Жизнь и творчество Данте Алигьери

2

Министерство образования и науки Российской Федерации.

АГТУ им. И. И. Ползунова

Кафедра Рекламы и Культурологии

Жизнь и творчество Данте Алигьери

Выполнила: студентка 1 курса

РК-51 ГФ

Трунькова В.С.

Науч. руководитель:

доцент кафедры

Рекламы и Культурологии

Е.П. Цепенникова.

Барнаул 2005

Содержание:

Введение.

Глава 1. Характеристика эпохи Возрождения (Ренессанс).

1.1. Понятие Ренессанса и зарождение этой эпохи в Италии.

1.2. Проторенессанс.

1.3. Высокий Ренессанс.

1.4. Поздний Ренессанс.

Глава 2. Жизнь и творчество Данте Алигьери.

2.1. Юные годы поэта.

2.2. Творчество Данте Алигьери.

2.3. Последние годы жизни великого поэта.

Глава 3. Анализ «Божественной комедии».

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение.

Цель написания реферата - это изучение жизни и творчества Данте Алигьери. Об актуальности темы моего реферата не стоит и говорить. Творчеством великого поэта интересуются во всех концах земли. Во многих европейских странах специально созданные общества ведут систематическую работу по собиранию и исследованию его наследия, а юбилейные даты поэта становятся важными событиями в культурной жизни человечества. Предметом моего исследования является культура эпохи Возрождения и её особенности, объектом - творчество великого итальянского поэта, Данте Алигьери.

Данные цель, объект и предмет предполагают решения следующих задач:

1) Характеристика эпохи Возрождения;

2) Жизнь и творчество Данте Алигьери;

3) Анализ « Божественной комедии».

В реферате используются описательная и сравнительная методики.

Методологической основой реферата является концепция А.К. Дживелегова (известного литературоведа, чьи труды непосредственно связаны с эпохой Возрождения), изложенная в работе «Данте Алигьери: Жизнь и творчество». Существует множество точек зрения о творчестве итальянского поэта и о Данте Алигьери как о личности. Например: Аветисян В.А. в своей статье рассказывает нам о наследии Данте в мировой культуре в оценке Гёте. Он говорит, что «… гётевские оценки «дантовского стиха» эволюционировали в том же направлении, в каком развивалась гётевская концепция Данте: от холодного интереса через полемическое восприятие к признанию и к использованию творческих принципов итальянского поэта в собственной художественной практике». Л.М. Баткин, А.Х. Горфункель характеризуют Данте как провозвестника гуманизма. Кроче Б. говорит о Данте не только как о поэте, но и как о настоящем художнике, не раз подчёркивая его гениальность. Доброхотов А.Л. Показывает нам великого флорентийца с новой стороны - как глубокого оригинального мыслителя. Но лично для меня, безусловным лидером характеристики Данте Алигьери является Дживелегов А.К. В своей книге «Данте Алигьери: Жизнь и творчество» он раскрывает идейный мир и особенности творчества поэта. Данте Алигьери у Дживелегова - пророк, предчувствовавший новые времена и страстно зовущий человечество вперёд. В книге наиболее полно рассказано о жизни и творчестве великого итальянца, чем в других источниках.

Структура реферата: Введение, Основная часть и Заключение - тесно связаны с поставленными задачами. В основной части приведена характеристика эпохи Возрождения и рассказано о жизни и творчестве поэта, а также представлен анализ « Божественной комедии». «Божественная комедия» - самое лучшее произведение Данте Алигьери. Оно сплошь состоит из воспоминаний, слёз и терзаний совести, раскаяния и просветления, боли и радости, и, конечно же, любви. «Божественная комедия»- целая повесть ушедшей жизни. Этим и близок нам Данте спустя семь веков. И пусть пройдут ещё семь веков, но о Данте не перестанут говорить, не перестанут читать его великую комедию, ведь чувства, которые, он вложил в свои произведения, живут и будут жить в каждом из нас не один век.

Глава 1. Характеристика эпохи Возрождения (Ренессанс).

1.1 Понятие Ренессанса и зарождение этой эпохи в Италии.

Ренессанс - общепринятое название эпохи, следовавшей в истории западноевропейского искусства за готической и продолжавшейся с середины IV до XVI столетия. Родиной Ренессанса считается Италия, поэтому этапы истории искусства в этой стране долгое время служили своеобразным образцом, с которым сравниваются возрожденческие явления в культурах других стран. Вообще, эпоху Возрождения можно разделить на три периода:

1) вводный период, Проторенессанс («эпоха Данте и Джотто», ок. 1260-1320);

2) Высокий Ренессанс. Он простирается в Италии приблизительно от 1500-1580 г;

3) Поздний Ренессанс (XVI-нач. XVII в).

