в это время пищею служат рыба, масло, яйца и сыр; в народе же она носит название Масленицы. Предки наши, славяне-язычники, справляли в это время весенний праздник - встречу весны или проводы зимы, праздник солнца, на отношение к которому указывает существующий кое-где доселе обычай: на огромных санях, посередине которых утвержден столб с привязанным к нему колесом (изображение солнца у языческих народов), возят наряженного мужика с вином и калачами. За ним тянется большой поезд с празднично настроенным и наряженным народом”.³³ Харламова Т.И. и др. Конспекты по истории русской культуры. - М.: 2001. - С. 16

“Масленица - один из наиболее ярких народных праздников. Зима, в народном сознании, отождествлялась со смертью, с мраком. Поэтому проводам зимы и встрече весны придавалось важное значение. Даже было убеждение, что не потешить масленицу - значит “жить в горькой беде и жизнь худо кончить”. Русская пословица гласит: “С себя все заложить, а масленицу проводить”.¹¹ Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. // Русская народная словесность. - М.: 1994. - С. 61

Наверное, поэтому “с древних времен на Руси масленица служит самым веселым и раздольным общенародным праздником в собственном смысле этого слова. Простой наш люд недаром привык величать ее самыми нежными именами, как, например, честная, веселая, широкая, касаточка, неточка, ясочка, перепелочка, переберуха, перепелины твои косточки, бумажное тельце, сахарные уста и т.п. На масленицу каждый день, в частности, имел в старину особое значение, по которому обыкновенно определялся и самый характер народных забав и развлечений. Понедельник, например, назывался встречею, потому что тогда праздновалось начало масленицы; вторник - заигрыши, так как с этого дня начинались разного рода развлечения, переряживанья, катанья; среда - лакомка, так как тогда открывались угощения у всех блинами и другими подобными яствами; четверг - широким, потому что с него начинался масленичный разгул; пятница - тещины вечеринки, когда зятья угощали своих тещ; суббота - золовкины посиделки, так как в этот день молодые невесты приглашали к себе на пир родных”.²² Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов. - М.: 1990. - С. 167 Встречают масленицу “шествием, напоминающим карнавал: толпы людей, веселых, крикливых, идут и едут на санях. Среди них часто бывает немало ряженых. Встречающие несут противни, сковороды, ухваты, стучат и гремят ими, приплясывают, поют песни”.

Ой да Масленица на двор въезжает,

Широкая на двор въезжает!

А мы, девушки, ее состречаем,

А мы, красные, ее состречаем!

Ой да Масленица, погостюй недельку,

Широкая, погостюй другую!

Масленица: “Я поста боюся!”

“Ой да Масленица, пост еще далече,

Широкая, пост еще далече!”¹¹ Русская народная словесность. - М.: 1994. - С. 62

“Впереди несут Масленицу - соломенное чучело, одетое как женщина. Ее водружают на ледяной горе, с которой катаются на санках. Целую неделю идет гулянье, катанье на лошадях, на санях, игры, кулачные бои, взятие снежного городка”.²² Кравцов Н.И. Славянский фольклор. - М.: 1976. - С. 51

“Во всю Масленицу пекут блины, оладьи. В народном быту масленица слывет честною, а по разгульности и раздолью широкою, так как русский человек в эти дни предается широкому разгулу”.³³ Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: 1991. - С. 35

“До пятницы “сударыня-масленица” хранится где-нибудь в сарае, а в пятницу, после завтрака, парни и девушки веселой гурьбой вывозят ее на улицу и начинают шествие. Во главе процессии следует, разумеется, “масленица”, рядом с которой стоит самая красивая и нарядная девушка... Процессия открывается песней, которую затягивает первая красавица, с передних саней; песню дружным хором подхватывают остальные девушки и парни, и весь масленичный поезд весело и шумно движется по деревенской улице. Заслышав пение, народ толпой высыпает на улицу: ребятишки, взрослые и даже пожилые крестьяне и крестьянки спешат присоединиться к шествию и сопровождают “масленицу” до самой катальной горы, где “сударыня-масленица” и открывает катание... Катание обыкновенно продолжается до самого вечера, после чего “сударыня-масленица” снова водворяется в сарай. На следующий день, в субботу, “масленица” снова появляется на улице, но теперь уже в сани, вместо парней, впрягают лошадь, увешанную бубенцами, колокольчиками и разноцветными лентами. Вместе с “сударыней” опять садится девушка, но уже не одна, а с парнем, причем у парня в руках четверть водки и закуска. За сани же, как и прежде, привязывают салазки, на которых попарно сидят девушки и “игровые” парни... Эта процессия с пением ездит по селу... Веселье продолжается до вечера, причем в катании принимают участие не только девушки, но и женщины...”¹¹ Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - М.: 1995. - С. 539

В воскресенье вечером “масленица” сжигается.

