Брачно-семейные отношения в Древнем Риме

В этом случае за менее тяжкое преступление, чем супружеская измена, ее ожидал выговор от отца, а не суровое наказание, избранное на совете семьи мужа.

Если бы данная система содержала в себе выгоды только для невест, она никогда бы не смогла стать популярной. В действительности такая форма брака была выгодна и для отца невесты, так как он сохранял контроль над ее имуществом и мог удержать из ее приданого значительную долю в случае, если брак не состоится. Для римлян, чрезвычайно озабоченных проблемой сохранения крупных земельных владений, такой довод в пользу рассматриваемой формы брака был неопровержимым.

Постепенно сложился обычай, по которому жена оставалась под защитой своего отца. Формальные выгоды такого положения дел были налицо, но возникали и другие последствия. Хотя дочь римлянина официально могла находиться «в его руках», он редко мог присматривать за ней, а если присмотр все же существовал, то, как правило, он был чисто символическим; когда дочь достигала 25-летнего возраста, считавшегося в Риме возрастом вступления в зрелость, надзор отца над дочерью превращался в простую формальность.

Таким образом, к концу III в. до н.э. женщина в той или иной степени обрела свободу, выйдя из-под неусыпного присмотра; во всяком случае, на это жаловались ее современники-мужчины. Развитие общества в Древнем Риме достигло той фазы, когда женщина была готова не только жаловаться, но и дать себе такую волю в поступках, какая испугала бы благородных и добропорядочных матрон более раннего периода.

2.2 Борьба женщин Древнего Рима за свои права. Отношение женщин Древнего Рима к религии и разводам

В 215 г. до н.э., в критический период войны с Ганнибалом, был принят Оппианов закон, названный так в честь трибуна Опия, который гласил, что женщине позволительно владеть лишь половиной унции золота, что ей запрещено ездить в повозках по улицам Рима и носить яркие одежды. Хотя такой закон сейчас может показаться нелепым, но в Древнем Риме это было эквивалентом норм на одежду, принятых в Европе во время Второй мировой войны. Если для женщин изделия из золота были лишь предметами украшения, то для армии золото было жизненной необходимостью. Повозки стоили денег, которые лучше было потратить на военные нужды. Синюю, алую, розовую, аметистовую и фиолетовую краски, известные под общим названием «пурпур», приходилось привозить из Тира, с востока Средиземноморья, что тоже было недешево Кудряшов И.В. Римское право: конспект лекций. - М.: Приор-издат, 2006. - С.43..

Оппианов закон, как и большинство более поздних законов, регулирующих доходы и расходы граждан, являлся попыткой ограничить ненужные траты единственно возможным законным способом; он был направлен против женщин не столько из-за вечного убеждения мужчин в том, что только женщинам свойственна расточительность, но скорее потому, что расточительность мужчин приобретала другие и более разнообразные формы. Они тратили деньги на вино и масло, янтарь и стекло, полотно, папирус, скульптуры, специи, т.е. товары, расходы на которые можно было успешно контролировать только путем ограничения торговли. Итак, от этого закона пострадали женщины, что не столько привело к экономическим выгодам, сколько имело психологический эффект.

Рим пережил кризис 215 г. до н.э., и 14 лет спустя война окончилась. Но прошло еще шесть лет, прежде чем в 195 г. до н.э. возникли попытки отменить Оппианов закон. Консерваторы были против отмены закона, и дебаты затянулись на много дней. Казалось, будто попытки изменить законодательство обречены на провал, и женщины становились все более и более сердитыми. «Ни авторитет, ни скромность, ни приказы мужей не могли удержать замужних женщин дома. Они наводнили все улицы в Риме и подступы к форуму… Каждый день толпы женщин росли, потому что женщины даже приезжали в город из провинций».

Они даже напали на двух трибунов, наиболее резко настроенных против отмены закона.

