Поиск нравственного идеала в прозе Шукшина.

1

Содержание.

Введение……………………………………………………………………....... 2

Глава 1.

«Нравственность - есть правда»……………………………………………… 3-5

Глава 2.

«Совестливость и правдивость - категории нравственные»…………….. 6-9

Глава 3.

«Образы «чудиков» в рассказах В.М. Шукшина»……………………….. 10-11

Заключение……………………………………………………………………..12

Литература……………………………………………………………………. 13

Приложение…………………………………………………………………… 14

Введение.

Когда задумываешься над тем, что внёс в нашу литературу Василий Шукшин, невольно возникает желание говорить не в прошедшем, а в настоящем времени. Настолько этот художник кажется живущим именно сейчас рядом с нами, с такой остротой поставлены им вопросы, принадлежащие к числу самых жгучих и животрепещущих. Он в своих творческих исканиях неизменно стремился сказать о самом существенном, позволяющем по - новому взглянуть на какое-либо жизненное явление, ситуацию или тип поведения. Мастерство его было, по общему признанию в вышей степени целенаправленным: В.М. Шукшин пытался найти нравственный идеал.

Нравственный - относящийся к внутренней, духовной жизни человека. Мы часто употребляем в своей речи словосочетание «нравственные ценности». Подразумеваем под ними, прежде всего внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, определяющие правила поведения человека. Нравственные ценности были неизменны во все времена. Всегда ценились доброта, правдивость, трудолюбие. Люди всегда стремились быть таковыми. Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвёл в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость и доброту. Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык. Он передан нам нашими дедами и отцами.

Цель данной исследовательской работы: проследить, как осуществляет Василий Макарович Шукшин поиски нравственного идеала.

Для достижения цели мы ставили перед собой следующие задачи:

1) Исследовать, как выглядит душа русского человека в изображении В.М. Шукшина.

2) Рассмотреть, как в рассказах «Дядя Ермолай», «Волки», «Даёшь сердце!» и «Калина красная» Василий Шукшин раскрывает нравственные качества русского народа.

3) Найти нравственный идеал в рассказах Шукшина.

Приверженность Шукшина к нравственно пытливым героям, героям-правдоискателям, вырастает именно на этой почве, тесно связанной с его общим пониманием народной жизни и с отношением к опыту его великих предшественников. Во многих своих произведениях писатель отразил существенную особенность национального характера, продолжив традицию русской классической литературы.

Глава 1.

«Нравственность - есть правда».

«Наше время преклонит колени только перед художником, которого жизнь есть лучший комментарий на его творения, а творения - лучшее оправдание его жизни» - писал Белинский.

Широкое признание, которое получили его книги, интерес к личности и судьбе Шукшина обусловлены в первую очередь редким единством жизни и творчества, кровной связью личной судьбы и судеб его героев.

В его искусстве так причудливо переплелась жизнь самого художника и созданий его фантазии, что и не разобрать, кто там взывает к человечности - писатель Шукшин или его персонаж. Дело в том, что за эпизодом из жизни героя и почти до мелочей совпадающим эпизодом из биографии самого Шукшина, поразительное единство его художественного мира и основаны, прежде всего, на неповторимой личности самого художника, выросшего на народной почве и сумевшего выразить целое направление духовной жизни народа.

Василий Шукшин начинал с рассказов о земляках, бесхитростных и безыскусственных. Но уже в самом начале обнаружил новые возможности в изображение человека, сумел в частном увидеть общее. Обратившись к знакомому и обыденному, он нашёл там неизвестное. Он расширил сферу изображаемого в искусстве.

Для Василия Шукшина деревня - не столько географическое понятие, сколько социальное, национальное и нравственное, где сходится весь сложнейший комплекс человеческих отношений. И как это бывает по непреложному человеческому закону, желание сказать своё слово о людях, которые близки, выливается в размышления о всей народной жизни.

Есть в художественной позиции Шукшина, в его размышлениях о деревне один аспект, особый, крайне современный - это проблема духовных ценностей.

Уже в самом начале творческого пути, Шукшин определённо заявил, что «без искренней, тревожной думы о человеке, о добре, о зле, о красоте» нет и писателя.

Движущими силами в произведениях Шукшина являются не внешние события. Сюжет у него только повод, чтобы начать разговор. Потом повод «исчезает» и «начинает говорить душа, мудрость», ум и чувство. Всё чаще герои Шукшина - это «люди простые», задумывающиеся над основами бытия, всё чаще обращающиеся к так называемым «вечным вопросам».

