Выражение статуса человека через анималистическую метафору

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Expression of human status through animalistic metaphor

Natalia Yu. Borodulina

Marina N. Makeeva



Abstract

The article deals with expression of the status of a person through comparison with animals. Despite the fact that this topic has already been touched upon in one way or another by researchers, not all issues have been resolved yet. The study presents an analysis of the metaphors “wolf” and “fox” in the French fable and paremiological corpora. The author looks at the status characteristics of representatives of the human world of the La Fontaine era, represented by metaphors. It is shown that the characteristics that emphasize the vices of the 17th century French society can be considered archetypal. Metaphors fix a person's knowledge of nature and surrounding reality, correlate with mythopoetic, religious and totemic pictures of the world, reflect the symbolism of the human unconscious and serve as the basis for the nation cultural codes formation. With the help of diachronic analysis, a comparison is made using the metaphors “wolf” and “fox” in modern socio-economic and political discourses. It is shown that the status expressed through the metaphor “jeune loup” is opposed to the status “vieux renards” on the basis of the difference between young and old in the economy and business. But in both cases, a reassessment of values is taking place: those characteristics that previously were correlated with vices have not lost their archetypal features, but in modern historical contexts there have been changes that led to an axiological coloring shift: ambition, zeal, cunning, young arrogance and superiority over a weak opponent, are the key to success in the world of business and politics nowadays.

The achieved results allow speaking about the linguo-pragmatic status of metaphor. The author plans, as a perspective, to carry out a study of metaphorical representations of significant fragments of the picture of the world in the diachronic aspect.

Keywords: political discourse; French language; metaphorical modeling; metaphorical models; animalistic metaphors; cultural codes; fables; linguoaxiology; cognitive linguistics; human status

Выражение статуса человека через анималистическую метафору

Бородулина Н.Ю.

Макеева М.Н.

Аннотация

анималистический метафора французский басенный

В статье рассматривается выражение статуса человека через обращение к животным. Несмотря на то, что тема репрезентации различных фрагментов картины мира с помощью анималистических метафор так или иначе уже затрагивалась исследователями концептуальных метафор, еще не все вопросы решены. Для обсуждения предлагается анализ использования метафор «волк» и «лиса» во французском басенном и паремиологическом фонде. Рассматриваются статусные характеристики репрезентированных метафорами представителей мира человека эпохи Лафонтена. Показано, что характеристики, акцентирующие через анималистические метафоры пороки французского общества XVII века могут считаться архетипическими. Метафоры фиксируют знания человека о природе и реалиях окружающей действительности, коррелируют с мифопоэтической, религиозной и тотемической картинами мира, отражают символику человеческого бессознательного и служат основой формирования культурных кодов нации. С помощью диахронического анализа проводится сопоставление с использованием метафор «волк» и «лиса» в современном социально-экономическом и политическом дискурсах. Определен лингвопрагматический статус личности, репрезентированной когнитивной метафорой в современном французском языке. Показано, что статус, выраженный через метафору «jeune loup» противопоставляется статусу «vieux renards» по признаку различия между новым и старым, молодым и возрастным в экономике и бизнесе. Но в обоих случаях в современном языковом сознании происходит переоценка ценностей: те характеристики, которые в эпоху Лафонтена соотносились с пороками, не утратили своих архетипических признаков (наглость, хитрость, прожорливость, злость), но в современных исторических условиях произошли изменения в социальной стратификации, которые привели к изменению аксиологической окраски: амбициозность, рвение, хитрость, молодая наглость и превосходство над слабым противником, актуализированные анималистическими метафорами, являются залогом успеха в мире бизнеса и политики.

Достигнутые результаты позволяют говорить о лингвопрагматическом статусе метафоры и наметить в качестве перспективы исследование в диахроническом аспекте метафорических репрезентаций значимых фрагментов картины мира.

