Характеристика структуры мусульманской правовой системы

Подобная практика развития правовых систем ряда стран в последние годы вносит известные коррективы и в структуру действующего здесь мусульманского права, отдельные нормы и институты которого, ранее вытесненные законодательством, заимствующим западные правовые модели, вновь возрождаются и начинают применяться на практике.

В настоящее время Иджма рассматривается в качестве способа приспособления фикха к потребностям современного общества.

Сейчас идет период кодификации мусульманского права во многих странах, среди них Пакистан, Индонезия, а в Турции с 1926 г. вообще от него отказались.

Заключение

Итак, в данной работе рассмотрен процесс возникновения и формирования мусульманского права, дана общая характеристика шариата и основных его источников, представлено мусульманское право на примере права Арабского Халифата, проанализировано приспособление мусульманского права к современному миру.

Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.

Мусульманское право имеет четыре источника: Священная книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету; Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников; Иджма - конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов; Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.

К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации.

Анализ нормативного содержания мусульманского права позволяет сделать вывод, что не все юридические нормы в равной степени основана на исламе как религиозной догме, или системе чисто религиозных нормативных предписаний. Наиболее прочно связана с религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения, которые установлены со ссылкой на Коран или сунну. К ним относятся, например, отдельные стороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколько уловно-правовых предписаний.

Они отличаются от других норм мусульманского права тем, что по существу совпадают по определенным образцам поведения с соответствующими религиозными нормативными положениями и (в отдельных случаях) нравственными требованиями, освещенными исламом. Именно потому, что их религиозные "дубликаты" закреплены в Коране и сунне, сами нормы мусульманского права этой разновидностью рассматриваются как имеющие непосредственно

Для приспособления мусульманского права к современной действительности используются : соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему.

В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом, а эту роль играет Коран, Сунна, принципы консенсуса ( Иджма ) и аналогии ( Кияс ).

В ряде стран был взят курс на конкретизацию норм мусульманского права и их закрепление в действующем законодательстве. Так в Иране, Пакистане, Ливии, Судане сфера его действия охватывает не только "личный статус", но и уголовное право и процесс, отдельные виды финансово - экономических отношений и даже институты государственного права. Подобная практика развития правовых систем ряда стран в последние годы вносит известные коррективы и в структуру действующего здесь мусульманского права, отдельные нормы и институты которого, ранее вытесненные законодательством, заимствующим западные правовые модели, вновь возрождаются и начинают применяться на практике.

Список использованных источников

1 Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. - М.,2003 г.

2 Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран. - М., 2005 г.

3 Сюкиянен А.Р. "Мусульманское право". -М., 2004 г.

4 Власов В.И. и др. Основы правоведения. - Ростов н/Д:Феникс, 2007г. - 571 с.

5 Коваленко А.И. Теория государства и права: Вопросы и ответы. - М.: Новый юрист, 2003г. - 206

6 Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. - М.: Юристъ, 2003. - 771 с.

7 Теория государства и права: Учеб. для юрид. вузов и фак. / Отв. ред. В.М. Корельский, В.Д. Перевалов. - М.: ИНФРА-М-НОРМА, 2008г. - 558 с.

8 Религии мира. Энциклопедия. т.6.Москва "Аванта +".2002г.

9 Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола.

Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.2004г.

10 История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред.

П.Н.Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 2005г.

11 Ислам. Проблемы идеологии, права,политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким.

Москва. Наука. 2003г.

12 Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.2005г.

13 История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1

Норма. Москва.2004г.

14 Еремеев Д. «Шариат - исламский кодекс права и морали» // «Азия и Африка

сегодня» 2006г. №4,с 32-35.

15 Коровиков А.В. Исламский экстремизм в Арабских странах. Москва.Наука. 2007г.

16 Сюкияйнен Л.Р. Теория мусульманского государства и современность // Советское государство и право. 2008г. № 9

Размещено на Allbest.ru