Отличительной чертой культуры эпохи Возрождения в Италии явилось осмысление и углубление индивидуалистических устремлений человека. Опорой этого процесса явилась античность, чем и вызван особый интерес к ней у возрожденцев. Возрожденческая культура охватила многие города, но центром её была Флоренция. Основными чертами культуры Возрождения принято считать: антропоцентризм, гуманизм, модификация средневековой христианской традиции, особое отношение к античности - возрождение античных памятников искусства и античной философии, новое отношение к миру. С определением основных черт связана и хронология эпохи итальянского Возрождения. Время, в котором указанные качества едва только проявляются, характеризуются как Проторенессанс или в обозначении названиями столетий - дученто (XIII в) и треченто (XIV в). Отрезок времени, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается чётко, получило название Раннего Возрождения кватроченто (XV в). Время, ставшее периодом расцвета идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, а также кануном её кризиса, принято называть Высоким Возрождением чинквеченто(XVI в). Культура итальянского Возрождения дала миру поэта Данте Алигьери (1265-1321), живописца Джотто ди Бондоне (1266-1336), поэта, гуманиста Франческо Петрарку (1304-1374), поэта, писателя, гуманиста Джованни Боккаччо (1313-1375), архитектора Филиппо Бруненески (1377-1446), гуманиста, писателя Лоренцо Валлу (1407-1457), живописца, учёного Леонардо да Винчи (1452-1519) и многих других. С чем связана в культуре итальянского Возрождения чёткая ориентация на человека? Во многом причиной независимости человека, его нарождавшегося свободомыслия явилась городская культура. Города Италии славились разнообразными ремёслами. В своём ремесле мастера могли проявить индивидуальность и выразить свои мысли. Самоутверждение личности в эпоху Возрождения носило и духовный характер. Из философских учений античности, прежде всего платонизм и неоплатонизм оказались наиболее притягательными для возрожденцев. Мир влечёт человека, поскольку он одухотворён Богом. В эпоху итальянского Возрождения невозможно не заметить такой тенденции, как ощущение человеком трагичности своего существования. Крупнейшим представителем, наиболее полно выразившим черты Проторенессанса, был Данте Алигьери.

1.2 Проторенессанс.

Проторенессанс - период размежевания со средневековой философией и рождения гуманизма. Показательно отличие философского стиля таких мыслителей, как Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот, Данте, которые принадлежат средневековью, от «нового пути» номиналистов - оккамистов 14 века (Буридан, Орем, Николай из Отрекура), обосновывающих примат воли и субстанциональность индивидуума, от анологии светской власти у Марсилия Падуанского, от натурализма падуанской школы (Пьетро Д' Абано), от радикализма реформаторских идей Уиклифа и от гуманистического культа античной образованности и морали у Петрарки и Самотати. «Искусство жизни», разработанное Петраркой и противопоставившие средневековому идеалу жертвы и надежды на загробное воздаяние новые ценности духовного аристократизма и совершенствования земного бытия при помощи гуманитарной культуры, является самым очевидным знаменателем поворота к обновлению философии.

1.3 Высокий Ренессанс.

Высокий Ренессанс -- это этап созревания альтернативных мировоззренческих моделей, вынужденных до определенного времени сосуществовать вместе и искать компромисса. В трудах Бруни, Браччолини, Альберти, Манетти, Валлы гуманистическая этика окончательно формируется как особый тип философского отношения к жизни и творчеству, топика гуманизма расширяется до социальных и экономических проблем, предпринимается попытка гармонизации христианства и античной философии (что особенно заметно в развитии любимой гуманистической темы «добродетель и судьба»).

К середине 15 в. формируется возрожденческий неоплатонизм, расцвет которого был отчасти обусловлен эмиграцией в Италию византийских учёных. В центре этого процесса -- «платоновская школа » во Флоренции во главе с Фичино. В работах флорентийских платоников осуществлялся эклектический синтез неоплатонизма, герметизма, каббализма, арабской мистики. Пико делла Мирандола, один из лидеров школы, создает знаменитую «Речь о достоинстве человека», признаваемую манифестом зрелого гуманизма. В 16 в. традицию школы продолжает Патрици. Развивается и аристотелианская ветвь философии: Помпонацци, углубляя традиции падуанского аверроизма, делает шаг в сторону эмпиризма и сенсуализма.

Особняком стоит в 15 в. философия Николая Кузанского, выделяющаяся своей масштабностью и глубиной. Кузанец осуществил единственный в своем роде синтез ортодоксальной христианской философии, неоплатонизма и новейших тенденций гуманистической мысли. В этом отношении он -- последний средневековый и первый новоевропейский философ. Кузанец в своей теории «ученого незнания» утверждает богоподобность конечного разума и его способность познать абсолютное не только через явления, но через саму его непознаваемость, которая каждый раз дана уму особым образом. На этом принципе строится изощренная диалектика относительного и абсолютного, «максимума» и «минимума». Предвосхищая Бэкона и Декарта, он выдвигает программу тотальной реформы наук и религий. Однако в культурной ситуации Возрождения философия Николая Кузанского оказалась невостребованной.

