Типы героев "Повести временных лет" и принципы их изображения

14

План:

1. Развитие древнерусской литературы и её особенности.

2. Возникновение русского летописания. «Повесть временных лет».

3. Образы героев в «Повести временных лет» и принципы их изображения.

4. Образ иноплеменников в «Повести временных лет»

5. Значение древнерусской литературы.

1.Общий подъём Руси в XI веке, создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Возникновение древнерусской литературы неразрывно связано с процессом создания раннефеодального государства - Киевской Руси. Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Её начало восходит ко второй половине Х века. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть «древней русской литературой». Произведения древнерусской литературы бытовали и распространялись в рукописях. В средневековом обществе не существовало понятия авторского права. Переписчики часто не просто копировали текст, а выступали в роли редактора и соавтора. Они изменяли идейную направленность переписываемого текста, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии с запросами своего времени.

Авторское начало было приглушено в древнерусской литературе, это хор, в котором совсем нет или очень мало солистов. Однако личность уже начинала играть в это время заметную роль. Имён крупных писателей в Древней Руси также немало: Илларион, Нестор, Симон и Поликарп, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский и другие.

Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории даже человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе. Большой мир, вселенная и человек! Всё взаимосвязано, всё значительно, всё напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира и значительности в нём его судьбы. Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории.

Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, и эта тема - смысл человеческой жизни. Древнерусская литература вплоть до XVII века не знает или почти не знает условных персонажей. Имена действующих лиц - исторические: Борис и Глеб, Феодосий Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский…При этом древнерусская литература рассказывает по преимуществу о тех исторических лицах, которые сыграли значительную роль в исторических событиях.

2.Источником познания нашей истории является летопись. Она появилась на Руси вскоре после введения христианства. Летопись - погодное описание событий происходивших на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись была составлена в Х веке. Она была призвана отразить историю со времени появления династии Рюриковичей и до правления Владимира. К первой летописи можно отнести «Поучение детям» Владимира Мономаха. Вторая летопись была создана Ярославом Мудрым. Следующий свод был написан Илларионом, который писал его под именем Никона. Объединение всех летописных сводов было предпринято киево-печёрским монахом Нестором (около 1113г.), создателем первой и крупнейшей по значению общерусской летописи - «Повести временных лет». Летопись была его завершающей фундаментальной работой. До этого он создал знаменитое «Чтение и житии Бориса и Глеба». Потребности развивающегося национального самосознания в Киевской Руси ставили перед летописью проблемы, которые Нестор обозначил в самом её заголовке: «…откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первеее княжити и откуду Русская земля стала есть». К решению проблемы о происхождении Руси Нестор пришёл через глубокое осознание национального единства восточнославянских племён и их общего родства с теми народами, которые объединились под именем «славяне». Уже в ту пору русских авторов беспокоит нарастающая политическая вражда в русских землях, в которой они угадывают предвестие будущей политической катастрофы.

В «Повести временных лет» рассказывается о происхождении и расселении славян, о древнейшей истории восточнославянских племён. После широкого историко-этнографического введения «Повесть временных лет» переходит к изложению русской истории, начиная её датой 852г., когда «начася прозывати Руска земля». Летописец стремился найти достойное место Руси в общепринятой системе народов мира, он старался прославить родную старину, воссоздавая в национальной форме общеизвестные в его время и освященные авторитетом международной традиции эпические предания. Развивая мысль о том, что княжеская власть установилась на Руси задолго до призвания трёх братьев - варягов (Рюрика, Синеуса и Трувора), летописец разрабатывает более ранний, традиционный по своему типу сюжет о трёх братьях - Кие, Щеке и Хориве, которые вместе с сестрой их Лыбедью основали город, назвав его по имени старшего брата Киевом. «Повесть временных лет» стала основным трудом по истории. «Повесть временных лет» отразила становление древнерусского государства, его политический и культурный рассвет, а также начавшийся прочес феодального дробления. Летопись была насыщена эпическими преданиями, тесно связанными с национальной исторической действительностью. Таков дружинный рассказ о князе Святославе, который «легъко ходя, аки пардус, войны многи творяще. Ходя воз по собе не возяше, ни котъла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли, зверину ли или говядину на углех испёк ядяше, ни шатра имяше, но нам, глаголя: «Хочу на вы ити»» (ПВЛ, под 964г.). От этих рассказов веяло духом языческой старины. Когда мать Святослава, княгиня Ольга, вернувшись из поездки в Византию уже христианской, советовала ему «бога познать», он отвечал: «Како аз хочю ин закон приятии един? А дружина моа сему смеятися начнуть» (ПВЛ, под 955г.).