Ключевые слова: политический дискурс; французский язык; метафорическое моделирование; метафорические модели; анималистические метафоры; культурные коды; басни; лингвоаксиология; когнитивная лингвистика; статус человека



Introduction

Un homme et un animal vivent dans des mondes differents. Mais 1'un et 1'autre se referent a des etres vivants coexistant toujours cote a cote ce qui a motive 1'homme a comprendre le monde qui 1'entoure en recourant a une metaphore animale. Le monde animal est a la base des messages codes qui fixent les connaissances de l'homme sur la nature et la realite, il peut correler avec le modele mythopoetique et religieux du monde, il reflete le symbolisme de la conscience collective. Certains codes moraux du comportement humain et de la distinction sociale sont formes sous l'influence des metaphores animales qui ont aussi servi de base a la creation du fonds culturel de la nation (contes, fables, dictons et proverbes, idiomes et comparaisons). Animalite et humanite ont ete associees dans le totemisme. L'animal totemique figurant l'homme dans son milieu devient la base d'une representation metaphorique de la societe hierarchisee [Levi-Strauss 2008].

Durant les siecles les metaphores animales ont forme «un pont conceptuel» utilisant des approches analytiques issues des sciences cognitives et des etudes litteraires [Hart, Long 2011]. Les humains creent les metaphores animales pour modeliser et pour representer cognitivement d'autres agents, y compris d'autres humains. Paradoxalement, mais l'utilisation evoluee de metaphores animales pour exprimer une relation avec l'environnement permet aux humains de «se conceptualiser en tant que non-animaux» [ibid].

En examinant les fables, par exemple, nous pouvons decouvrir que les problemes qui surgissent dans les relations entre les animaux, ainsi qu'entre les hommes et les animaux peuvent necessiter une comprehension evolutive de nousmemes. La Fontaine considere que l'homme agit et se comporte souvent comme un animal et que l'humanite est un «abrege» du monde animal [Les Fables de la Fontaine 2022].

Dans la presente recherche les metaphores animales sont considerees par les auteurs comme un moyen productif d'exprimer le statut de l'homme participant a la communication politique et commerciale. Le but de l'article consiste a presenter une analyse des bases cognitives et linguistiques de la metaphore animale representant les qualites humaines qui sont necessaires dans le monde contemporain pour reussir dans la carriere politique et sociale. Les metaphores tirees des textes en ligne ont ete utilisees en tant que materiel illustratif pour notre etude. Cela a permis de determiner le statut d'une personne representee par des metaphores provenant du monde animal dans les discours socio-economiques et politiques contemporains et leur relation avec les codes culturels nationaux.

L'actuaIite de I'etude presentee est Iiee au fait que la metaphore animale est envisagee compte tenu de son environnement sociaI et poIitique et exprimant le statut qu'un homme peut avoir dans ce dernier. Le statut humain qui se manifeste dans la metaphore a travers les codes culturels du monde animal permet d'identifier tout individu, en Ie rapportant en fonction des caracteristiques manifestees a un groupe et en I'inscrivant dans Ia structure sociaIe, politique et economique de la societe.

Conformement a I'objectif fixe dans I'article, ont ete choisies les methodes: analyse descriptive, analyse comparative, analyse conceptuelle et analyse diachronique des paradigmes figuratifs.

La realisation de I'objectif pose s'est averee possible grace a une base theorique presentee par les travaux qui abordent les principales notions de Ia Iinguistique cognitive y compris ceIIe de Ia metaphore en tant qu'affirmation categorique [Fauconnier, Turner 2003; Gardes-Tamine 2011; MusoIff 2004], les probIemes d'interculturel, en particuIier, concernant des codes, des normes et des stereotypes Iies aux representations metaphoriques [Berezovich, Kabakova 2015; Hoarau 2010; Yurchenko 2018; Zinken 2004].

Nous comprenons le statut d'un homme comme «une situation de fait dans la societe, position» [Le Robert]. Aussi nous soulignons la difference entre Ie concept de statut sociaI en socioIogie et Ia representation Iinguistique du statut sociaI. Ce dernier est interprete suivant I'anaIyse Iinguis- tique des significations IexicaIes des mots.

Interpretation du statut de I'humanite a travers I'animalite dans les fables de J. de La Fontaine

A toute epoque, depuis Esope, dans les fables, I'animal est le reflet de I'individu et de son environnement sociaI. La fabIe, en utiIisant des associations avec Ie monde animaI, sert a dessiner Ie monde de I'homme, a Iui transmettre un message moraI rempIi de sagesse phiIosophique.

Le bestiaire de J. de La Fontaine, seIon de nombreuses etudes, est habite par des animaux non reeIs, bien qu'iIs parIent et discutent comme des etres vivants, font des peIerinages, se marient et possedent une hierarchie sembIabIe a ceIIe qui existe dans le monde des hommes. Incarnant certains traits des caracteres humains, Ies animaux forment des concepts metaphoriques ayant des caracteristiques archetypaIes [BoroduIina, Makeeva 2021; Hoarau 2010].