1.4. Поздний Ренессанс.

Третий, последний период философии Возрождения (16-нач. 17 вв.) знаменуется началом общеевропейской религиозной революции -- Реформации, которая стимулировала ряд дискуссий с далеко идущими для европейской философии последствиями. Прежде всего, это спор о свободе воли между Лютером и Эразмом Роттердамским. Эразм, утверждая свободу воли, призывает перейти от нагромождений схоластической культуры на «путь Христа», каковым он считал милосердие, веру и простую жизненную мудрость. При этом роль философии, разоблачающей претензии любого мнимого знания, оказывалась весьма значительной. Лютер разрабатывает теорию предопределения и спасения только верой, в силу чего традиционная философия оказывается излишней, если не вредной. Но на деле лютеровское углубление понятия веры не порывает с основными мотивами Возрождения и способствует прояснению роли самосознания в структуре личности: в этом отношении Лютер -- предшественник Декарта. Лютер и его интеллектуальные соратники (Цвингли, Меланхтон, Кальвин) подготовили почву для перехода от возрожденческого идеала совершенной личности к новоевропейскому идеалу рационально-активного и этически-ответственного субъекта. В рамки Возрождения вписывается также реформаторская мистика Себастьяна Франка и Беме. Поэтическая натурфилософия последнего сыграла большую роль в развитии классической немецкой философии.

Глава 2. Жизнь и творчество Данте Алигьери.

2.1. Юные годы поэта.

Данте родился во Флоренции в мае 1265 года. Дата его рождения точно неизвестна, но известен день его крещения - 26 марта 1266 года. Семья Данте принадлежала к городскому дворянству Флоренции, однако их имения были маленькие и небогатые. Родовое имя Алигьери первым носил дед поэта. Отец Данте - Алагиеро, сын Беллинчоне, мать - Белла, дочь Дуранте дельи Аббате. Алагиеро Алигьери был юристом, служил в одной из флорентийских банковских фирм, умер он сравнительно молодым, когда Данте был ещё совсем юным. Но перед смертью Алагиеро позаботился о том, чтобы его сын получил образование. В школе Данте обучался грамматике и риторике, также приобрёл кое-какие знания по истории, элементарному богословию, начаткам логики и обрывки знаний по географии, астрономии и естествознанию. Университета во Флоренции не было, некоторой заменой высшей школы был для Данте его старший, горячо почитаемый друг - Брунетто Латини, нотариус, заведовавший корреспонденцией флорентийской коммуны, её неоднократный дипломатический представитель, учёный и поэт, автор стихотворной французской энциклопедии « Книга сокровищ» и многих других итальянских сочинений. После смерти отца Данте самому пришлось закладывать настоящие основы собственных знаний. Он читал всё, что попадало ему под руку, больше по-французски и по-провансальски. По этим книгам Данте познакомился с целым миром образов и фактов, насытивших и раскаливших его воображение. Однако поэзия не была единственным искусством, которому обучался юноша, Данте также учился рисованию и музыке. Именно эти занятия обострили его зрение и слух. Несравненное его пластическое чутьё, тонкое умение разместить нежнейшие оттенки одного и того же цвета, чувство гармонии, с поразительной щедростью рассыпанные в «Комедии», воспитывались в нём в юные годы. В девять лет Данте впервые влюбился. Со своей избранницей восьмилетней Беатриче (дочери Фолько) поэт познакомился на празднике, устроенный её отцом. Дом семьи Алигьери помещался недалеко от собора на площади Сан Мартино, и всего один коротенький переулок отделял его от дома семьи Портинари, поэтому дети часто виделись. Позже свои чувства Данте описал в книге «Новая жизнь». В 1283 году - год «белой дружины», когда Беатриче, тоже вся в белом «в неизречённой своей милости» поклонилась Данте, - он написал первый свой сонет. Так начался творческий путь Данте.

2.2. Творчество Данте Алигьери.

Основная часть лирических стихотворений Данте создана в 80-90-е гг. 13 в. с началом нового столетия малые стихотворные формы из его творчества постепенно уходят. Начинал Данте с подражания самому влиятельному в то время лирическому поэту Италии Гвиттоне д'Ареццо, но вскоре сменил поэтику и вместе со своим старшим другом Гвидо Кавальканти стал основоположником особой поэтической школы, самим Данте названной школой «сладостного нового стиля» («Дольче стиль нуово»). В 1290 году - в год, когда умерла Беатриче, флорентийский поэт сложил ряд стихотворений о ней. Затем он собрал воедино посвящённые Беатриче стихи и поместил их в одну книгу, названием которой стала «Новая жизнь».