В художественном мире Шукшина герою, который задумался, испытал потребность понять себя, уже ощутил внутреннюю дисгармонию души, но ещё не умеет ответить на вопросы, принадлежит огромное место. Герои чувствуют глубокую неудовлетворённость, мучительный душевный непокой. Они мечутся. Ищут. Думают. Жаждут. Не просто праздника, а праздника души.

Многим долгое время казалось, что Шукшину всё даётся легко, без черновиков, без пота. Вполне серьёзно толковали не только о стихийности героев Шукшина, но и стихийности, бессознательности его таланта. Такое, довольно распространённое мнение о Шукшине явно идёт во вред пониманию сущности его таланта. Теперь - то нам со всей очевидностью видно, какой упорный труд стоял за кажущейся лёгкостью, как последовательно, настойчиво Шукшин шёл к своей, осознанной только им, цели.

Уже в начале 60-х годов Шукшин выступил с программной статьёй «Как я понимаю рассказ», где высказался на прямую: «Мастерство есть мастерство, и дело это наживное. И если бы писатель - рассказчик не сразу делал это главным в своей работе, а если главным оставалась его жизнь, то, что он видел и заложилось к этому, получился бы писатель неповторимый, ни на кого не похожий…Человеческие дела должны быть в центре внимания рассказа».

Думается, что многие ключевые образы творчества Шукшина связаны с природой его народного мироощущения. Остановимся кратко на некоторых из них.

Огромное место в художественной системе Шукшина занимает идея праздника души.

Праздник души, по Шукшину, - это какое - то стремление к светлому единению людей, когда вольно и сладостно - весело всем.

Многое для понимания эстетики и этики Шукшина дают сквозные образы застолья и дороги. И в самом деле, какое произведение обходилось без этих дорогих Шукшину понятий. В застолье душа открывается навстречу друг другу, а в застольной народной песне она, душа, сближается. Застолье в свою очередь, связано с образом дороги - важнейшим мотивом фольклора и русской литературы. У Шукшина образ дороги многозначен - это дорога как путь и как судьба. Разные мотивы, переплетаясь в творчестве Шукшина, становятся нравственно - филосовскими образами-символами, устойчивыми чертами содержания поэтики художника.

Всё это связано у Шукшина такими вечными ценностями его мира, как совестливость, жалость, добро. Особое место среди человеческих ценностей занимает у Шукшина доброта. Он видел в способности чистого сердца к добру самое дорогое богатство: «Если мы в чём - нибудь сильны и по-настоящему умны, так это в добром поступке». Глубокая любовь к людям приводит художника к простой, казалось бы, мысли: жизнь только тогда будет прекрасной, когда люди будут делать добро, будут радовать друг друга.

Пожалуй, у нас сегодня нет такого другого писателя, как Василий Шукшин, который бы постоянно, неутомимо, везде, где только можно, возвеличивал жалость. Это чувство наравне с добром лежит в основе миропонимания Шукшина. Не только без правды, совести, добра, но и без жалости нельзя себе представить Шукшина. В его произведениях это слово встречается повсюду, оно знак, помогающий понять героя.

Вернуть изначальное значение этому чувству, внедрить его в человеческую душу, особенно молодую, оказалось делом трудным. Слишком настойчиво, основательно вытравливали мы из душ молодого поколения это чувство, признавая его постыдным, унижающим достоинство. И юноши и девушки с осознанным пренебрежением сторонились жалости, как в самих себе, так и по отношению к другим.

«Радость общения с правдой» - ещё один огромной важности эстетический принцип Шукшина. Он постоянно беспокоился о правде, без неё не мыслил искусства и собственной жизни.

Шукшину было свойственно обострённое чувство правды, которое корнями уходило в этический опыт народа. Поэтому как выстраданное убеждение звучат его слова: «Нравственность - есть правда. Не просто правда. Ибо это мужество, честность, это значит жить народной радостью и болью, думать, как думает народ, потому что народ всегда знает правду».

Василий Шукшин унаследовал от русской литературы главное - обнажённую совестливость, как высший нравственный принцип; как непосредственное условие художественности; народную нравственность, которой он проверяет человеческую ценность своих героев; высокую гражданственность, понимание того, что судьба художника и судьба народа и Родины неразъединимы.

Шукшин сумел задеть за живое и пробиться в наши души. Он записал в своей рабочей тетради: «Самые великие слова в русской поэзии: «Восстань пророк, и виждь, и внемли… Глаголом жги сердца людей!» Не в этом ли он видел свою духовную миссию?

С этим жил, в это верил, и это проповедовал Василий Шукшин.