Dans Ie bestiaire de La Fontaine, iI y a un certain nombre de betes qui peuvent etre considerees comme des ennemis de Ia race humaine dont Ies principaux sont Ie Ioup et Ie renard. Dans Ia fabIe «Les Compagnons d'UIysse» Ie Ioup rappeIIe a I'homme qu'iI n'est pas pIus sanguinaire que Iui:

Si j'etais Homme, par ta foi, Aimerais-je moins

le carnage?

Pour un mot quelquefois vous vous etranglez tous:

Ne vous etes-vous pas l'un a I'autre des loups?

[Les FabIes de Ia Fontaine]

Le Ioup accuse I'homme de Ia predation et parle du sang que ce dernier verse pour des raisons parfois tres inutiIes. II renvoie ainsi a I'homme I'ac- cusation d'etre carnassier, rappeIant Ie sang qu'iI repand pour des raisons futiIes. Les hommes etant «I'un a I'autre des Loups», Ie Ioup concIut:

Que scelerat pour scelerat

Il vaut mieux etre un Loup qiiun Homme.

[ibid]

La fable «Le Loup et Ies Bergers» repose sur Ie meme argument. Le Ioup qui s'interroge sur sa mauvaise reputation et Ia haine qu'iI inspire decide de ne pIus manger d'etres vivants. Mais iI apergoit des bergers manger un agneau:

Oh, oh, dit-il, je me reproche

Le sang de cettegent.

[FabIe, Jean de La Fontaine, Le Ioup et Ies Bergers]

Le Ioup pense que sa voracite ne Iui serait pas reprochee si Ies hommes n'avaient pas Ie pouvoir de Ie chasser et de Ie tuer, s'iIs ne pouvaient Iui imposer Ia Ioi du pIus fort. II s'avere que I'homme surpasse les animaux pour de nombreux vices.

Dans d'autres fabIes sont accentuees Ies caracteristiques du Ioup teIIes que Ia cruaute, Ia mechancete, I'ingratitude, I'insoIence, Ia ruse et Ia stupidite («Le Loup devenu berger», «Le Loup et I'Agneau», «Le Loup et Ie ChevaI», «Le Loup et La Cigogne») Le Ioup y est presente comme «hypocrite», «docteur», «arboriste», «cette bete crueIIe». La Fontaine dote I'animaI de Ia paroIe et lui attribue des attitudes et des sentiments humains. Ainsi le champ lexical de la haine est accompagne des mots quaIificatifs teIs que «pIein de rage» et «en coIere» qui font du Ioup un etre vengeur et agressif.

La Fontaine illustre le droit du plus fort dans de nombreuses fables. Mais dans «Le Loup et le Renard» c'est deja le renard qui s'avere plus ruse que le loup. Dans une autre fable, «Le Corbeau et le Renard», La Fontane denonce la flatterie ainsi que la societe qui I'accepte:

Apprenez que tout flatteur

Vit aux depens de celui qui l'ecoute.

[Les Fables de la Fontaine]

Le poete met en valeur les caracteristiques du renard (surtout la ruse, la flatterie et I'habilete) en employant les mots «compere», «capitaine», «maitre», «maitre en fait de tromperie», «sire», «galand» («Le Corbeau et le Renard», «Le Renard et Ia Cygogne», «La Cour du Lion», «Le Renard et le Bouc», «Les deux Rats, le Renard et I'Oeuf») et meme «scelerat» dans la fable «Le Renard anglais» od le renard est montre comme un vrai mechant. Le Renard est avide, guide dans ses actes uniquement par les motivations personnelles. La ruse et Ia fIatterie Ie conduisent aux victoires et au succes dans la societe des animaux od il ne rencontre pas de reprobation. C'est Ie renard qui joue Ie premier role dans la logique de la justesse des mmurs creee par La Fontaine. Les mecanismes de Ia ruse reposent dans les fables sur I'imagination et la faculte de prevoir I'avenir. Dans la fable «Le Corbeau et Ie Renard» Ie renard Ioue Ie corbeau car iI peut anticiper les effets probables que cette louange produira sur le corbeau et sait qu'en I'incitant a chanter il fera tomber le fromage convoite.