В «Новой жизни» 24 сонета, 5 канцон и одна баллада. «Новая жизнь» - это поэтическая история любви Данте, первая в новой литературе автобиография ликующей души. В 1289 году вспыхнула война гвельфов и гибеллинов. Флоренция призвала своих граждан под знамена, и Данте надел вместе с другими шлем и панцирь. Война закончилась поражением гибеллинов, но политические противоречия между партиями не смягчились. В 1289 году умер старый Фолько, а через год и сама Беатриче. Это был страшный удар для Данте, его родственники думали, что дело кончится только смертью. Но все-таки великий итальянский поэт смог пережить это горе, не переставая писать стихи о своей возлюбленной. После смерти Беатриче Данте увлекся философией. В этот период он близко общается с фра Ремиджо Джиролами, который был последователем Фомы Аквинского. Данте познакомился с философией Фомы Аквинского и других представителей средневековой мысли (Августин Блаженный, Пьетро Ломбардии, Альберт Великий и другие). Алигьери расширил свое знакомство с классиками (Овидий, Гораций, Стаций, Лукан, Вергилий). Известный римский поэт Вергилий символизирует человеческий разум в «Божественной комедии» Данте. О личной жизни Данте известно очень мало. Жену Данте звали Джемма Донати. Она родила ему трех детей: сыновей: Якопо и Пьетро и дочку - Антонию, которая при крещении приняла имя возлюбленной отца - Беатриче.

Мы не знаем, интересовался ли Данте в юности политикой. В 1295 году, вступив в один из «старших цехов», поэт получил гражданское полноправие. Алигьери решительно примкнул к пополанской партии «белых гвельфов». С этого момента флорентийская коммуна постоянно выдвигает Данте на видные должности, поручает ему ответственные дипломатические миссии. В мае- октябре 1296 года Данте- член совета Ста, в 1297 году - член одного из пяти советов, а в 1300году Алигьери избирают комиссию шести приоров, правящую городом. Это решает его судьбу. Получается так, что время активной политической деятельности Данте совпало с новым обострением гражданских распрей в коммуне. Но на этот раз вражда разгорелась внутри самого гвельфского лагеря. Борьба за власть и источники доходов расколола флорентийских гвельфов на две враждебные фракции -- «белых» и «черных». И здесь, как и во всех междоусобиях, раздиравших Италию, мрачную роль сыграло папство. Хищное и цепкое, оно тянет руки к богатому городу. Ловко интригуя, намеренно углубляя раскол, оно поддерживает «черных» гвельфов и этим отбрасывает «белых» в лагерь сторонников Империи.

Данте принадлежал к «белым» гвельфам. В дни, когда над Флоренцией сгустились тучи новой гражданской распри, он боролся против «черных» гвельфов, разоблачал их сговор с папской курией, призывал к сопротивлению алчным притязаниям папы Бонифация VIII и звал все цехи «старшие» и «младшие» объединиться, чтобы отстоять независимость коммуны, ее демократические свободы от посягательств папы и «черных».

В 1301 году яростный взрыв политических страстей потряс Флоренцию. «Черные» гвельфы, поддержанные папой, призвали на помощь войска, захватили власть в городе и беспощадно расправились с «белыми». По Флоренции прокатилась волна ссылок и казней.

В дни победы «черных» гвельфов Данте не было в городе, и только это спасло ему жизнь. Но его судили заочно и приговорили к смерти. Поэту угрожало сожжение, если бы он осмелился ступить на Флорентийскую землю. Дом его был снесён, имущество реквизировано, отныне он стал бездомным изгнанником.

2.3. Последние годы жизни великого поэта.

В изгнании Данте примкнул сначала к «белым» эмигрантам, но, чувствуя безнадёжность ситуации и нападки на него со стороны эмигрантов, Алигьери решил стать изгнанником-одиночкой. В изгнании (февраль 1306-май 1308 гг.) - был написан «Пир». «Пир» задуман как некая энциклопедия, сделанная формально по методу, лежащему в основе «Новой жизни». Он состоит из четырёх трактатов. Новая идеология Данте, изложенная в «Пире» - результат некоей смены всех. Оторванный от городской почвы, поэт, как будто хочет искать опоры в дворянско-феодальной среде. Первый трактат - вступление. В нём объясняется цель всего сочинения, его смысл и причина, почему он написан по-итальянски, а не по-латыни. Второй трактат посвящён вопросам астрономии. В третьем - излагается теория любви. Предметом четвёртого трактата является благородство. Так как Данте написал «Пир» по-итальянски, а не по-латыни (хотя все в то время все без исключения писали на латинском яыке), то нужно было объяснить свой выбор, и объяснению посвящен почти весь вводный первый трактат. Трактат «Об итальянском языке» был написан по-латыни, и ставит себе иные цели, чем «Пир». В своих письмах к королю Генриху VII Данте просил его идти на Флоренцию, так как она была источником зла, именно из-за этих писем. Данте позже не был амнистирован. В 1313 году Генрих умер, разбив все надежды гибеллинов на возвращение и победу. В этом же году Данте написал трактат «Монархия». Цель этой книги - доказать, что, так как римский народ создал императорскую власть, воля римского народа является ее правовым источником. В 1315 году Данте был, наконец, амнистирован, но условия возвращения на родину для поэта были неприемлемы, поэтому он отказался.

