Кроме запретов, обращённых к женщине, Коран и шариат налагают ряд ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пьяные. Хоть этот запрет соблюдался не очень строго, он всё же оказывал своё воздействие и являлся регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищевые запреты. Как и иудеи, мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены так же азартные игры: азарт ломает человека, отвлекает его от обязанностей, в том числе и от обязательной молитвы.

Экономическое положение женщины

Из всех великих религий Ислам сделал наибольшее для обеспечения экономической независимости женщины. Хорошо известно, что в Великобритании до 1882 года, когда Акт о Собственности Замужних Женщин был принят Парламентом, замужняя женщина не имела прав обладания собственностью, независимо от мужа. Любая собственность, которой обладала femme sole (незамужняя женщина), автоматически переходила в право собственности мужа. Ныне, более века спустя, следы этого все еще обнаруживаются в определенных актах Британского законодательства, что иллюстрирует зависимое по отношению к мужу положение замужней женщины.

Экономическая независимость женщин была с самого начала законодательно установлена Исламом. Была отмечена обязанность мужа составить с женой экономический брачный договор пропорционально его материальным средствам. Этим договором обуславливается приданое жене со стороны мужа (мехр). Если ко времени смерти мужа мехр еще не выплачен, эта сумма считается долгом, вычитаемым из наследуемого имущества и должна быть выплачена прежде всех остальных долгов. В добавление к этому, вдова имеет право на причитающуюся ей по закону часть наследства. Любая собственность, которую женщина приобретает самостоятельно, будь то часть полагающего ей наследства, подарок или результат ее деловых качеств, принадлежит ей независимо от мужа. Она может доверить мужу распоряжение ее собственностью, однако если она предпочитает распоряжаться или управлять своей собственностью самостоятельно, муж не имеет права вмешиваться в ее дела.

Замужняя женщина, обладающая своей собственностью, может, и в большинстве случаев вкладывает часть или всю ее в общее хозяйство супругов, но она вовсе не обязана поступать так. Ведение общего хозяйства находится в полной ответственности мужа, даже если жена является в собственных правах экономически более состоятельной, чем ее муж.

Это хорошо показывает следующий случай: Святой Пророк однажды при некоторых обстоятельствах распорядился, чтобы женщины оказывали благотворительность также и из собственных средств. После этого две женщины, обе по имени Зейнаб, одна из которых была женой хорошо известного товарища Пророка Абдуллах бин Масууда, пришли к Святому Пророку и сказали ему, что их досточтимые мужья являются людьми, стесненными в средствах, тогда как они сами сравнительно более богаты. Будет ли для них духовной заслугой, спросили они, если они помогут мужьям из собственных средств? Святой Пророк уверил их, что их трата на помощь мужьям будет двойной заслугой, так как это будет считаться и благотворительностью, и милосердностью по отношению к близким. Священный Коран наставляет:

"И не завидуйте тому, чем Аллах возвысил одних из вас перед другими. Получат мужчины долю из заслуженного ими, и женщины долю из заслуженного ими. И молите Аллаха о щедростях Его. Истинно, Аллах ведает все в совершенстве.”

"И каждому назначили Мы наследников тому, что оставят родители и родственники, (а также) те, с которыми вы заключили клятвенное соглашение. Итак, дайте им долю их. Истинно, все видит Аллах".

Право женщин на наследство

Исламская система старшинства и наследования нацелена на возможно более широкое распределение собственности. Если человек умирает, оставляя его или ее живых родителей, мужа и жену, сыновней и дочерей, они все получают долю наследства при том главном условии, что мужская доля вдвое превышает женскую при равной степени родства. Здесь нет никакого неравенства, если учесть, что мужчина ответственен за содержание семьи, в то время как женщина освобождена от этой ответственности.

По обычаям джахилийи женщина была лишена права наследовать, поскольку она, якобы, не участвовала в создании наследства. Это было явной несправедливостью.

Ислам же предоставил права женщине, пояснив при этом, что её доля в наследстве всё же не равна доле мужчины. Право женщины на долю наследства не давал никто из людей, оно исходит от Всевышнего Аллаха, который ниспослал людям обязательные правила. Аллах не сделал эти правила объектом распоряжения людей, которые могут поступать под влиянием своих чувств.