«Я покраснел от стыда, - гневно восклицал в сенате Катон, - несколько минут назад пробивая себе дорогу через толпы женщин, чтобы добраться сюда». Если женщина хотела о чем-то заявить, ей следовало это делать в домашней обстановке, обращаясь к своему мужу; и уж во всяком случае ей не положено было даже иметь свое собственное мнение по каким-либо политическим вопросам. Если бы мужья держали своих жен в строгости, то Катон не стал бы свидетелем столь отвратительной ему демонстрации. «Женщина - это тупоголовое и неуправляемое животное, и нельзя вручать ей поводья и ожидать, что она не перевернет колесницу… [Они] хотят полной свободы, или, прямо говоря, полноправия» Дигесты Юстиниана. Памятники римского права. М, 2009. - С.57.. Если бы женщины смогли организовать тайный заговор, то жизнь их мужей повисла бы на волоске.

Далее, продолжал Катон, им нельзя позволить завоевать силой отмену этого закона: «Если вы будете уступать им одно право за другим, так что в конце они сравняются с мужчинами, неужели вы думаете, что мы сможем терпеть их? Глупости!» Богатые женщины только и мечтали об отмене закона, чтобы они смогли разгуливать в золоте и пурпуре, недоступных для менее родовитых особ. «Неужели вы хотите, чтобы начался век соперничества в одеждах? …Если средства женщины позволят ей, она купит то, что захочет; а если у нее не будет денег, она пойдет за ними к мужу. Достоин жалости бедный муж, даст ли он ей денег или нет. Ибо если у него не найдется денег, они найдутся у другого мужчины…» Институции Гая. Памятники римского права. М, 2007. - С.63..

Другой трибун, Валерий, не разделял ужасных представлений Катона о брачных отношениях в Риме.

Катон считал, что, если закон отменят, мужчины не смогут управлять своими женами. Валерий возражал ему: «Ничего подобного. Пока муж женщины жив, она никогда не захочет потерять свою зависимость от него. Та свобода, которую они обретают, когда умирают их родители или когда они остаются вдовами, - это то, чего они больше всего на свете хотели бы избежать». Все, чего хотели женщины, - это справедливости.

Носить украшения запрещалось только женам и дочерям римских граждан. А жены чужеземцев, наоборот, были «роскошно разодеты в золото и пурпур; эти женщины разъезжают по Риму, тогда как [наши] вынуждены ходить пешком, как будто империей правят не римляне, а чужеземцы. Для мужчин это должно быть оскорбительно. Что же можно сказать о женщинах, которые расстраиваются даже по пустякам?

Изящество, украшения и красота - это достоинства, которыми награждена женщина».

Хотя снисходительный тон выступления Валерия был более обидным для женщин, чем откровенные нападки Катона, закон Оппия отменили. Двести лет спустя историк Валерий Максим заметил, что мужчины, отменившие этот закон, «не имели представления о степени расточительности, до которой доведет неудержимая женская страсть к новым модам, и о крайностях, до которых дойдет их бесстыдство после того, как однажды им удалось попрать законы» Законы 12 таблиц. Памятники римского права. М, 2007. - С.56.. Если мода тех времен была похожа на нынешнюю в том, что касается постоянных изменений фасона, стиля и длины одежды, может быть, Римская империя никогда бы не погибла. Но в действительности внешний вид женских платьев оставался примерно одинаковым, а изменения моды касались тканей и украшений. Великолепные тирийские ткани, ожерелья, броши, кольца, тяжелые золотые браслеты, индийский хлопок, диадемы, серьги с драгоценными камнями из дальних областей Азии, стоившие дороже, чем целое земельное владение, плащи из китайского шелка, ценившиеся буквально на вес золота, - вот что все это значило.

Если в период ранней республики прочность брака зависела от церемонии свадьбы, то к III в. до н.э. критерием брака стало состояние «совместного житья по обоюдному согласию», т.е. простое соглашение, которое так же легко было расторгнуть, как и заключить. Раньше жены не могли развестись с мужьями ни на каких основаниях; теперь же они могли дать мужу развод практически без оснований, что они и делали с большим энтузиазмом и возрастающей частотой.