Данте остановился в Вероне у Кангранде. Комедию» Данте начал писать в Вероне, а закончил в Равенне. В 1321 году Алигьери исполнял миссию посла в Венеции, пытаясь разрешить недоразумения между Равенной и Венецией. Данте справился со своей задачей, но вернулся из путешествия, подхватив малярию. В ночь с 13 на 14 сентября 1321 года Данте Алигьери умер.

Когда поэта не стало, домашние начали искать «Комедию», но, однако не нашли заключительные песни «Рая». Тогда, по существующей легенде, Данте явился к Якопо во сне и указал, куда он спрятал последние песни перед отъездом в Венецию.

Данте был похоронен в небольшой капелле при церкви Сан-Франциско. Когда весть о смерти поэта разнеслась по Италии, много было сложено стихов и выплакано слез о Данте. Но ни один голос сожаления не раздался во Флоренции.

Для флорентийцев Алигьери все еще был автором писем времен экспедиции Генриха VII и не стал еще творцом «Комедии». Нужно было, чтобы прошло несколько десятков лет, - только тогда флорентийцы опомнились. В 1396 году они впервые сделали попытку получить из Равенны прах поэта, чтобы похоронить его, как он мечтал, в церкви Санта Кроче. Равенна отказала. В 1520 году флорентийцы в который раз просили вернуть останки на родину, но на этот раз Равенна не могла отказать в такой просьбе папе Льву Х Медичи и самому Микеланджело, которые искренне восхищались поэтом. Но… когда открыли саркофаг, он оказался пустым. Останки Данте исчезли. Францисканские монахи, не желая расставаться с драгоценной реликвией, пробили стенку капеллы и унесли прах поэта. Широкой публике ничего об этом объявлено не было, и по-прежнему толпы паломников стекались в Равенну, чтобы поклониться гробнице поэта. Она находится с 1482 года в мавзолее, сооруженном архитектором и скульптором Пьетро Ломбарди. Кости Данте Алигьери нашли в гробнице 27 мая 1865 года при небольшом ремонте в соседней капелле монастыря. Прах поэта остался там, где Данте спокойно провел свои последние годы, в Равенне.

Глава 3. Анализ «Божественной комедии».

«Комедия» - главный плод гения Данте. Она написана терциной - трехстрочной строфой. Сюжетная схема «Комедии» - загробное странствование, так как оно было очень популярным художественным мотивом у классиков: у Лукана, Стация, Овидия, Вергилия и других. Сюжет поэмы буквально понимаемый - состояние души после смерти; понимаемый аллегорически - это человек, который в силу присущей ему свободы воли подчинен правосудию, награждающему или карающему. Если говорить о построении, то поэма состоит из трех кантик: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Каждая кантика делится на песни, а каждая песня на терцины. «Комедия» представляет собой грандиозную аллегорию. Над ее чудесной, почти невероятной по точному расчету конструкцией сияет магия чисел, берущая начало у пифагорейцев, переосмысленная схоластиками и мистиками. Числам 3 и 10 придается особый смысл, и поэма представляет собой бесконечно разнообразные варианты на числовую символику. Поэма разделена на три части. В каждой из них по 33 песни, всего 99, вместе со вступительной 100; все цифры - кратные 3 и 10. Строфа - терцина, то есть трехстрочный куплет, в нем первая строка рифмуется с третьей, а вторая - с первой и третьей строкой следующего куплета. Каждая кантика кончается одним и тем же словом - «светила». С точки зрения начального смысла «Комедии», задуманной как поэтический памятник Беатриче, центральным пунктом поэмы должна была быть та песнь, где Данте впервые встречается с «благороднейшей». Это XXX песнь «Чистилища». Цифра 30 одновременно кратна 3 и 10. Если считать подряд от начала, эта песнь будет по порядку 64- й; 6 + 4 = 10. До неё 63 песни; 6 + 3 = 9. В песне 145 стихов; 1 + 4 + 5 = 10. В ней два центральных пункта. Первый, когда Беатриче, обращаясь к поэту, называет его «Данте» - единственное место во всей поэме, где поэт поставил своё имя. Это стих 55-й; 5 + 5 = 10. До него 54 стиха; 5 + 4 = 9. После него 90 стихов; 9 + 0 = 9. Второе столь же важное для Данте место, - то, где Беатриче впервые называет себя: «Взгляни же на меня. Это я, это я - Беатриче». Это 73-й стих; 7 + 3 = 10. И, кроме того, это средний стих всей песни. До него и после него по 72 стиха; 7+2=9. Эта игра цифр до сих пор ставит многих комментаторов в тупик, которые пытались понять, какой тайный смысл вкладывал в неё Данте. Нет нужды приводить здесь различные гипотезы этой мистерии, стоит сказать лишь об основной сюжетной аллегории поэмы.