Древнерусские писатели и летописцы, поднимали в своих сочинениях важнейшие политические проблемы. Центральной проблемой было объединить все русские княжества в совместной борьбе против иноземного вторжения. Главным героем произведения является Русская земля, автор поднимает её до необычайного мастерства. Образ родины создан с чувством страстной любви к ней. Писатель заботится также о том, чтобы его герои вели себя подобающим образом, чтобы ими были произнесены все необходимые слова. «Сказание о Борисе и Глебе» от начала и до конца обставлено речами действующих лиц, как бы церемониально комментирующих происходящее. Борис и Глеб перед своим убиением произносят длиннейшие речи и молитвы, демонстрирующие их беззлобие, покорность богу и подчинение своему старшему брату Святополку.

Составлялись летописи иногда по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе. Если летопись велась по прямому поручению того или иного князя, то она обычно носила более или менее официозный характер, отражая политическую позицию этого князя в современной ему феодальной борьбе, его политические симпатии и антипатии. Древнерусские летописцы, даже составляя свою летопись по поручению того или иного князя, отнюдь не всегда слепо шли на поводу у своего «заказчика» и нередко проявляли независимость мысли, отражая точку зрения широких масс на те или иные события. Они нередко подвергали критике действия и поступки князей, если эти действия и поступки казались им заслуживающими порицания.

На склоне лет Владимир Мономах пишет своё знаменитое «Поучение детям», ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. Для характеристики феодальной идеологии интересен образ идеального князя, рисуемого Мономахом. Князь должен следить за всем в доме, а не полагаться на тиуна или дружинника («отрока»), чтобы не посмеялись над порядками в доме и на обеде.

3. Сословно - корпоративная идейно- эстетическая ориентация, символический метод и символическая фразеология средневековых литератур оказали решающее воздействие на изображение в них человеческих типов, взаимоотношений людей и, говоря условно, характеров. В литературах всего средневековья изображались не столько личность, сколько «лик» человека, прояснявшийся на том или ином традициционно - стилистическом фоне в своих различных образно - типовых модификациях. История отдельного человека, пусть самого маленького, - это только часть истории мира; автору и читателю видится в ней судьба человека вообще. В «Повести временных лет» герой ведёт себя так, как ему положено себя вести, но положено не по законам поведения его характера, а по законам поведения того разряда героев, к которому он принадлежит. Не индивидуальность героя, а только тот разряд, к которому принадлежит герой в феодальном обществе! И в этом случае нет неожиданностей для автора. Идеальный полководец должен быть благочестив и должен молиться перед выступлением в поход. Он должен вести себя так, как вёл себя в аналогичных ситуациях другой идеальный воин - полководец, его предшественник. Вот почему в древнерусской литературе, как и в фольклоре, повторяются типы поведения, повторяются отдельные эпизоды, повторяются формулы, которыми определяется то или иное состояние, события, описывается битва или характеризуется поведение. Это не бедность воображения - это литературный и фольклорный этикет. В соответствии с подобным «этикетом» или «обрядом» человек фигурировал в литературе преимущественно в своих типичных иерархических положениях и внешних действиях, притом именно таких, которые диктовались данной социальной этикой. Создавая, например, образ князя (исторического лица), писатель заботился о том, чтобы его князь вёл себя (на страницах летописи, исторической или «воинской» повести) образцово, т.е. соответственно идеализированным представлениям о князе вообще. Можно добавить, что когда герой нарушал эти нормативы, он и в своих отступлениях от них (например, в подробно описываемых летописцами княжеских преступлениях) тоже в известной мере, хотя и в менее однообразной форме, чем в образах идеально-положительных, должен был держать себя «по-княжески» - соответственно принятым изображениям князя - «злодея». Точно также и монах, занесённый в патерикову новеллу или агиографическое повествование, должен был поступать согласно корпоративным идеалам и обрядам монашества. Если же он нарушал эти нормы и переходил тем самым в разряд отрицательных персонажей, то и в таких случаях, действуя своеобразнее и конкретнее, он всё же не выходил далеко за пределы типовых признаков своего положения как монаха - «грешника». Однотипные характеристики духовного облика и поведения человека (особенно применительно к положительным героям) свободно переносились с описания одного исторического лица на другое (например, летописные изображения князей Игоря Олеговича, Андрея Боголюбского, Ростислава Мстиславовича и др.)