Еще до принятия христианства наши предки “зажигая ритуальный огонь в честь набирающего силу солнца, стремились приблизить огонь к солнцу, чтобы соединить земной и небесный огонь, и тем самым ускорить наступление долгожданной весны, тепла. Костры должны были осветить как можно больше пространства, принести земле свет и тепло. В середину костра вставляли шест с укрепленным вверху зажженным колесом. Горящее колесо (или бочка) символизировали солнце.

Солнце - непременный элемент всех земледельческих обрядов. Известно, что на кострах сжигали солому. Соломе в земледельческой обрядности тоже придавалась важная роль, она непосредственно связана с зерном, хлебом. Отслужившую солому возвращали земле, чтобы она возродилась и принесла плоды. Костры часто жгли на озимом поле, а головешки и пепел разбрасывали по всему полю или зарывали в снег. Все это должно было содействовать плодородию земли.

На масленичном костре сжигали масленицу - соломенное чучело, куклу в женском образе. Проводы-похороны масленицы сопровождались пением, ритуальным смехом, шутовским действом. Смех должен был утвердить жизнь, весну, тепло”.¹¹ Русская народная словесность. - М.: 1994. - С. 61-62

“Сожжение масленицы составляет, так сказать, заключительный аккорд деревенского веселья, за которым следует уже пост, поэтому присутствующие при сожжении обыкновенно швыряют в костер все остатки масленичного обжорства: блины, яйца, лепешки и прочее, и даже зарывают в снег самый пепел масленицы, чтобы от нее и следов не осталось”.²² Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - М.: 1995. - С. 540

Последний день масленицы называли в народе Прощеным воскресеньем. В этот день принято было просить друг у друга прощение за нанесенные в течение года обиды.

Обычно рано утром выходили кладбище , на могилы, чтобы попросить прощения и у покойников. Прощаясь, обычно говорили: “Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват перед тобой”. Дети при таких словах, как праило, кланялись в ноги своим родителям.

“В этом последнем зимнем празднике, оканчивающем зиму, мы видим смесь стихии языческой и христианской... Так, например, олицетворение Масленицы в виде мужика, соломенного чучела или деревянного истукана, скоморошные игры, сожжение чучел принадлежит к обрядам языческим. Между тем как прощание с людьми накануне Великого поста, хождение прощаться с покойниками на кладбище принадлежит обычаям христианства”.³³ Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: 1991. - С. 47

“Смысл масленичных обрядов многозначный. С одной стороны, в них несомненно, есть тема победы весны над зимой и похороны масленицы - это похороны зимы. Но с другой стороны, в этих обрядах отражается земледельческий характер всего зимнего цикла обрядов, как, впрочем, и всех других календарных обрядов: они должны способствовать урожаю, приплоду скота. Но об этом характере обряда позже забыли, и масленица воспринимались только как радостный, веселый праздник предвесеннего времени. После нее начинался Великий пост:

Масленица-обманщица обманула нас -

На Великий пост дала редьки хвост”.¹¹ Кравцов Н.И. Славянский фольклор. - М.: 1976. - С. 52

Заключение

Невозможно рассказать обо всех праздниках, обрядах и традициях русского народа, которых великое множество. Празднование святок и масленицы - лишь малая часть того богатства, которое мы называем Культурным достоянием и национальной самобытностью России.

Каждому народу дороги его традиции, обычаи и обряды. Дороги они и нам, россиянам. Ведь изучая историю и быт своего народа, больше познаешь свою Родину и себя самого как частичку этой Родины. Мы никогда не должны забывать, что без прошлого нет настоящего и что в этом “настоящем” - духовная сила и духовная мудрость ныне живущих.