«На полпутии земного бытия», в страстную пятницу «Юбилейного» 1300 года, - такова вымышленная дата начала странствования, позволившая Данте бать пророком, где больше, где меньше, чем на десять лет, - поэт заблудился в дремучем лесу. Там на него нападают три зверя: пантера, лев и волчица. От них спасает его Вергилий, которого послала Беатриче, спустившаяся для этого из рая в лимб, поэтому Данте бестрепетно везде следует за ним. Тот ведёт его через подземные воронки ада на противоположную поверхность земного шара, где возвышается гора чистилища, и на пороге земного рая передаёт его самой Беатриче. С ней вместе поэт возносится по небесным сферам всё выше и выше и, наконец, удостаивается лицезрения божества. Дремучий лес - это жизненные осложнения человека. Звери - его страсти: пантера - чувственность, лев - властолюбие или гордыня, волчица - жадность. Вергилий, спасающий от зверей, - разум. Беатриче - божественная наука. Смысл поэмы - нравственная жизнь человека: разум спасает его от страстей, а знание богословия даёт вечное блаженство. На пути к нравственному перерождению человек проходит через сознание своей греховности (ад), очищение (чистилище) и вознесение к блаженству (рай). В поэме фантазия Данте отталкивалась от христианской эсхатологии, поэтому пейзажи ада и рая он рисует по канве, а пейзажи чистилища - создание его собственного воображения. Данте изображает ад, как огромную воронку, уходящую к центру земли. Ад разделен на девять концентрических кругов. Чистилище -- окруженная морем гора, имеющая семь уступов. В согласии с католическим учением о посмертных судьбах людей, Данте изображает ад местом наказания нераскаявшихся грешников. В чистилище находятся грешники, успевшие покаяться перед смертью. После очистительных испытаний они переходят из чистилища в рай -- обитель чистых душ.

Для потомства «Комедия» - грандиозный синтез феодально-католического мировоззрения и столь же грандиозное прозрение новой культуры. Поэма Данте - целый мир, и мир этот живёт, мир этот реален. Необычайная формальная организованность «Комедии» - результат использования опыта, как классической поэтики, так и поэтики средневековой. «Комедия» прежде всего очень личное произведение. В ней нет ни малейшей объективности. С первого стиха поэт говорит о себе и не на один миг не оставляет читателя без себя. В поэме Данте - главный герой, он, человек, полный любви, ненависти и страстей. Страсть Данте - это то, что делает его близким и понятным для людей всех времён. Описывая потусторонний мир, Данте говорит о природе и о людях. Наиболее характерной чертой остальных образов «Комедии» является их драматизм. У каждого из обитателей загробного мира есть своя драма, ещё не изжитая. Они давно умерли, но о земле никто из них не забывал. Особенно ярки у Данте образы грешников. Особое сочувствие у поэта вызывают грешники, осуждённые за чувственную любовь. Скорбя над душами Паоло и Франчески, Данте говорит:

«О, знал ли кто-нибудь,

Какая нега и мечта, какая

Их привела на этот путь!

Потом к умолкшим слово обращая,

Сказал: «Франческа, жалобе твоей

Я со слезами внемлю, сострадая».

Мастерство Данте - это простота и осязательность, благодаря этим поэтическим приёмам нас и привлекает «Комедия».

Одной из ведущих тем «Божественной комедии» является разоблачение папства. В поэме нашел отражение всенародный протест против антинациональной политики папской власти, ненависть народа к паразитизму и стяжательству католического духовенства.

Пап и кардиналов Данте поместил в ад, среди лихоимцев, обманщиков, изменников. В Дантовых обличениях папства рождались традиции антиклерикальной сатиры эпохи Возрождения, которая станет разящим оружием гуманистов в борьбе против авторитета католической церкви. Недаром церковная цензура то и дело подвергала запрету отдельные части «Божественной комедии», и по сей день, многие ее стихи вызывают ярость Ватикана.

Так же в «Божественной комедии» видны проблески нового взгляда на этику и мораль. Продираясь сквозь глухую чащу богословской казуистики, Данте движется к пониманию соотношения этического и социального. Тяжеловесные схоластические рассуждения философских частей поэмы то и дело озаряются вспышками смелой реалистической мысли. Стяжательство Данте именует «жадностью». Мотив обличения жадности звучал и в народной сатире, и в обличительных проповедях низшего духовенства. Но Данте не только обличает. Он старается осмыслить социальное значение и корни этого порока. «Матерью нечестья и позора» называет Данте жадность. Жадность несет жестокие социальные бедствия: вечные распри, политическую анархию, кровопролитные войны. Поэт клеймит служителей жадности, изыскивает им изощрённые пытки. Отразив в обличениях «жадности» протест нищего, обездоленного люда против стяжательства сильных мира, Данте заглянул вглубь этого порока и увидел в нем знамение своей эпохи.