В литературном процессе создания человека, он оказывался в первую очередь носителем и выразителем господствующих сословно - корпоративных интересов и идеалов. Человек проявлял себя большей частью в тех поступках, которые были ограничены традиционно - обрядовыми нормами окружающей его сословно - корпоративной среды. Эти нормы создавались социальным бытом ещё в языческую пору, особенно тщательно разрабатывались в феодальном обществе и входили из него в литературу, которая со своей стороны активно содействовала их укреплению в действительности.

Мысли и переживания человека становились предметом литературного изображения лишь тогда, когда они были необходимы для идейно-символического истолкования реально сложившейся исторической или политической ситуации. Создание такого типового «характера» героя облекалось в формы определённой этико-эстетической схемы. В этих целях создавались, например, проникновенные внутренние монологи Бориса и Глеба (как своего рода «плачи» по самим себе) перед описаниям и их убийства.

Приёмы гиперболизации героев, основанные на этих идейных принципах, начали приобретать в древнерусской литературе различные формы в зависимости от идейной позиции писателя и его отношения к изображаемому лицу: образы положительные получали всё возрастающие признаки отвлечённой идеализации, а отрицательные - реальной конкретизации. Герою полагается вести себя именно так, и автору полагается описывать героя только соответствующими выражениями.

Человек как литературный тип интересовал древнерусских писателей главным образом в отношении поучительно - символической персонификации тех его качеств, реально-исторических и одновременно идеализированных, которые должны были характеризовать определённую сословную среду.

Если считалось в княжеско-дружинной среде, что бой должен начинаться князем, то это требование выполнялось и тогда, когда сам князь сражаться не мог. Дружина княгини Ольги, возглавляемая знаменитым Свенелдом - воеводой и Асмолдом, «кормильцем» малолетнего князя Святослава, вторглась в землю древлян, чтобы отомстить за убийство ими князя Игоря. Полки сошлись для боя, и тогда была разыграна ритуально - символическая сцена: «…суну копьём Святослав на деревляны, и копьё лете сквозе уши коневи, и удари в ноги коневи, бе бо детеск» (ПВЛ, под 946г.) Эти реальные подробности, придающие историческую документальность и поэтическую картинность, закреплялись легендой, а затем и летописной литературой потому, что благодаря им воспроизводилось представление о важном символическом обычае, тем более что в данном случае он осуществлялся в условиях исключительной ситуации. Хотя копьё маленького Святослава далеко не достало противника, бой был начат именно князем. Свенелд и Асмолд заявили об этом присутствовавшим, с полной определённостью: «Князь уже почал, потягните, дружина, по князе. И победша деревляны» (ПВЛ, под 946г.)

Изображение героя в «Повести временных лет» - противоречиво. Герой мог «расщепляться», «перевоплощаться» у летописца и неоднократно. Противоречия в образе того или иного героя, очень возможно, отражают реальные противоречия его характера, но отражают их частично, в пределах, доступных для художественного метода летописца. Литературный портрет реального человека - задача, непосильная для летописца, это уже достижение литературы нового времени. Человек у летописца всегда однолинеен, т.е. одновременно быть и «добрым», и «злым» он не может. Человек у летописца всегда статичен, несмотря на свою внешнюю подвижность. Герой - обычно носитель той или иной морально - политической идеи летописца. Как показал Д.С.Лихачев, в поле зрения писателей попадали наиболее часто два слоя общества - Феодалы (светские и церковные), как достаточно дифференцированные социальные понятия, и народ, как обобщенное представление о древнерусской народности. Феодалы присутствовали в литературе на первом плане как исторические лица, символически типизируемые, народ же всегда служил фоном для их деятельности, воспринимался суммарно и в большей мере в плане оценок национальных (общерусских или племенных), чем социальных. Однако и при этих условиях древнерусская литература отнюдь не была литературой социальной умиротворённости.