Глава 2.

«Совестливость и правдивость - категории нравственные»

Рассказ «Дядя Ермолай» возник на основе детских впечатлений, тех, что хранятся в памяти всю жизнь. Главное в рассказе не безобидное упорство упрямых мальчишек, а бессовестная ложь, которую, по мнению Шукшина, не оправдывает даже малый возраст.

В рассказе показаны два уровня восприятия случившегося: один, связанный с описанием события, участником которого был сам автор, будучи в детском возрасте, и аналитический, когда извлекается нравственный урок из пережитого. Подобная повествовательная форма не нова в литературе: мы помним непосредственного участника пугачёвского мятежа юного Петра Гринёва и пятидесятилетнего Петра Андреевича Гринёва, в силу своего зрелого возраста по-иному осмысливающего события далёкого прошлого. Прав был Шукшин, говоря, что «самые наблюдательные люди - дети, потом - художники». В рассказе «Дядя Ермолай» одиннадцатилетний мальчишка Васька бессознательно совершает проступок, а зрелый художник Василий Шукшин беспощадно судит его.

Рассказ назван не «Мальчики», не «Гроза», а «Дядя Ермолай». Именно его образ является центральным в этом произведении. Судьба героя, по всей очевидности, была нелегка: тяжкие годы после войны, когда приходилось восстанавливать разрушенное хозяйство, до горького пота трудиться в поле, когда за каждый колосок можно было получить десять лет лагерей. Но не этим возмущён старый хлебороб, а тем, что рушатся важные устои нравственной жизни: совесть, правда, простота.

Всеми силами души дядя Ермолай хотел услышать от мальчишек правду, он умолял их сознаться, покаяться, пообещал, что ничего им не будет, придумал символическое наказание. Они, конечно, проштрафились на работе, но не это, а упорное враньё мальчишек кажется проступком более значительным. Дядю Ермолая глубоко оскорбило поведение детей, и он болезненно реагирует на то, как эти только начинающие жить мальчишки уже бессовестно лгут.

«Дядя Ермолай» - это «рассказ - судьба», «рассказ - характер». Непростая, тяжёлая судьба труженика стала основой для создания обобщённого типа крестьянских характеров со светлой душой и праведными делами. Их можно и не разглядеть со стороны, но они очевидны. Это чистый родник народной жизни, где раскрывается исконно русский характер. Мудрость, душевная доброта, трудолюбие, стремление, во что бы то ни стало, обострённое чувство правды и справедливости - вот составляющие черты шукшинского праведника, каким и является дядя Ермолай.

В финале рассказа возникает мотив раскаяния - этой спасительной миссии совести. С высоты прожитого и философски осмысленного времени вспоминает автор о честном и добром труженике Ермолае, о его открытом неприятии всякого рода лжи и возникает искреннее желание снять шляпу перед этим героем.

Писатель В. Шукшин чувствовал, куда устремилась жизнь, поэтому его герои свободно шагают по ней, рассуждая о тех вечных вопросах, которые и составляют правду этой жизни. По Шукшину, «Нравственность есть Правда».

Рассказ Василия Шукшина «Волки» долго держит нас в плену. Прав был он, когда писал «Мне кажется, что самый простой эпизод, случай, встреча могут стать предметом искусства, и чем проще эпизод или случай, тем больше простор для художника».

В основе рассказа «Волки» до боли узнаваемая ситуация: зять не симпатизирует тестю, а тот в свою очередь жалеет дочь, вышедшую замуж за бедного пришлого парня.

Оба персонажа обладают одинаковыми нравственными способностями и возможностями. Они смотрят на вещи здраво. В трезвости взрослого солидного героя сочетается известная робость перед жизненной сложностью и путанностью человеческих взаимоотношений, тогда как другой, молодой герой, готов идти навстречу любым испытаниям. Проблема нравственной ответственности человека за свои поступки обрела в этом рассказе всю полноту звучания.

События развиваются стремительно. Волки нападают на Наума - тестя и Ивана - зятя. Забыв обо всём, Наум бросил Ивана и ускакал в деревню. Но Иван спасся. Заключением рассказа становится сцена последней встречи с тестем в присутствии милиционера, которого позвал Наум на свою защиту. Драки не получилось.

Нигде в прежних произведениях Шукшина не проведена так сильно и последовательно мысль о том, что судьба человека определяется не одними лишь обстоятельствами, но и его способностью им противостоять, мерой его нравственной стойкости, верности народным представлениям о ценностях истинных и мнимых.