Однако легкость развода имела для женщин и свои недостатки, особенно для тех, чья эмоциональная независимость была сильнее, чем финансовая. Если женщина принадлежала к одной из аристократических семей, которые использовали брак как средство скрепления политических союзов, то ее брачные отношения могли быть расторгнуты по желанию ее семьи и независимо от ее желания так же быстро, как они были заключены.

Весьма важной особенностью семейных отношений в Древнем Риме было то, что мужей мало заботило, чем занимались их жены, если они их не беспокоили. Главная причина этого заключалась в том, что женщин не хватало на всех. Мужчина женился ради того, чтобы произвести на свет сына и наследника, а также чтобы приобрести через приданое жены определенную сумму денег. И независимо от того, как он впоследствии относился к своей жене, единственным способом сохранения приданого для него было хорошее обращение с женой. Таким образом, борьба за женщину была весьма суровой Омельченко О.А. Римское право: учебник. - М.: Эксмо, 2008. - С.93..

Как и в случае с Грецией, расширение горизонтов и открытие новых земель сперва привели Рим к изобилию, богатству и роскоши. Однако со временем ситуация изменилась. В I в. н.э. Плиний утверждал, что римская торговля с Азией стала убыточной (в современных аналогиях убытки составляли 30 миллионов долларов в год). Хотя по современным стандартам это не очень крупные убытки, но в древнем мире они считались весьма значительными: они в 4-5 раз превышали годовую добычу, получаемую Римом от завоеванных областей Средиземноморья, Галлии, Испании и Западной Азии. Почти половина наименований товаров, ввозимых в Римскую империю из Азии и с Восточного побережья Африки, состояла из специй и пряностей, а остальными четырьмя из пяти «жизненно необходимых предметов роскоши» были китайский шелк, слоновая кость из Африки, янтарь из Германии и ладан из Аравии. В этих торговых отношениях Рим мог предложить иноземным купцам лишь стекло, гончарные изделия, коралловые бусы, геммы и виноградное вино - и то в небольших количествах. Намного большим спросом у чужеземцев пользовались золото и серебро римлян. Постепенно этих драгоценных металлов становилось все меньше и меньше.

Богатые залежи серебра в Греции истощились, а собственно римские источники к 200 г. н.э. были настолько выработаны, что серебро стали с величайшими трудностями вымывать из воды. Монетная система Римской империи стала постепенно угасать, пока экономика окончательно не развалилась.

Среди множества экономических, политических, социальных и военных причин, вызвавших падение Римской империи, невозможно выделить одну, которая была бы более существенной, чем все остальные. Но нет никаких сомнений в том, что расточительность была важным дополнительным фактором этого падения Омельченко О.А. Всеобщая теория государства и права. Учебник в 2 т. Изд. 4-е, доп. Т.1. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. - С.203..

Женщины, принадлежавшие к высшим слоям римского общества, обладали свободой, редкой для обществ древнего мира, однако они не могли воспользоваться ею. Им разрешалось делать многое, но лишь до тех пор, пока они не пытались сделать что-либо конструктивное. Формальные ограничения в сочетании с давлением общественного мнения возводили вокруг женщины своего рода защитный барьер, внутри которого она могла думать и действовать почти целиком по своему усмотрению. Но если ей хотелось повлиять на других людей, посягнуть на мужские права или участвовать в формировании политики государства, она не могла сломать этот барьер. Женщины утешались тем, что тратили деньги, украшали себя, поклонялись богам или добивались развода.

В то время религия, как и в наши дни, предлагала людям самую разнообразную помощь. Для римлянок религия была спасением от скуки, своего рода бегством от повседневных обязанностей.