В «Повести временных лет» особое место занимают рассказы, восходящие к устным историческим преданиям и легендам. Именно таковы рассказы о первых русских князьях: Олеге, Игоре, княгине Ольге, о Святославе, о времени Владимира. В этих рассказах особенно проявился тот стиль летописного повествования, который Д.С.Лихачёв назвал эпическим стилем.

Здесь необходимо подчеркнуть, что стиль в древнерусской литературе - это не узкоязыковое явление, не только слог и собственно языковые средства. Стиль - это особое видение мира, особый подход к его изображению, а также, разумеется, и сумма приёмов (в том числе языковых), с помощью которых этот подход реализуется.

Так, для повествования в эпическом стиле характерно, что герой - это человек богатырского подвига, отличающийся каким-либо необыкновенным качеством - хитростью, умом, храбростью, силой; такой «герой тесно связан с одним или несколькими подвигами, характеристика его едина, неизменна, прикреплена к герою».

Рассказ о подобном герое - это обычно рассказ о его подвиге, отсюда непременной чертой такого повествования является наличие острого, занимательного сюжета. Олег у летописца с лёгкостью, типичной для сказочного героя, преодолевает все препятствия на своём пути: он без боя берёт Смоленск, Любеч; хитростью овладевает Киевом; не встречая никакого сопротивления, побеждает древлян, северян и радимичей; идёт походом на Царьград - греки не оказывают ему никакого сопротивления; Олег запугивает их хитростью (он приказал поставить ладьи на колёса и пустил посуху к стенам крепости, греки, испугавшись, сами открыли ворота и сдались). Олег не разрушает город, но заставляет греков уплатить ему огромную дань. Мудрый и вещий, он не пьёт вина, отравленного греками; наконец, умирает, как и многие другие сказочные герои, неожиданно, в расцвете сил от «вещего» прорицания - от укуса змеи.

Очень часто формирующей силой сюжетной коллизии является хитрость героя. Перехитрил печенегов киевский отрок. Хитростью отличается в народных преданиях и княгиня Ольга. Она в самый патетический момент своей жизни, вскоре после своего крещения в Царьграде, хитроумным ответом перехитрила греческого царя, - характерный пример стилистической «неустойчивости». Перед нами два образа Ольги: фольклорный образ мудрой девы волшебных сказок и агиографический образ святой. Оба эти образа сосуществуют в рамках одного рассказа, и летописец не чувствует их противоречия.

Эти особенности летописного человека - прямое отражение стиля летописца. Здесь своя система художественного воспроизведения действительности, особое литературное мышление, которое нельзя рассматривать сквозь призму современного художественного мышления.

4.Образ иноплеменников. В летописи упоминаются разнообразные народы, с которыми Русь так или иначе имела какие-либо контакты. Это и греки, и дунайские болгары, и хазары, и берендеи, и многие другие. Наиболее часто на страницах «Повести временных лет» встречаются упоминания о половцах - обитателях поднепровских степей, беспокойных и воинственных соседях древнерусских княжеств. Впервые упоминание о половцах встречается в записи под 1061 годом: «Впервые пришли половцы войною на Русскую землю», - сообщает летописец.

Именно по отношению к половцам хронист применяет наиболее яркие и выразительные эпитеты. Чаще всего он называет их «погаными». Однако этот термин, имеющий в современности негативный оттенок, летописец использует в несколько ином значении. Дело в том, что русское прилагательное «поганый» происходит от латинского «paganus», что значит «язычник». Поэтому, называя половцев «погаными», автор «Повести временных лет» прежде всего, имеет в виду их конфессиональную принадлежность, или, вернее сказать, отсутствие таковой. Наиболее сильные эпитеты применяет автор к врагам, разоряющим христианские святыни. Так, в связи с разграблением Киево-Печёрского монастыря половцы характеризуются и как «безбожные враги». Половецкий хан Боняк удостоился даже названия «шелудивый» и сравнения с хищником. Хронист называет их «оскорбителями», - оскорбителями, прежде всего, христианских святынь, храмов, монастырей. Некрещеные иноплеменники для него - «Безбожные сыны Измаиловы, посланные в наказание христианам». Отсутствие христианской веры во врагах было главным для летописца, определяющим, наряду с патриотизмом, его отношение к воинственным иноплеменникам.

