Социальные представления якутов (Саха) о соотношении речи и молчания в общении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальные представления якутов (Саха) о соотношении речи и молчания в общении

Сардана Валерьевна Николаева

Аннотация

В работе описаны результаты исследования социальных представлений молодежи о соотношении речи и молчания в общении. Паузы и молчание являются экстралингвистическим подканалом невербальной коммуникации, могут нести смысловую нагрузку, и их использование в коммуникации имеет культурные различия. Выборку составили студенты Якутска, определившие свою национальность как саха: 107 человек в возрасте от 18 до 25 лет. Социальные представления выявлялись с помощью анкеты, содержащей незаконченные предложения и якутские народные пословицы, отражающие ценность молчания и сдержанности в словах. Полученные данные обрабатывались с помощью контент-анализа, позволившего выделить ядро и периферию социального представления о молчании при общении. Ядро представлений составили такие компоненты, как необходимость открыто выражать мнения и чувства в процессе общения, а также значительная сила слов, как положительная, так и негативная, воздействующая на партнера, и в связи с этим необходимость осторожного обращения со словом.

Ключевые слова: социальные представления, общение, невербальная коммуникация, паузы, молчание, якуты, кросс-культурные исследования, молодежь

Social Perceptions of Yakuts (Sakha) on the Correlation between Speech and Silence in Communication

Sardana V. Nikolaeva

The paper outlines the results of a study of youth's social perceptions of the correlation between speech and silence in communication. Pauses and silence are extralinguistic subchannels of non-verbal communication, they can carry a semantic load, and their use in communication has cultural differences. The sample consisted of students from Yakutsk who identified their ethnicity as Sakha: 107 people between the ages of 18 and 25. Social perceptions were revealed through a questionnaire containing sentence fragment and Yakut folk proverbs reflecting the value of silence and restraint in words. The data obtained were processed using content analysis, which made it possible to identify the core and periphery of the social idea of silence in communication. The core of the perceptions were such components as the need to openly express opinions and feelings in the process of communication, as well as the strong force of words, both positive and negative, affecting the partner, and in this regard, the need for careful handling of the word.

Keywords: social perceptions, communication, nonverbal communication, pauses, silence, Yakuts, cross- cultural studies, youth

Межличностное общение представляет собой постоянное взаимодействие речевых актов молчания и говорения, они не исключают друг друга, а являются противоположностями, образующими единство (Серебрякова, 2016). Соотношение речевого общения и молчания рассматривается как стратегия речи (Арутюнова, 1994). Оно является одним из способов регулирования процесса общения (Бибихин, 2002), и сама речь коммуникаторов всегда начинается с выбора - говорить или не говорить ¹.

Паузы, молчание при общении относятся к экстралингвистическому подканалу невербальной коммуникации (Лабунская, 2003). При этом паузы являются одной из форм молчания, но между ними существуют и различия. Краткость характерна для пауз, а длительность - для молчания. Исследователи при этом ставят вопрос: какой длительности должна быть пауза, чтобы ее можно было бы считать молчанием? (Мартынова, 2012). И приходят к выводу, что "мы получим столько же ответов, сколько на земле есть людей или, по крайней мере, культур. <...> ...точно до секунды определить длительность паузы, которую уже можно считать молчанием (например, когда говорят "пауза затянулась"), невозможно" (Мартынова, 2014: 146).

В повседневном общении каждая пауза и период молчания непременно толкуются собеседниками, они могут являться своеобразной "беззвучной речью". Паузы, как и другие голосовые характеристики речи, наделяются функцией знака и несут значимую информацию при восприятии друг другом партнеров по общению. Например, пауза или красноречивое молчание преподавателя могут сильнее подействовать на студенческую аудиторию и успокоить ее, чем крик (Михеева, 2008). Важно, что интерпретация, применение молчания как элемента коммуникации зависят от культурного контекста (Золотухина-Аболина, 2000). Например, в западной культуре молчание часто интерпретируется как выражение покорности, согласия, косвенное подтверждение принятия предложенных другой стороной позиций и отношений (Золотухина-Аболина, 2000). По мнению исследователей, в этнокультурных традициях молчание конвенционализируется и становится явлением этносоциокультурной принадлежности. Поэтому одной из функций молчания исследователи считают этносоциокультурную функцию, когда "использование молчания обусловлено определенными нормами, культурными, этническими, религиозными традициями конкретного этносоциума" (Крестинский, 2011: 37). Так, в древности у народа саха слова наделялись силой и произносились с осторожностью, поскольку считалось, что они могут быть услышаны природой или духами и способны воздействовать на них (Скрябина, 2019: 204).

Для исследования социальных представлений о соотношении речи и молчания в общении были выбраны якутские пословицы. Это обосновывается тем, что пословицы (как и в целом народный фольклор) отражают массовые убеждения, верования, нравы, обычаи, общности (Андреева, 2000; Ковалевский, 2011). Само существование пословицы на какую-либо тему свидетельствует о том, что данная тема является предметом, значимым и релевантным для социальной группы и дискутируемым в ней. Эти условия обязательны для возникновения социальных представлений (Емельянова, 2001; Wagner et al., 1996). Пословицы отражают осмысление народом окружающей действительности и национальный менталитет, они имеют богатые диагностические возможности в психологии. Помимо широко известного использования их в патопсихологии (Зейгарник, 1934), А.А. Моисеева отмечает их применение в изучении других сфер психики и личности человека - умственного развития, альтруизма, мотивационной сферы и др. (2013).

Среди якутских пословиц, регулирующих процесс коммуникации, существует большое количество примеров, порицающих чрезмерное многословие, отражающих ценность молчания и сдержанности в словах. Подобные пословицы были включены нами в анкету. Она составлена по принципу свободных высказываний и включала в себя следующие компоненты ¹:

1) пословицы, такие как <^туе ^и биир тыллаах" ("У хорошего человека одно слово"), "Эппит тыллаагар эппэтэх тыл ордук" ("Несказанное слово лучше сказанного"), "Элбэх тыллаах ^и а 5ыйах учугэйи санарар" ("Кто много говорит, тот мало хорошего скажет")²; участникам опроса предлагалось выразить обоснованное мнение относительно справедливости / не справедливости / частичной верности данных пословиц;

2) незаконченные предложения: "Чтобы быть хорошим собеседником, нужно говорить, когда."; "Чтобы быть хорошим собеседником, молчать нужно, когда.".

Исследование носило разведывательный и описательный характер, поэтому количество респондентов составило 107 человек, из них 82 - женского пола, 25 - мужского. Возрастной разброс колебался от 18 до 25 лет. В выборочную совокупность вошли студенты Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова, определившие свою национальность как саха или якут(-ка).

Полученные в результате анкетирования тексты были подвергнуты контент-анализу, широко используемому при изучении социальных представлений (Володарская, 2002). Суть контент-анализа заключалась в логической формализации текста, а именно в выделении элементарных обоснований, т. е. далее неделимых смысловых частиц окончаний предложений, и дальнейшей группировке их по смыслу в элементы (Бурлов, Татарова, 1997). В итоге по обеим частям анкеты в совокупности получены 353 элементарных обоснования, которые объединены по смыслу в элементы. При одинаковой смысловой направленности эти элементы, в свою очередь, объединялись в компоненты. В результате сформированы 13 компонентов, которым были присвоены соответствующие названия, отражающие входящие в них элементы (таблица 1).

Таблица 1 - Значимость компонентов в структуре социального представления