Большинство исконно римских богов либо представляли собой непривлекательные символы абстрактной нравственности, либо являлись пережитками той эпохи, когда роль богов заключалась в защите человечества в обмен на почитание и поклонение. Одним из таких божеств была Веста, хранительница домашнего очага и домашнего хозяйства. На протяжении многих веков считалось, что благосостояние государства зависит от того, насколько прилежно девы-весталки, жрицы этой богини, заботятся о священном огне. Одновременно существовало всего шесть весталок, избранных по жребию из небольшого числа кандидаток, принадлежавших к наиболее аристократическим римским семьям. Нравственная чистота весталок была делом государственной важности. Когда Рим потерпел поражение при Каннах в 216 г. до н.э., вину за это возложили не на ошибки военных, а на грехи весталок. Две весталки были осуждены. Столетие спустя все шесть живших тогда весталок были признаны развратными и приговорены к медленной смерти: винновую замуровывали в маленьком подземном помещении, в котором была кровать, лампа и пища на несколько дней. Плутарх, описывая процессию, сопровождавшую осужденных весталок к месту их казни, писал: «Во всем мире нет зрелища более ужасного, а для Рима нет более устрашающего события».

По мере расширения связей с внешним миром римский пантеон пополнялся новыми божествами.

Несмотря на периодические преследования, обрушивавшиеся на головы поклонников новых религий, когда те начинали угрожать моральным и политическим законам Римской империи, эти культы продолжали развиваться. У всех чужеземных культов было много общего между собой, поскольку они принадлежали к традиции мифа воскресения, характерного для древних земледельческих общин. Боги этих культов страдали, умирали и снова возвращались к жизни. Они требовали торжественных инициаций и очищения души в периоды аскетизма. Последователи таких культов поклонялись только одному богу, даже если они не заявляли, что их бог - единственный. Это выделение одного божества, в противовес многочисленному пантеону римлян, проложило дорогу христианскому монотеизму Покровский И.А. История римского права. М.: Статут, 2004. - С.107..

Новые религии также ставили акцент на личном благочестии, утверждая, что спасение может быть достигнуто не механическим послушанием старым догмам, а только личными обязательствами и личной добродетелью. Даже женщин, для которых официальная религия не играла большой роли, весьма привлекали в этих культах их красочность и музыкальность, экстатические состояния и духовный покой, следовавший за периодами самоотречения. Восточные религии отличались новизной и разнообразием. Они были способны придать жизни смысл, которого она была лишена; они направляли скучающий ум на пути, которые хоть куда-то вели. Женщины всегда были наименее критичными и наиболее верными среди последователей христианского учения. Это обусловлено тем периодом, который возник, когда ближневосточные религии распространились в Древнем Риме накануне возникновения христианства.

Многое должно было произойти, прежде чем римлянки стали исповедовать новое христианское учение. В начале II в. н.э. жизнь многих женщин в Риме была нестабильной и переменчивой, что вызвало рост числа разводов. Женщины разводились с мужьями потому, что те надоедали им; мужчины разводились с женами, потому что начинали замечать морщины на их лицах или из-за их безнравственного, сварливого или ленивого характера.

Римлянки и римляне испытывали одинаковые сложности в совместной жизни. Эмансипированные женщины Древнего Рима имели много общего с самым ожесточенным типом современной феминистки: властный ум, повелительные манеры и откровенное презрение к компромиссам. Однако мужья были столь же несносны: они отличались исключительным эгоизмом, разборчивостью, придирчивостью и т.д. В результате жены и мужья были не более совместимы, чем где-либо, но поскольку в Риме было больше целеустремленных женщин, чем в других странах древнего мира, голос их личных обид был слышнее.

Выводы по второй главе

Как и повсюду в древнем мире, в Риме жены и дети считались собственностью своих родственников мужского пола. Но в Риме было одно отличие: воспитание детей и ведение домашнего хозяйства считалось только частью всех обязанностей женщины. От нее ожидалось более активное и обширное участие в делах семьи.