Люди не всегда были рабами жадности, она -- бог нового времени, ее породило растущее богатство, жажда обладания им. Она царит в папском дворце, свила себе гнездо в городских республиках, поселилась в феодальных замках. Образ тощей волчицы с раскаленным взором -- символ жадности -- появляется в «Божественной комедии» с первых ее строк и зловещим призраком проходит по всей поэме.

В аллегорическом образе льва Данте осуждает гордость, называя её «проклятая гордыня сатаны», соглашаясь с христианским толкованием этой черты.

«… Навстречу вышел лев с поднятой гривой.

Он наступил как будто на меня,

От голода, рыча, освирепело

И самый воздух страхом цепеня».

Осуждая гордыню Сатаны, Данте, тем не менее, принимает гордое самосознание человека. Так, богоборец Капаней вызывает сочувствие Данте:

«Кто это, рослый, хмуро так лежит,

Презрев пожар, палящий отовсюду.

Его и дождь, я вижу, не мягчит.

А тот, поняв, что я дивлюсь как чуду,

Его гордыне, отвечал крича:

«Каким я жил, таким и в смерти буду!»

Такое внимание и сочувствие гордости знаменует новый подход к личности, раскрепощение её от духовной тирании церкви. Гордый дух бал присущ всем великим художникам Возрождения и самому Данте в первую очередь.

Но не только предательство, жадность, обман, греховность и разорение затрагивает «Комедия», но и любовь, ведь поэма посвящена Беатриче. Её образ живёт в «Комедии» как светлое воспоминание о великой, единственной любви, о её чистоте и вдохновляющей силе. В этом образе поэт воплотил свои искания истины и морального совершенства.

Также «Комедию» называют своего рода летописью итальянской жизни. История Италии предстаёт в «Божественной комедии», прежде всего, как история политической жизни родины поэта, в глубоко драматических картинах борьбы враждующих партий, лагерей, групп и в порождённых этой борьбой потрясающих человеческих трагедиях. От песни к песне разворачивается в поэме трагический свиток итальянской истории: городские коммуны в огне гражданских войн; вековая вражда гвельфов и гибеллинов, прослеженная от самых ее истоков; вся история флорентийской распри «белых» и «черных» с момента ее зарождения вплоть до дня, когда поэт стал бездомным изгнанником... Пламенная, негодующая страсть неудержимо рвется из каждой строки. В царство теней поэт принес все, что сжигало его в жизни, -- любовь к Италии, непримиримую ненависть к политическим противникам, презрение к тем, кто обрек его родину на позор и разорение. В поэме встает трагический образ Италии, увиденной глазами скитальца, исходившего всю ее землю, опаленную огнем кровопролитных войн:

Италия, раба, скорбей очаг,

В великой буре судно без кормила,

Не госпожа народов, а кабак!

А у тебя не могут без войны

Твои живые, и они грызутся,

Одной стеной и рвом окружены.

Тебе, несчастной, стоит оглянуться.

На берега твои и города:

Где мирные обители найдутся?

(«Чистилище », песнь VI)

И всё-таки интерес к человеку; к его положению в природе и обществе; понимание его духовных порывов, признание и оправдание их - основное в «Комедии». Суждения Данте о человеке свободны от нетерпимости, догматизма, односторонности схоластического мышления. Поэт шел не от догмы, а от жизни, и человек у него не абстракция, не схема, как-то было у средневековых писателей, а живая личность, сложная и противоречивая. Его грешник может в то же время быть праведником. В «Божественной комедии» немало таких «праведных грешников», и это - самые живые, самые человечные образы поэмы. Они воплотили широкий, истинно гуманный взгляд на людей - взгляд поэта, кому дорого все человеческое, кто умеет восхищаться силой и свободой личности, пытливостью человеческого ума, кому понятны и жажда земной радости и муки земной любви.

Заключение.

Выполненный мною анализ поставленных задач позволяет сделать следующие выводы:

1) Эпоха Возрождения чётко ориентируется на человека, на его индивидуальность, на общее происхождение человека и природы и на поиски гармонии. Основными чертами культуры Возрождения принято считать антропоцентризм, гуманизм, модификация средневековой христианской традиции, особое отношение к античности - возрождение античных памятников искусства и античной философии, новое отношение к миру. Гуманисты характеризуются как новый общественный слой, где отсутствует сословной признак и каждый занимает своё место лишь в силу личного образования и таланта; а сама эпоха Возрождения оценивается как начало светской цивилизации нового времени. Провозвестником гуманизма и первым поэтом эпохи возрождения считается Данте Алигьери.

2) Данте Алигьери - великий флорентийский поэт, автор философских и политических трактатов: «Пир», «Монархия», «О народной речи», автобиографической повести «Новая жизнь» и многих других произведений. Вершиной творчества Данте считается поэма «Божественная комедия» - первый гимн достоинству человека.