Женщина наследует также часть выкупа за своего убитого мужа. Если же женщина получает половину доли наследника мужского пола, то в этом случае она не имеет права на алименты.

Этими божественными законоустановлениями Ислам обеспечил права и достоинства женщины и защитил её от похотливых глаз, от потери чести в пучине порока и извращений, которые рекламируются сейчас на Западе. И поскольку женщина есть опора семьи, она должна сознавать, что исламская религия облагодетельствовала её и защитила от несправедливости.

Мусульманин имеет право завещательно распределить только одну треть своей собственности. То, что он хочет оставить на благотворительность или тем, кто не является наследником по закону, не должно превышать одной трети того, чем он владеет; он не властен исключить из наследования или уменьшить долю наследства законных наследников.

Исламская система не оставляет места для несправедливостей в распределении наследства, таких, как право первородства или исключения женщины из права наследования.

Гражданские обязанности

Указание, данное с целью гарантировать свидетельства при гражданских сделках, и гласящее, что эти сделки должны быть обязательно оформлены письменно, иногда ошибочно приводится в доказательство дискриминрования женской половины Исламского общества. Это указание таково:

"И призовите двух свидетелей из ваших ближних: но если не (найдется) двух мужчин, то мужчину и двух женщин из тех, кого вам угодно взять в свидетели, так что если одной (из женщин) изменит (память), другая напомнит ей" (2:283).

Здесь нет и малейшего следа дискриминации. Нормальным правилом является то, что женщина должна быть вообще ограждена от случайной повинности выступать в качестве свидетеля при юридических процедурах. Таким образом, обыкновенно женщина не должна быть призываема, чтобы засвидетельствовать документ при свершениях гражданских сделок. Это правило может нарушаться, если дело -спешное. Но тогда может возникнуть иная трудность. В случае свидетелей - мужчин их память о сделке, которую они призваны засвидетельствовать, освежается во время их социального общения, когда по разным причинам событие сделки вспоминается. В случае же свидетеля мужчины и одной свидетельницы женщины их общение согласно правилам Ислама, которые еще будут по достоинству оценены, обыкновенно происходит не настолько часто, чтобы постоянно держать в памяти совместное свидетельство.

С целью обойти этот недостаток возможностей для освежения совместной памяти, мудро предложено, чтобы в случае отсутствия двух свидетелей-мужчин сделку засвидетельствовали один мужчина и две женщины, так как они имеют возможность общения и тем самым гарантированно держат в памяти каждое слово документа.

Это указание имеет в виду лишь сохранность свидетельства, а вовсе не относительную весомость мужских и женских свидетельств. Следующая иллюстрация окончательно проясняет существо дела. Представим себе, что сделка, засвидетельствованная одним мужчиной и двумя женщинами, стала предметом спора и требует юридического разбирательства. Теперь, обнаруживается, что со времени совершения сделки одна из свидетельниц умерла. Свидетель - мужчина и свидетельница - женщина дали показания в суде, но судья находит, что их свидетельства не во всем гармонируют друг с другом; при этом он сильнее склоняется к тому, что, беря во внимание все привходящие факторы, показания свидетельницы более правдоподобны. Тогда простой обязанностью судьи будет предпочесть женское свидетельство - мужскому. В таком случае не будет и речи о дискриминации в пользу или во вред женщине.

Духовный мир мусульманки

Внутренний и внешний хиджаб

А. Внешний хиджаб

Чаще всего мы используем в своей речи слово "хиджаб" для, того, чтобы указать на стиль одежды мусульманки или на сам её наряд. Но если быть точными, то такой наряд в арабском языке называется "джильбаб". А понятие "хиджаб" на самом деле не однозначно по своей сути и имеет гораздо более глубокий смысл.

Так вот, слово "хиджаб" означает "перегородка, преграда". Это то, чем мусульманка как бы окружает свое сознание, сердце и душу. Это не просто кусок ткани и он служит не только как одежда, прикрывающая и согревающая тело. Это занавес застенчивости, скромности и благопристойности.