Одним из следствий этого стало то, что жизнь женщины оказалась менее изолированной, чем в других обществах той эпохи; другим - то, что женщина достаточно хорошо знала себе цену и обладала определенной уверенностью в своих делах.

Для многих женщин этого было вполне достаточно. В Древнем Риме большое количество женщин охотно отказывались от свободы в обмен на удобства интеллектуальной и эмоциональной зависимости.

Постепенно сложился обычай, по которому жена оставалась под защитой своего отца. Формальные выгоды такого положения дел были налицо, но возникали и другие последствия. Хотя дочь римлянина официально могла находиться «в его руках», он редко мог присматривать за ней, а если присмотр все же существовал, то, как правило, он был чисто символическим; когда дочь достигала 25-летнего возраста, считавшегося в Риме возрастом вступления в зрелость, надзор отца над дочерью превращался в простую формальность.

Таким образом, к концу III в. до н.э. женщина в той или иной степени обрела свободу, выйдя из-под неусыпного присмотра; во всяком случае, на это жаловались ее современники-мужчины. Развитие общества в Древнем Риме достигло той фазы, когда женщина была готова не только жаловаться, но и дать себе такую волю в поступках, какая испугала бы благородных и добропорядочных матрон более раннего периода.

Весьма важной особенностью семейных отношений в Древнем Риме было то, что мужей мало заботило, чем занимались их жены, если они их не беспокоили. Главная причина этого заключалась в том, что женщин не хватало на всех. Мужчина женился ради того, чтобы произвести на свет сына и наследника, а также чтобы приобрести через приданое жены определенную сумму денег. И независимо от того, как он впоследствии относился к своей жене, единственным способом сохранения приданого для него было хорошее обращение с женой. Таким образом, борьба за женщину была весьма суровой.

Римлянки и римляне испытывали одинаковые сложности в совместной жизни. Эмансипированные женщины Древнего Рима имели много общего с самым ожесточенным типом современной феминистки: властный ум, повелительные манеры и откровенное презрение к компромиссам. Однако мужья были столь же несносны: они отличались исключительным эгоизмом, разборчивостью, придирчивостью и т.д. В результате жены и мужья были не более совместимы, чем где-либо, но поскольку в Риме было больше целеустремленных женщин, чем в других странах древнего мира, голос их личных обид был слышнее

Заключение

Таким образом, можно сделать следующие выводы.

В раннем римском праве брак был в значительной степени обусловлен началами родового быта и священных законов. Ни о каком, даже приблизительном, равенстве ни супругов, ни вообще членов семьи в праве речи не шло. Существенными были и внутрисословные различия в брачных институтах.

Инициатива заключения брака принадлежала главам семейств, к которым принадлежали будущие муж и жена (либо мужчине, если он обладал соответствующим статусом сам). Согласия женщины на заключение брака не требовалось - она переходила под власть мужа как нового для себя домовладыки (либо под власть его отца, если муж не был еще самостоятельным). Брак приобретал силу с исполнением ряда условий и обрядов, главнейшей частью которых было символическое «наложение руки» на женщину (родственное процедуре манципации), почему древнейшая форма брака и определялась как брак с наложением руки (cum manu).

Брак cum manu мог оформиться трояким путем, причем различия были существенными для разных категорий жителей Рима. Патрицианство заключало браки в виде священной процедуры (этрусского происхождения) - конфарреации, когда жених и невеста в присутствии домочадцев, глав семейств и обязательно верховного понтифика преломляли особый священный хлебец. Такой брак был священным институтом и означал, по сути, принятие невесты в другой род.

Процедура конфарреации была недоступна плебеям, а позднее недопустима для разнословных браков (в 445 г. до н.э. законом Канулея были разрешены браки между плебеями и патрициями, первоначально запрещенные по Законам XII Таблиц). Поэтому в этих случаях брак оформлялся коэмпцией - символической покупкой невесты, где покупателем выступал муж, а продавцом - отец невесты. Наконец, к признанию браком cum manu вело и длительное совместное проживание даже без формальных процедур: женщина, не желавшая установления над собой власти мужа, должна была три ночи в году проводить вне дома (в доме отца).