3) «Божественная комедия» - величавый итог всего поэтического пути Данте. Она вобрала опыт целой жизни, всё то, что годами крепло в душе поэта, питало его мысль. Созданная в эпоху великого исторического перелома «Комедия» отразила яростную схватку двух миров, двух идеологий, двух культур. В поэме нет сентиментализма, она полна радости, страдания, гордого мужества, готовности жить, несмотря на смирение, поддерживаемого и воодушевлённого высокой надеждой. Здесь смешаны земная жизнь и потусторонние видения, исторические предания и пророчества о будущем. Здесь обсуждаются судьбы империи и церкви. Здесь идёт речь о несчастьях Италии, о боге и сатане, грехе и воздаянии, разуме и вере. Здесь соседствуют картины нравов и космогонические описания, уроки богословия и тревоги сердца. «Божественная комедия» - это целая повесть ушедшей жизни, содержащая воспоминания, слёзы и терзания совести, раскаяние и просветление, боль и радость, яркий накал души.

Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал политическую, научную, художественную мысль Возрождения. Воздействие этого гения было велико и в последующие века. Поэт переходной эпохи, ещё крепко связанный со средневековьем, он в то же время был великим зачинателем реализма и проложил путь в литературе больших идей высокого гражданского пафоса и гуманизма. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому подвигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции - источник силы и жизнеспособности в литературе. Он принёс в поэзию целый мир новых художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что теперь, спустя столетия, мировая поэзия до сих пор черпает из этого источника.

Список использованной литературы.

Аветисян В.А. Наследие Данте в оценке Гёте / В.А. Аветисян.// Филол. науки. - 1992.- № 2. - С.104-110.

Асоян А.А. Данте и русская литература / А.А. Асоян.- Свердловск: Урал. Ун-ет.,1989. - 172 с.

Баткин Л.М.. Реальность и аллегория в поэтике Данте / Л.М. Баткин. // Вопросы литературы. - 1965.- № 5. - С. 101-111.

Баткин Л.М.. Данте - провозвестник гуманизма: навстречу 700-летию со дня рождения Данте Алигьери / Л.М. Баткин. // Вопросы истории.- 1965. - № 3.- С. 93-110.

Борхес Х.Л. Девять эссе о Данте / Х.Л. Борхес. // Вопр. философии.- 1994. - № 1. - С.129-148.

Горфункель А.Х. Данте и философия его времени / А.Х. Горфункель. // Вопросы философии. - 1966. - № 3. - С.87-97.

Данте Алигьери, 1265-1321. Итальянский поэт // Жизнь замечательных людей, VII В. 10 н. э. - XIX В - М.,2001. - [ Т.1]. - С. 203-219.

Дейч А. Живая тень Данте: [о жизни и творчестве итал. поэта. 1265-1321]. / А. Дейч. // октябрь.- № 5. - С. 210-217.

Дживелегов А.К. Данте Алигьери: Жизнь и творчество / А.К. Дживелегов. - М.: ОГИЗ, 1946. - 412 с.

Доброхотов А.Л. Данте Алигьери / А.Л. Доброхотов. - М: Мысль, 1990. - 208 с.

Елина Н.Г. О «шуточной» поэзии Данте и проблемах средневековой культуры / Н.Г. Елина. // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. - 1978. - Т. 37, № 3. - С. 269-274.

Ковалёва Т.В. Данте / Т.В. Ковалёва, И.Л. Лапин, Н.А. Паньков // Литература средних веков и возрождения / Т.В. Ковалёва, И.Л. Лапин, Н.А. Паньков. - Минск , 1988. - С.85-94.

Краснов А. Первый поэт нового времени, [Данте] / А. Краснов. // Молодёжь Алтая: - 1965. - 22 окт.

Кроче Б. Характер и единство поэзии Данте / Кроче Б. // Антология сочинений по философии. - М.. , 1999. - С. 302-308.

Кузнецов Б.Г. Данте / Б.Т. Кузнецов. // Идеи и образы Возрождения. - М.: Наука, 1979. - С. 240-247.

Лободанов А.П. Заметки о поэтике Данте / А.П. Лободанов.// Вестн. Моск. ун-та. сер.9, Филология. - 1988.- № 5. - С. 56-59.

Мандельштам О.Э. Разговор о Данте / О.Э. Мандельштам. // соч.: В 2-х т. - М.., 1990. - Т. 2.- С. 214-254.

Мережковский Д. Жизнь Данте / Д. Мережковский. // Русский эрос или философия любви в России. - М . , 1991. - С. 167-173.

Элиот Т.С. Данте / Т.С. Элиот. // Писатели Англии о литературе XIX- XX в.в. - М.. , 1981. - С. 295-305.

Эренбург И.О Данте : [ речь на торжеств. вечере, посвящ. 700-летию со дня рождения Данте, Париж. 28 окт. 1965]. / И. Эренбург. // Лит. газ. - 1965. - 30 окт.