К одежде мусульманки предъявляется ряд требований:

1) открывать при чужих, не относящихся к категории Махрам, женщина может только лицо и руки;

2) джильбаб не должен облегать тело;

3) ткань должна быть достаточно плотной, ничуть не прозрачной, не оставляющей ни единой возможности угадать контуры фигуры или цвет кожи или волос;

4) джильбаб должен подчеркивать скромность, которую символизирует хиджаб. Он не может быть ярким, привлекающим к себе внимание;

5) джильбаб не должен походить на одежду людей другой религии: например, отражающую последний "писк" моды; или напоминающую одежду каких-нибудь группировок, например "байкеров";

6) не походить на мужскую одежду, так чтоб с трудом можно было разобрать: женщина это или мужчина;

В приделах скромности, описанных выше, мусульманка может свободно разнообразить гардероб и проявлять свой вкус.

Б. Внутренний хиджаб

Внутренний хиджаб обусловливает границы поведения. Мусульманки, живущие в немусульманском обществе, являются олицетворением культуры ислама для окружающих людей. Или, как сказал наш Пророк (мир ему и благословение), - послами ислама. Именно поэтому мусульманка, носящая хиджаб, прикладывает все свои усилия к тому, чтобы выработать в себе достойные манеры, избегать легкомысленного поведения в форме кокетства или игривости. Общаясь с мужчинами, она ведет себя достойно, разговаривает ни тихо, ни громко, избегает шутливого тона и мягкой, вкрадчивой манеры в разговоре. Её общение с противоположным полом сводится до минимума, не обходимого для делового общения. Оно полезно, конструктивно и не беспредметно.

Хиджаб: взгляд изнутри

Среди немусульман все еще сохраняется убеждение, что мусульманские женщины носят хиджаб просто потому, что они рабски следуют традиции, и это убеждение так сильно, что платок считается символом притеснения. Освобождение и независимость женщины, как думают многие немусульмане, невозможны без снятия хиджаба.

Такое мнение разделяют и "мусульмане", чьи знания об Исламе крайне ограниченны или вообще отсутствуют. Привыкшие к атеизму и религиозному эклектизму, к смешению всего и вся, они не способны понять и постичь, что Ислам универсален и вечен. Что женщины во всем мире, в том числе и неарабки, принимают Ислам и носят хиджаб, подчиняясь религиозным требованиям, а не из-за неверного измышления по поводу "традиции".

Путь, которому следуют обнаженные (или почти обнаженные) люди, удаляет у них чувство стыда и низводит их до статуса и уровня животных. В Японии женщины употребляют косметику, только когда они выходят на улицу, и практически не придают значения тому, как они выглядят и смотрятся у себя дома. В Исламе жена будет стараться выглядеть красивой для своего мужа, и ее муж будет стараться хорошо выглядеть для своей жены. Существует скромность даже между мужем и женой, и это украшает взаимоотношения.

Мусульмане обвиняются в щепетильности и чрезмерной чувствительность по поводу человеческого тела, но степень сексуального преследования женщины, которое происходит в наши дни, утверждает справедливость и правильность ношения скромного платья. Так же, как короткая юбка может послать сигнал, что ее носительница является доступной мужчинам, хиджаб дает громкие и ясные сигналы: "я запрещена для тебя".

Виды одежды мусульманки и их предметы

Одеяние женщины-мусульманки состоит из рубахи (дираа), накидки (джильбаба) и вуали (химара).

1. Дираа представляет собой длинную рубаху, которая прикрывает все тело женщины, за исключением лица, головы и ладоней. Ранее мы уже изложили требования, предъявляемые к хиджабу и условия его ношения, а дираа, как известно, является частью хиджаба. При пошиве следует следить, чтобы рукава дираа не были чересчур широкими. Дираа должна закрывать ноги женщины полностью, даже если при этом часть материи будет касаться земли. Дираа должна закрывать тело женщины по всей его длине. Не разрешается ношение платьев ниже колен и прикрывание лодыжек толстыми черными чулками или длинной и высокой обувью. Все это не допускается.

2. Химар представляет собой кусок материи, которым женщина покрывает голову.

3. Джилбаб является третьим элементом женского одеяния, который мусульманка обязана носить, находясь вне пределов своего дома. Он представляет собой накидку, которая закрывает тело женщины поверх дираа и химара. Цель ношения джилбаба состоит в том, чтобы скрыть красоту женщины в целом и в частности размеры ее головы, а также форму плеч. Джилбаб весьма похож на аба /шерстяное одеяние в виду плаща/, которое носят в наше время иракские женщины.