При браке «с рукой» право на развод принадлежало только мужу (по Законам XII Таблиц, он просто выставлял виновную жену из дома). Приданое жены также поступало в полное распоряжение мужа, сливалось с семейным имуществом. Правда, для жены, получавшей в такой семье «положение дочери», законом предусматривалось право на наследование семейного имущества, хотя и в самую последнюю очередь.

Около 250 г. до н. э. получает распространение более свободная для женщины форма брака - без наложения руки (sine manu). Заключение его проходило без торжественных процедур, предполагалось, что невеста тем или иным способом выразила свое согласие. Правовые последствия в основном были те же, что у брака cum manu, однако женщина переходила к мужу как бы под опеку, а не под его власть как главы фамилии. Ее приданое и другое полученное ею имущество оставались номинально в ее обладании, муж только управлял имуществом и даже считался ответственным эа возможные потери. Свободен был и развод.

Однако с первой половины II в. до н. э., когда эти браки приобрели статус вполне законных, в случае необоснованного развода цензоры выносили порицание, которое могло влиять на политические права гражданина. Другой существенной особенностью этих браков было то, что в них женщина (в случае смерти мужа возглавив семью) ни в коем случае не приобретала почетный статус матроны (mater familias), к которому вел брак «с наложением руки». Не имела она никаких прав и на наследование семейного имущества: ей только возвращали свое.

Существенные перемены в брачно-семейное право почти единовременно были введены законами Августа (18 г. до - 9 г. н. э.). Усмотрев в семейных отношениях конца Республики «падение нравов», император направил правовую политику на укрепление семьи, и не только на поощрение семейных ценностей, но даже на прямые санкции в отношении нарушителей брачных устоев. Для всех римских граждан в возрасте от 25 до 60 лет (для женщин - с 20 до 50-ти) вступление в брак было признано обязательным; также обязательно было иметь детей. Лица, не следовавшие в этом отношении закону, подвергались ограничениям в наследственных правах.

Женщины, родившие трех и более детей, пользовались покровительством закона: они могли без ограничений получать имущество по завещаниям. Развод был сохранен, но его осуществление стало жестко формальным. За нарушение святости брака, за супружеские измены вводились уголовные наказания (в том числе и для мужчин, которые, по древнему праву, не несли правовой ответственности за прелюбодеяние). Вторые браки не только не запрещались, но прямо поощрялись, хотя вводилось требование соблюсти известный приличный срок - для женщин траурный год (в 10 месяцев).

Расторжение браков без основательных причин влекло теперь имущественные штрафы, а виновная сторона теряла в пользу другой приданое (в пользу мужа), свадебный дар (в пользу жены). Значение юридического института было признано и за сожительством (фактическим браком, в котором жили мужчина и женщина, не имевшие права заключить законного брака - например, сенатор и актриса). Однако с IV в. права детей, рожденных от таких браков - незаконнорожденных, - стали ограничиваться.

С наступлением эпохи христианства и брак в целом снова стал рассматриваться как священный институт - «союз божеского и человеческого права». Заключение брака стало церковным обрядом. Вошли в практику значительные ограничения на браки родственников. Развод стал весьма не одобряемым, а затем и полностью запрещенным.

Список использованных источников и литературы

1. Баринова М.Н., Максименко С.Т. Римское частное право. Юстицинформ, 2006. 208 с.

2. Васильева Т.Г., Пашаева О.М. Римское право. М.: Издательство: Высшее образование, 2006. 160 с.

3. Гарридо М.Х.Г. Римское частное право: казусы, иски, институты. М.: Статут, 2005. 132 с.

4. Голубцова Е.С.Культура Древнего Рима. Том I. (коллективная монография). М. Издательство «Наука», 1985.- 432 с.