Donc, on peut constater que dans les fabIes de La Fontaine les betes heritent souvent d'un statut d'agent. Elles agissent apres avoir congu, prevu Ieurs actions. La fagon dont La Fontaine montre les societes animaIes temoigne d'une propension evidente a mettre en scene des betes aptes a juger, voire a penser leur organisation sociaIe et poIitique.

Le statut de l'humanite a travers l'animalite dans les codes culturels nationaux

La position qu'occupent le loup et le renard dans le monde des animaux est correlee au domaine du but de la metaphore animaIe definissant le statut d'une personne construisant des reIations dans la societe conformement a la loi de la force: «La raison du plus fort est toujours Ia meilleure» [Les proverbes]. Ce statut du plus fort qui a toujours raison se voit egalement dans les proverbes frangais qui ont garde Ies codes culturels de la nation: Le loup plaint la brebis, et puis la mange; Sur les pas du loup l'agneau ne marche pas; Pendant que le loup chie, la brebis au bois s'enfuit; le loup a toujours des raisons afin d'egorger Ies moutons; Qui se fait bete le loup le mange; L'homme qui ne sait pas les ruses du renard ne doit pas etre tenu pour sage; Le renard, tout ruse qu'il est, n'echappe pas a l'aigle; Encore bien que le renard change son poil, il ne change pas son naturel; Quand le renard se met a precher, prends garde a ta poule; A Ia fin Ie renard sera moine; Quand court le renard, le poulet a des ailes; Une poule ne se confesse pas au renard, etc. [Proverbes frangais].

Dans le dictionnaire Larousse on trouve les citations de La Fontaine qui souIignent le statut du plus fort: Quiconque est Loup, agisse en Loup; C'est le plus certain de beaucoup; le loup n'a pas tort que quand il n'est pas le plus fort [Larousse].

Les dictionnaires frangais modernes fixent le sens figure du mot «Ioup» utiIise pour designer le statut d'un jeune homme ambitieux qui construit une carriere dans le domaine socio-poIitique ou economique: un jeune loup - un jeune arriviste [Le Robert]; hommeambitieux, desireuxdereussirau plus vite et par tous les moyens dans le monde de la politique ou des affaires [Larousse]. II y a une opinion que ces caracteristiques sont Iiees a Ia propriete inherente de Ia voracite du Ioup: si vous vouIez manger, vous avez besoin de nourriture. Au sens figure, c'est un fort desir de faire queIque chose [Jeune Ioup], par exemple reussir en profession, qu'il s'agisse des affaires ou de I'economie.

Le mot «le renard» possede aussi le sens figure dans Ies dictionnares: personne rusee, subtile. Un vieuxrenard. [Le Robert]; personne rusee et fourbe [Larousse]. Dans Larousse il y a une citation de NapoIeon Ier, empereur des Frangais: «Je sais, quand il faut, quitter la peau du lion pour prendre celle du renard» [ibid]. L'expression «C'est un vieux renard» signifie une personne que I'age a rendue rusee. L'expression tire ses origines du «Roman de Renart» qui met en scene Ie fameux baron Renart, Ie goupiI, personnage chetif et maIhonnete, compensant ses faibIesses par Ia ruse. L'ecriture a change depuis pour s'ecrire «renard» [EdiIivre].

Ainsi, dans I'imaginaire collectif, le Ioup et le renard sont des animaux reputes insolents et ruses dont les caracteristiques ont ete depuis longtemps attribuees aux hommes.



Interpretation du statut d'un homme d'affaires et d'un personnage politique a l'aide des metaphores «jeune loup» et «vieux renard»

L'analyse diachronique nous mene a l'etude de la representation du statut d'un homme d'affaires et d'un personnage politique a travers une metaphore animale, en particuIier, «jeune loup» et «vieux renard».

