Русская Правда как памятник древнерусского права

Заключение

«Русская Правда» - главный памятник древнерусского права. Еще существуют церковные уставы святого князя Владимира и Ярослава, но историки до сих пор не пришли к единому мнению об их подлинности. Первым выразил сомнение в подлинности Устава святого Владимира нашедший его текст и издавший Устав Карамзин, позже его мысль поддержал Голубинский. Карамзин настороженно относился к тексту, потому что некоторые его положения противоречили общепризнанным фактам. В частности, его смущало то место, где говорится, что святой Владимир крестил Русь вместе с Патриархом Фотием, но между ними лежит век. Фотий - это 860-е годы, 9-й век, а Владимир - это уже век 10-й. Из этого же исходил Голубинский, но позже, на докторском диспуте Голубинского, его оппонент Ключевский утверждал, что текст в основе подлинный, только позднее переписывался и дополнялся, и в последних списках наряду с Уставами Владимира и Ярослава содержались решения, принятые другими князьями.

Правда Ярослава имела огромное нравственное значение. Она ограничивала насилие. Если раньше доминировал принцип «смерть за смерть», «кровь за кровь», или «рога на рога», «копыта на копыта» (есть такая присказка в обычном якутском праве, поскольку якуты на протяжении веков в основном занимались скотоводством), обидчика принято было убивать, то в этом документе убийство законодательно заменяется штрафом. Теперь убийство запрещается и Церковью, и законом.

В то время во всей полноте Православие восприняли только верхи, и неслучайно его часто называли «княжьей верой». В толщу народную, в Залесье, в пущу таежную… в отдаленные земли вера еще до конца не проникла. Даже позднее, при монгольском завоевании, была новая волна интереса к язычеству. Тем не менее «Русскую Правду» нельзя рассматривать отдельно от церковных уставов. В ней очень заметное влияние церковной нравственности. Это выдающийся памятник христианской культуры, и именно поэтому он интересен и нашим современникам - тем из них, кому дорога Россия, кто верит в ее духовное возрождение. А юристам-законодателям прочитать «Русскую Правду» просто необходимо; разумеется, не для того, чтобы переносить древнерусские законы в XXI век, но чтобы строить современное законодательство в русле культурных и исторических традиций.

Список использованной литературы

1. Хрестоматия по истории отечественного государства и права. - М. Зерцало, 1997.

2. Рогов В.В. Государственный строй Древней Руси. - М.: Зерцало, 1990.

3. Исаев И.А. История государства и права России: курс лекций. - М.: Юристъ, 1993.

4. История государства и права России./Под ред. Ю.П. Титова. - М.: Проспект, 1998.

5. История отечественного государства и права./ Под ред. О.И. Чистякова. - М.: Издательство БЕК, 1997.

6. Чибиряев История государства и права России. Учебник. - М., 2000.

7. Титов Ю.П. История государства и права России. Учебник. - М., 2000.

8. Исаев И.А. История государства и права России. - М., 1999.

9. Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 8. - М., 1991.

10. Беляев И. Д. История русского законодательства. Серия «Мир культуры, истории и философии» / СПб.: Издательство «Лань», 1999.

11. История отечественного государства и права. Ч. 1: Учебник / Под ред. Проф. О.И. Чистяковой.- М.: Издательство БЕК,1999.

12. Хрестоматия по истории государства и права. Учебное пособие. Титов Ю.П. - М.: Проспект, 1999.

13. Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. Т. 4. Курс русской истории. Ч. 3 / Под ред. В.Л. Янина; - М.: Мысль, 1988.