5. Гримм Д. Проблема вещных и личных прав в древнеримском праве // «Вестник гражданского права», 2007. №3. С. 34-38.

6. Гримм Д.Д. Лекции по догме римского права. М.: Издательство «Зерцало», 2003. 212 с.

7. Дигесты Юстиниана. Памятники римского права. Законы XII Таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М.: Зерцало, 1997. 144 с.

8. Дигесты Юстиниана. Памятники римского права. М.: Статут, 2009. 176 с.

9. Дождев Д. В. Римское частное право. М.: Издательство «Зерцало», 2007. 246 с.

10. Законы 12 таблиц. Памятники римского права. М: Издательство: Высшее образование, 2007. 192 с.

11. Институции Гая. Памятники римского права. М.: Издательство: Высшее образование, 2007. 162 с.

12. История государства и права зарубежных стран. / К.И. Батыр, И.А. Исаев, Г.С. Кнопов. 4-е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, 2007. 496 с.

13. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. / Под ред. проф. Н.А.Крашенинниковой и проф. О.А.Жидкова. М.: Издательская группа ИНФРА М - НОРМА, 1997. 480 с.

14. История древнего Рима. Под редакцией Кузищина В.И. Москва: Изд-во «Высшая школа», 1993. 320 с.

15. Косарев А.И. Римское право. М.: Издательство «Зерцало». 244 с.

16. Кудряшов И.В. Римское право: конспект лекций. М.: Приор-издат, 2006. 128 с.

17.Моммзен Т. История Рима.Том III.(монография).-М. Издательство «Наука», 2005. 432 с.

18. Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима. М.: Издательство «Зерцало», 2008. 256с.

19. Новицкий И.Б. Римское право: учебник / И. Б. Новицкий; отв. ред. Е.А. Суханов. 7-е изд., стереотип. М.: ТЕИС, 2006. 310 с.

20. Новицкий И.Б., Перетерский И.С. Римское частное право: учебник. М.: Юриспруденция, 2009. 288 с.

21. Омельченко О.А. Римское право: учебник / О. А. Омельченко. 3-е изд., испр. и доп. М.: Эксмо, 2005. 224 с.

22. Омельченко О.А. Всеобщая теория государства и права. Учебник в 2 т. Изд. 4-е, доп. Т.1. М.: Изд-во Эксмо, 2006. 592 с.

23. Омельченко О.А. Римское право: учебник. М.: Эксмо, 2008. 188с.

24. Памятники римского права. Юлий Павел. Пять книг сентенций к сыну. М. : Издательство «Зерцало», 1998. 222 с.

25. Покровский И.А. История римского права. М.: Статут, 2004. 178 с.

26. Пухан Иво, Поленак-Акимовская Мирьяна. Римское право / Под ред. В.А. Томсинова. М. : Издательство «Зерцало», 2003. 340 с.

27. Римское частное право: учебник / под ред. И.Б.Новицкого, И.С. Перетерского. М.: Юриспруденция, 2005. 448 с.

28. Римское частное право: Учебник для ВУЗов Д. В. Дождев; Нерсесянц В. С.2-е издание изм. и доп. М: Норма. 2003. 784 с.

29. Смирнов М.М. Римское частное право (конспект лекций). М.: "Издательство ПРИОР", 2006. 96 с.

30. Суханов Е.А., Кофанов Л.Л. Влияние римского права на новый Гражданский Кодекс Российской Федерации / Е.А. Суханов // Древнее право. 1999. № 1(4). С. 7-22.

31. Хвостов В.М. История римского права., М.: Издательство «Зерцало»2009. 220 с.

32. Черниловский З.М. Лекции по римскому частному праву. М.: Издательство «Зерцало», 2009. 102 с.

33. Юлий Павел: Пять книг сентенций к сыну. Памятники римского права. М.: Издательство «Зерцало», 2008. 78 с.

34. Яровая М.В. Римское частное право: учебное пособие. СПб.: Питер, 2007. 192 с.

Размещено на Allbest.ru