Волки - это хищные звери, а Наум? Вот почему рассказ называется «Волки». Волки - это не только хищники, лесные звери, волки - это люди типа Наума, с которыми приходится жить Ивану. Да, рассказ Шукшина, прежде всего о совести человека. Самое страшное - человек без совести. Что испытывает Иван, столкнувшись с волчьей хваткой своего тестя? Он не мог поверить, что Наум бросит его на съедение волкам. Совесть обязательна в человеке, именно это понятие отличает человека от зверя.

Автор уважительно относится к Ивану, смелому, совестливому, и ненавидит Наума, безнравственного и бессовестного.

Ян Алюс Коменский писал: «Под именем нравственности мы разумеем не только внимание приличия, но и всю внутреннюю основу побуждений». Ведь «Нравственный человек - это, прежде всего человек совестливый и правдивый».

Показателен герой рассказа «Даёшь сердце!»

Рассказ начинался с описания необычного случая. «Дня за 3 до Нового года, глухой морозной ночью, в селе Николаевке, качнув стылую тишину, гулко ахнули 2 выстрела. Раз за разом.… Из крупнокалиберного ружья. И кто-то крикнул:

- Даёшь сердце!

Эхо выстрелов долго гуляло над селом. Залаяли собаки. Утром выяснилось: стрелял ветфельдшер Александр Иванович Козулин».

Вялый и неинтересный, ветфельдшер не вызывал у деревенских жителей ни интереса, ни уважения. Поступок его удивил до крайности всех и особо участкового милиционера и предсельсовета, расспрашивающих его о неуместном выстреле.

«- Так что случилось - то? Почему стрельба была?

- Вчера в Кейптауне человеку пересадили сердце, - торжественно произнёс Козулин. И замолчал. Председатель и участковый ждали - что дальше? - От мёртвого человека живому».

Козулина не понимают. Шукшин, тонко пользуясь контрастной лексикой, выстраивает два мира: один, где господствует обюрокраченное, формализованное мышление; другой - мир чистого сердца, искреннего порыва.

« - Я не вижу прямой связи между этим…патологическим случаем и двумя выстрелами в ночное время, - строго заметил председатель.

- Я обрадовался….Я был ошеломлён, когда услышал, мне попалось на глаза ружьё, я выбежал во двор и выстрелил.

- В ночное время.

- А что тут такого?

- Что? Нарушение общественного порядка трудящихся…».

Это столкновение естественного, сердечного, одухотворённого восприятия мира здесь драматично, мучительно для шукшинского героя и одновременно полно внутреннего напряжения, ибо герой жаждет самовыражения, он хочет раскрыть свою душу и борется с «чужими» словами, чтобы быть понятым. Когда Козулин вдруг почувствовал, что его не понимают и не поймут, сколько не объясняй, он натягивает на себя маску: «Простите, - говорит он, - не подумал в тот момент…».

Дальше герой объявляет себя «шизей», и это как бы мотивирует его поведение.

Именно к таким «странным людям» был неизменно привязан писатель.

«Странные люди» часто кажутся наивными и нелепыми, но неправы и нелепы они лишь с точки зрения выморочной, формализованной марали. По высокому же человеческому счёту - истина на их стороне. И этот счёт Шукшин ведёт постоянно.

Это видение жизни осуществлено писателем и в таком принёсшем ему всенародную известность произведении, как «Калина красная». Для характеристики киноповести показателен эпизод, изображающий приезд Егора Прокудина, освобождённого из заключения, в семью его невесты Любы Байкаловой. Родители Любы с пристрастием разглядывают и расспрашивают Егора. Недолго выдержав «скромнинькую» личину бухгалтера, Егор мгновенно сбрасывает её, как только понимает, что отец Любы догадывается о его прошлом. Обидевшись, он идёт в наступление. Начинается своеобразный маскарад: Егор Прокудин играет роль то вора, то бухгалтера, то оперуполномоченного. Но в этом зрелище важно не только то, что Егор вроде бы «валяет дурака», хотя до этого момента он был серьёзен и серьёзен будет потом: каждая его «роль» возникает как реакция на предпологаемое мнение о Егоре, каждая - выражение его душевного неуюта, проба себя в том образе, в котором он, Егор, был бы защищён от постороннего, чужого взгляда и его истинное душевное состояние было бы глубоко скрыто.

Буффонада Егора Прокудина откровенно полемична и социально ориентирована. Она направлена против попыток быстро, при помощи стандартных представлений разгадать душу человека, вернее, свести её тайну к тому, что уже встречалось и что не требует напряжения ума и беспокойства духа.