L'expression «jeune loup aux dents longues» designe aujourd'hui un arriviste, une personne ambitieuse qui est prete a tout pour parvenir a ses fins. Cette expression est derivee de celle du XlVe siecle signifiant tout simplement «avoir faim». En politique, cette expression, a surtout ete rattachee a Jacques Chirac, en 1967: «C'est a cette epoque que les “jeunes loups” de Georges Pompidou sont envoyes a l'assaut des contreforts du Massif central et de l'ouest de la France pour bouter la gauche hors de la region. Mazeaud, Dannaud, Pons, Chirac: ils ont desgueules d'hommes, costume cintre noir et blanc, cravate fine et dents longues. Ils sentent les Trente Glorieuses et font de la politique a l'ancienne. Ils revent de briller sur ces terres de gauche et veulent a tout prix que de Gaulle et Pompidou les remarquent. Pour ga, ils sont prets a tout» [Collado 2019]. L'exemple cite donne un portrait collectifdes «jeunes loups» conquerant la France politique: ils sont jeunes, ambitieux, energiques et prets a tout. Leur avidite politique donne du dynamisme au parti qu'ils representent. Ils ont soif de reconnaissance et de gratitude de leurs aines et sont fascines par Ies enjeux poIitiques qui s'ouvrent.

Des l'apparition dans la presse du terme «jeune Ioup», l'expression tendit a designer l'ensembIe des «experts» - membres de cabinets ministeriels et/ou hauts fonctionnaires - candidats aux legislates sous les couleurs de la majorite, republicains independants compris. En fevrier 1967, I'edition bien connu en France, «Le Nouvel Observateur», a consacre une enquete a ces «jeunes loups qui cherchaient a conquerir les fiefs»... [Valence 2009].

L'expression «jeunes loups» renvoyait donc a I'augmentation du nombre de hauts fonctionnaires candidats aux elections legislatives. Parler des «jeunes Ioups» c'etait designer un ensembIe de phenomenes dont les analystes et les commentateurs devinaient I'importance pour les annees futures.

D'eIection en eIection, «les jeunes loups» mobilisent tout le monde autour d'eux et a un moment donne leurs appetits s'aiguisent: «les crocs dehors, ces jeunes loups politiques qui ont tout appris durant des annees aux cotes de leurs aines, savent que personne ne leur fera de place» [Dagry 2022].

Aujourd'hui, Ia metaphore «jeune Ioup» est reanimee dans Ie Iexique de Ia nouvelle course presidentieIIe, eIIe est activement utiIisee pour caracteriser l'equipe du candidat a la presidence d'extreme droite Eric Zemmour. Les jeunes politiciens ont une excellente formation, ils sont creatifs et ont des qualites de bons organisateurs, de plus ils animent la mobiIisation en ligne, c'est-a-dire qu'ils gerent les comptes Tiktok, Instagram et Twitter de Ieur champion [Verner 2021].

Les exempIes tires des ressources d'Intrenet montrent aussi queI est Ie statut d'une personne caracterisee comme «jeune Ioup» au sein de la communaute des affaires. Ce sont de jeunes dirigeants qui ont regu une briIIante education et qui ont des ambitions de carriere. Nombre de ces entrepreneurs sont issus des etoiIes montantes du secteur high-tech americaines et sont deja milliardaires:

«Ils ont entre 30 et 45 ans mais occupent deja des postes de premier plan dans les grandes entreprises frangaises quand ils ne les dirigent pas tout simplement. Les cercles et reseaux influents parient sur leur avenir en les adoubant “young leaders”, ils ont en commun d'avoir fait de brillantes etudes, d'etre ambitieux et d'avoir mene leur carriere tambour battant» [Les jeunes Ioups de I'economie frangaise 2011].

«Le club des milliardaires prend un coup de jeune. En 2015,46 personnes de moins de 40 ans possedent une fortune superieure au miIIiard de dollars...» [Le Bars 2015].

Le statut humain represente par Ia metaphore «jeune Ioup» est oppose a ceIui du «vieux renard». Ici on voit Ie probIeme de I'opposition des styIes: d'un cote un jeune Ioup venu d'Internet, travaillant avec precision et ayant des avantages du cadet. De I'autre cote nous voyons Ies affaires a l'ancienne, une riche experience et I'impossibiIite de nier I'incroyabIe superiorite des vieux renards. Ces derniers sont Ies ministrescles, les chefs de parti, les anciens candidats a la presidentielle dont un exemple eloquent est Edouard Chevardnadze: «Le “vieux renard du Caucase” est reste fidele a sa reputation d'homme de la Perestroika, compagnon de Mikhail Gorbatchev: le velours de la “revolution” qui l'a chasse du pouvoir n'a pas ete tache de sang. Il reste que l'ancien ministre des Affaires etrangeres de l'URSS, qui avait su mettre fin a la guerre froide, n'a pu se liberer du lourd heritage sovietique dans son propre pays: ses anciens camarades, rassembles dans des “clans” de la nomenklatura de parti se sont adaptes a l'independance et la democratie en faisant regner la corruption au point de handicaper lourdement l'economie du pays et par consequent le niveau de vie. Et ils ont utilise les vieilles ficelles de toujours pour obtenir aux legislatives du 2 novembre un resultat devant preserver leur pouvoir» [Les renards passent, les probIemes demeurent 2003].