Характеристика одежды женщины-мусульманки и условия ее ношения

Одежда мусульманки, называемая хиджабом /покрывалом/, должна обладать определенными качествами и отвечать ряду условий, что является абсолютно необходимым:

1) Женская одежда должна скрывать все тело женщины за исключением лица и ладоней. Закрывать лицо необходимо только в одном случае - если на нем присутствует краска или макияж. Во всех остальных ситуациях закрывать лицо необязательно. При желании женщина может закрывать лицо, выходя из дому, однако это необязательно. Тело же закрывать следует в обязательном порядке как вне дома, так и в его стенах, если там присутствуют чужие мужчины /все, кроме мужа и ближайших родственников женщины, для которых она неприкосновенна/.

2) Женское одеяние не должно быть прозрачным и материал для него следует подбирать плотный, через который нельзя рассмотреть цвет кожи или нижнюю одежду.

3) Одежда должна быть широкой и просторной, а не узкой и облегающей. Материя.

4) Женское одеяние не должно быть похожим на одежду немусульманок. Это одно из обязательных требований, продиктованное стремлением сохранить исконный облик женщины-мусульманки.

5) Женская одежда не должна походить на мужскую, либо на одежду юношей. Ислам не дозволяет этого, так как это несовместимо с женственностью и особым характером личности женщины.

6) Женская одежда не должна быть вызывающей и бросающейся в глаза. Из этого следует, что необходимо избегать покупать дорогую и роскошную одежду подобного рода, то есть вызывающую.

7) Женская одежда не должна быть окуренной благовониями или надушенной, если в ней женщина собирается выйти из дома. Допускается ношение одежды, окрашенной желтяницей /дикий шафран/, которую мужчинам одевать запрещается.

8) Одежда женщины не должна быть сама по себе украшением, привлекающим внимание других, даже если при этом соблюдаются все остальные требования, предъявляемые к одежде.

Женщина в условиях западной и Исламской систем

Многие мусульмане сравнивают положение женщины в Исламе с униженным положением женщины на Западе. Они отмечают, что на Западе женщины трудятся в течение многих часов, ибо испытывают нужду в деньгах. Кроме того, на их плечи ложатся многие заботы по дому, воспитанию детей. И вот западные идеологи утверждают: "От этих работ их трудно освободить!". И добавляют: "Недостойно мусульманкам быть только домохозяйками. Общество нуждается в женщинах - женщинах-лекторах, журналистках, врачах. Мусульманка - специалист по гинекологии может получать очень солидный заработок".

Одной из самых характерных черт Ислама является нерешенность вопроса равенства двух полов в правах политических, социальных и экономических. Но есть принцип "братства", в соответствии с которым женщины, принявшие Ислам, получают большую помощь и поддержку со стороны других женщин-мусульманок, - что отражает социальные ценности Ислама.

Список использованной литературы

„Мир мусульманской женщины”, Гaдиуллина Гульнара (2001г.)

Сабирова Гюзелз Ансаровна, сотрудник ЦСО ИС РАН, научная работа о статусе женщины в Исламе (2000г.)

Хусейн Юсуф. "Идеалы семьи в Исламе и противоположные ему тенденции", стр. 32 (1999г.)

Мухаммад Ахмад Муаббар аль-Кахтани, журналист, статья „Женщина на мировом рынке рабынь»(2004г)

Абу-ль-Аля аль-Маудуди(1903-1979), «Тафхим аль-Куран»(1979г.)

Абу Ханифа ад-Динавери Ахмед ибн Дауд(умер около 895), 'Ас-Сунан' ('Предания'), стр. 56 (1989г.)

См. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики М., 1986. стр. 7

Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

История государства и права зарубежных стран. Под ред. Жидкова О. П., ч. 1, М., 1996. стр. 420, 421, 422

Давид Р. Основные правовые системы современности М., 1988. стр. 384

Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Павленкова Ф. Г. Москва. "Республика". 1995

Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Под ред. Кима Г. Ф. Москва. "Наука". 1995

Ислам. Религия, общество, государство. Под ред. Грязневича П. А., Прозорова С. М. Москва. "Наука". 1984

Книга о Коране. Его происхождение и мифилогия. Под ред. Климовича Л. И. Москва.

Размещено на Allbest.ru