Глава 3.

«Образы «чудиков» в рассказах В.М. Шукшина»

Среди шукшинских характеров есть одна любопытная разновидность людей, душа которых всегда неспокойна, тоскует и томится. Эти люди обязательно чем - то неудовлетворенны, вечно чего - то ищут и совершают на своём пути смешные и невероятные чудачества. В 1968 году Шукшин писал: «Герой нашего времени - это всегда «дурачок», в котором наиболее выразительным образом живёт его время, правда этого времени». Писатель здесь не случайно заговорил о правде, ибо на Руси из покон веков о ней бесстрашно говорили шуты или юродивые, люди не от мира сего, с чудинкой. Шукшинские «чудики» это почти всегда правдоискатели, которые идут до предела, до грани в своих поисках и порой остаются в одиночестве на своём пути. Таков один из писательских персонажей - Чудик, герой одноимённого рассказа, человек, про которого без преувеличения можно сказать - «22 несчастья»: «Чудик обладал одной особенностью: с ним постоянно что - нибудь случалось. Он не хотел этого, страдал, но, то и дело влипал в какие - нибудь истории - мелкие причём, но досадные». Причины его фатальной невезучести - в постоянном стремлении помогать и приносить радость людям: то он ищет хозяина обронённой пятидесятирублёвки, которая ему самому и принадлежит; то помогает соседу по самолёту найти выпавшую вставную челюсть, но наталкивается на грубость и ругань; то ссорится с женой своего брата, разрисовав красками детскую коляску. К сожалению, представления Чудика об окружающем мире не соответствует реальному порядку вещей. Герой вряд ли переменится: он по прежнему будет стремиться к людям с услужливостью и радостной готовностью к общению и с искренним удивлением от того, что люди его не понимают. А ведь поступки его не так уж нелепы. Просто люди забыли, что такое элементарная человеческая чуткость и доброта. Человеческая правда на стороне героя, который не расстраивается из-за своих злоключений, а продолжает радоваться жизни.

Таков этот герой: неловкий и доброжелательный, уступчивый и гордый, несчастный и неунывающий. Обычно люди вроде него не воспринимаются окружающими всерьёз.

Чудик - это человек странный с виду, не похожий на других, но обладающий доброй душой, тянущейся к прекрасному, к знаниям, искусству и потому чуждый и непонятный обывателю.

Можно выявить некоторые проявления особенностей «чудиков»:

Несоответствие между представлениями героя о жизни и реальной действительностью;

Активная жизненная позиция;

Стремление к чему - то великому, если не в жизни, то хотя бы в своей фантазии.

Чудики - правдоискатели, люди, выламывающиеся из рамок «нормального» сознания окружающих, - художественное открытие Шукшина.

В своих духовных исканиях каждый герой идёт нехожеными тропами, и на этом пути он совершает единственные в своём роде открытия, проявляет себя как индивидуальность. Однако все герои вместе составляют единое многоголосие, потому что правду жизни видят в торжестве нравственности и гармонии человека с миром.

Заключение

Изучив критическую литературу и тексты рассказов, мы пришли к определённым заключениям.

Во-первых, исследовав творческий метод писателя, мы выявили, что, по Шукшину, душа человека в современном мире, душа, жаждущая праздника или, во всяком случае, свободного волеизъявления чувств, открытая и трепещущая, высокая в своей непосредственности и естественной потребности в добре и братстве.

Во-вторых, сопоставленный анализ текстов позволил не только подчеркнуть сходства, но и реально обрисовать нравственные качества русского народа: совестливость, доброту и правду.

В - третьих, Шукшин поэтизирует радость и красоту бытия, говорит о созидательном отношении человека к своей жизни. Шукшинский идеал - это дом, земля, любовь, красота, труд. Идеал этот вполне достижим, реален, более того, притягателен даже в эпоху технических преобразований.

Автор не испытывает ничего, кроме возмущения, когда ему приходится сталкиваться с людьми - «гориллами». По мнению Шукшина, гармония в человеческих отношениях создаётся в преодолении бездушия и борьбе со злом. Счастье в концепции писателя - это деятельное бытие, где созидательное начало принадлежит самому человеку.

Литература.

1. «Радость общения с правдой». Анатолий Клитко.

2. «Прорваться в будущую Россию…». В. Горн.

3. Современная проза. Е.Н. Топтыгина, Т.М. Фадеева. (1998 г)

4. Современная русская советская литература. А.Г. Бочаров, Г.А. Белая, В.Г. Воздвиженский и др. (1987 г)

5. «Нравственность - есть правда».