L'expression «un vieux renard» est attribuee dans I'exemple suivant a I'investisseur americain ruse qui profite de la concurrence pour reussir dans le domaine pharmacetique: «Avant la pandemie, le marche des vaccins se partageait entre quatre acteurs: les americains Pfizer et Merck, le frangais Sanofi et le britannique GSK. Deux ans plus tard, on connait le vainqueur et on a une idee des perdants. En s'invitant au capital de GSK, le fonds activiste Elliott Management de Paul Singer, celebre pour savoir tirer profit des fragilites du moment, n'a pas choisi sa proie au hasard. Le vieux renard a renifle lesfaiblesses» [Escande 2021].

Le portrait du «vieux renard» du business comprend les traits suivants - il est age, ambitieux et riche: «c'est un grand des telecoms depuis bien longtemps deja. Sur le Vieux continent, il sevit depuis quelques annees avec son groupe Liberty Global, base a Londres, qui est le champion mondial du cable. John Malone, 75 ans, toujours tres discret et aux antipodes du star-systeme dans lequel versent parfois certains hommes d'affaires, revient pourtant regulie- rement sous les projecteurs, avec des “'deals” toujours plus enormes. Dernier en date: le rachat l'an dernier de Time Warner Cable, numero deux du secteur aux Etats-Unis, par son groupe Charter pour 55 milliards de dollars. Le plus gros cheque qu'il ait jamais signe!» [Schmitt 2016].

La definition du statut d'un homme repandu dans le monde economique et poIitique a travers la metaphore animale «loup» et «renard» temoigne d'un certain changement de valeurs: la force fondee sur I'effronterie, la voracite, les ambitions, la ruse incarnee dans les images du loup et du re- nard et cIassee parmi Ies vices qui caracterisent Ie monde humain de I'epoque de La Fontaine, sont egales aujourd'hui a des ambitions saines et a la garantie de Ia reussite. La Ioi du pIus fort, et pIus precisement ceIIe de Ia jeune generation par rapport a celle agee, dans le monde capitaliste developpe a un vaste potentiel axiologique. Il s'agit des changements dans Ia stratification sociaIe lies aux particularites des transformations sociopoIitiques et economiques du deveIoppement historique et correspondant aux nouveaux criteres des valeurs qui n'ayant pas completement perdu les caracteristiques archetypales initiales, ont subi une reevaluation des estimations dans les conditions contemporaines.



Conclusion

A la suite de la recherche effectuee, nous avons les conclusions suivantes:

les metaphores cognitives animales expriment Ie statut de I'homme participant a Ia communication poIitique et commerciaIe suivant Ies codes culturels nationaux;

les metaphores «loup» et «renard» sont les plus employees dans les fables de J. de La Fontaine pour representer Ies reIations humaines construites a Ia base de Ia Ioi de Ia force;

dans le fonds paremiologique de la langue frangaise sont accentuees les caracteristiques archetypales des metaphores «loup», «renard», revelees dans Ies fabIes de J. de La Fontaine;

dans le discours socio-economique et politique de nos jours on voit une opposition des statuts des generations representees par les images du jeune loup et du vieux renard. Dans les deux cas a la suite de Ia reevaIuation des valeurs Ies qualites humaines telles que l'ambition, le zele, la finauderie, l'insolence, la superiorite sur les faibles, la ruse, la mechancete servent a aboutir a la reussite. Que ce soient les vieux renards ou les jeunes loups, ils ont vocation a occuper les terrains politiques et economiques, ainsi que mediatiques et electoraux, et a etre les tetes d'affiche lors des elections presidentielles.

Les resultats obtenus dans notre recherche suggerent d'autres perspectives des etudes des phenomenes de la metaphore en diachronie s'inscrivant dans Ies representations actuelles de l'image du monde et de ses fragments.



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