Рассматривая то, как средневековый летописец осмыслял исторические события, необходимо постоянно делать поправку на свойственное ему мировоззрение. В представлении автора «Повести временных лет» любое событие происходит по божьему промыслу, по неисповедимой воле всевышнего. Именно Господь Бог вкладывает в сердца людей добрые помыслы, направляет их благие действия. Однако в тоже время он же и направляет врагов на разграбление земель христиан. Это - наказание Господне за грехи. В связи с поражением на реке Альте в 1068 году летописец сообщает: «Наводит Бог, в гневе своём, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная война же бывает от диавольского соблазна». И далее: «Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью, или голодом, или нашествием поганых…». В записи за 1093 год можно прочитать: «Это Бог напустил на нас поганых, не их милуя, а нас наказывая, чтобы мы воздержались от злых дел. Наказывает он нас нашествием поганых; это ведь бич его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого пути своего».

Иноплеменники часто привлекаются русскими князьями к участию в их междоусобных столкновениях. Наиболее часто в качестве наёмной военной силы привлекаются половцы и поляки. Кроме того, сами князья в распрях не могут противостоять врагу поодиночке, подвергая Русь опустошительным набегам соседей. На съезде в Любече в 1097 году князья пытаются прекратить усобицы: «Зачем губим русскую землю, сами между собой устраивая распри? А половцы землю нашу несут розно и рады, что между нами идут войны». В этом фрагменте, безусловно, выразилась и воля самого летописца. Положить конец бесконечным распрям удельных властелинов, дать достойный отпор опустошительным набегам иноплеменников, восстановить величие и могущество Руси - вот истинный посыл и страстное желание автора «Повести временных лет», к несчастью, как показала история, лишённое всяческой надежды на осуществление.

5.Тематика литературы Киевской Руси была разнообразной, но проблематика её обнаруживала тенденции единообразия, поглощаясь в наибольшей мере интересами государственной и религиозной жизни общества. Патриотические идеи древнейшей русской литературы вырастали на социально-исторической почве раннефеодального строя, но в дальнейшем своём развитии и литературном выражении представления феодального патриотизма объективно приобретали всё большее общенародное значение.

Значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает понять достижения великой русской литературы. В древнерусской литературе находятся источники гражданственности, и идейности нового времени. «Повесть временных лет», как и продолжающее её древнерусское летописание, занимает очень высокое место среди всей средневековой хронографии.

Древнерусская литература передала русской литературе свою высокую идейность, свой опыт, богатство языка.

Летопись внушает убеждения святости власти, она становилась школой патриотизма, школой правды. Древнерусская литература - это часть истории страны, она всегда была занята общественными проблемами своего времени. Древнерусская литература XI - XII веков была связана с византийской и болгарской литературой. Эта литература остаётся неповторимым образцом служения раннефеодальному государству и обществу, которые представлялись писателям - современникам в идеальном (и идеализируемом) единении их интересов.

Список литературы:

1.Башатова Н.Н. Древнерусская литература: Учебное пособие для студентов 1 курса ОЗО. - Оренбург: Издательство ОГПУ, 1997

2.Дмитриева Л.А., Лихачёв Д.С. Памятники литературы Древней Руси XI-начало XII века. М.: «Художественная литература», 1978

3.Кондалов и. Введение в историю русской культуры: Учебное пособие, М.: Аспект Пресс, 1997

4.Кусков В.В. История Древнерусской литературы: Учебник для филол. спец. ун-тов, - 4-е изд., испр. и доп. - М.: «Высшая школа», 1982

5.Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., «Наука», 1979.

6.Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.,1970

7.Робинсон А.Н. Литература древней Руси в литературном процессе средневековья. М., «Наука», 1980

8.Творогов О. Древнерусская литература и её роль. Ленинград, 1985

9.Библиотека 5баллов.ru

10.Изборник. Повести Древней Руси. М.: «Художественная литература».1986