Діалектна лексика в закарпатському фолькльорі (на матеріалі збірок українських закарпатських колядок)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Діалектна лексика в закарпатському фолькльорі (на матеріалі збірок українських закарпатських колядок)



Зміст

Вступ

Розділ 1. Аналіз використання діалектизмів в українських закарпатських колядках

1.1 Лексичні діалектизми

1.2 Граматичні діалектизми

1.3 Фонетичні діалектизми

Розділ 2. Стилістичне використання діалектної лексики в українських закарпатських колядках

Висновки

Список використаних джерел

Додатки



Вступ

діалектизм закарпатський колядка наріччя

Закарпатський, зокрема гуцульський, бойківський та лемківські діалекти мають давню історію вживання в українській художній літературі, частково в польській «Новій фантастиці» Ю.В. Федьковича. Буковинець, вихідець із Гуцульщини, носій гуцульсько-причеремського діалекту на початку становлення української літературної мови на землях Західної України, коли ще створювалися основи її формування, під впливом мови. творів Т. Шевченка та Марка Вовчка, свої твори створює живою розмовною мовою. Таким був для письменника гуцульський діалект і багатий місцевий фольклор.

Тому цілком зрозуміло, що як у мові персонажів, так і в мові автора творів міститься велика кількість різноманітних діалектних особливостей Гуцульщини. І хоч автор усвідомлював, що літературна мова має бути національною і тому не може базуватися на одному діалекті, він з різних причин не міг подолати стихійного впливу гуцульського говору на мову своїх творів, про що свідчить напр. довільна суміш літературних і діалектичних форм. «Лише зрідка в його творах можна спостерігати виділення діалектизмів із певним стилістичним навантаженням, -- зазначав М. Станівський, -- але такий спосіб їх вживання був ще в зародковому стані» [2].

Іван Франко добре характеризував використання гуцульського наріччя в художніх творах Юрія Федьковича і зазначав, що він «не писав чистим гуцульським наріччям, але з точки зору мови його діяльність визначається конкуренцією». - від діалекту дійти до спільної літературної мови» [3]. Тому перший досвід використання гуцульського діалекту в художній мові був певною мірою спонтанним і зумовлювався не стільки естетично-стилістичними настановами, скільки незрілістю та нефункціональністю писемної мови.

Джерело дослідження є колядки з журналу 1940 року з міста Ужгород (Див. Додаток 1) які ми зафіксували у журналі 1940 р в Ужгороді.

Тема роботи: Діалектична лексика в закарпатському фольклорі.

Об'єкт роботи: Діалектична закарпатська лексика в українських народних колядках.

Мета курсової роботи: Висвітлити особливості закарпатських діалектів в фольклорних творах на прикладі колядок.

Наукова база роботи складається з українських різдвяних колядок закарпатського регіону, наукових статей за темою та супутні художні твори з лексичними особливостями.



Розділ 1. Аналіз використання діалектизмів в українських закарпатських колядках

1.1 Лексичні діалектизми

Хоча б раз, але, напевно, з усіма гостями Закарпаття був випадок, коли не зовсім зрозуміло, що говорять місцеві. І це в будь-якому куточку найзахіднішого регіону України, а не лише в компактних поселеннях, наприклад, угорців чи румунів, які розмовляють рідною мовою.

Мова йде про випадки, коли ви ніби чуєте українську мову, знайомі наголоси та закінчення, але деякі слова незрозумілі.

Парадоксально, але подібні ситуації трапляються не лише з туристами, а й з місцевими жителями, коли карпатці приїжджають з одного краю в інший, наприклад, ужгородці на Іршавщину, або рахівчани на сусідню Тячівщину. Особливо це помітно в сільській місцевості серед жителів віддалених районів Закарпаття. [2]

Не дивно, що навколо цього «мовного питання» на Закарпатті навіть не роками, а століттями точиться гаряча дискусія, здебільшого політична і, на жаль, взагалі нескінченні безпредметні дискусії, які навіть не хочуть конкретизувати свою маніпуляцію та гібридність. [7]

І тому у дослідженні цієї теми звернулися до мовознавців, і, що важливо, краєзнавців - Петра Мідянка та Павла Чучка. Вони, з одного боку, надзвичайно точні у своїх міркуваннях і водночас дуже тонкі та академічно чутливі.

Карпатський діалект (грец. - говірка, присл., говорити - ред.) або закарпатські говірки - один із найархаїчніших діалектів української мови. Він сформувався історично внаслідок того, що територія нинішнього Закарпаття століттями перебувала на кордоні різних держав. Тому кожен уряд і держава привносили в цей діалект запозичення з писемності своєї держави. Значна частина закарпатського діалекту містить угорські запозичення, оскільки в минулі століття регіон нинішнього Закарпаття здебільшого був у складі угорських державних утворень.

Закарпатський діалект -- один з архаїчних говорів карпатської діалектної групи південно-західної української мови. Філологічні назви - середньокарпатський, південнокарпатський. діалект Поширений у поселеннях південних долин. Карпат, правий берег річки Тиси.

Основні говірки на Закарпатті. територія на захід від р. Шопурка та нижньої течії р. Кісви (Рахівський район) до кордону зі Словаччиною і далі в межах словацьких кордонів до р. Цирока (притока Лабирця). Приказки такого типу поширені в деяких українських мовах. Румунські села - в долинах річок Вишави (ліва притока Тиси) та Рускової (права притока Вишави). На сході межує з мовою гуцулів, пн. - У бойківському говорі на заході - На говірці лемків, на півд. - з Румунії, Угорщини. і словацьких мовах існує різка межа між заходними українським діалектами і сусідніми діалектами.

Діалектів в Україні безліч. Кордон між західними говірками найвиразніше виділяється ареал гуцулів, але на сході - Гуцульщина ([и] > [у]) має окремі перехідні елементи.

Кордон між гуцульським і бойківським діалектом чіткий. Говірки на крайній півночі Закарпаття та фразеологізми мають властивості бойківської перехідності (етимологічний перехід [о] > [и], [л] > [ў] у кінці складу, [-ен'к-] > [-ейк-] та ін.) . Кордон між Бойківськими і Лемківськими діалектами лишається досить неясний.

Ізоляція Карпатського регіону має політичне і історичне підґрунтя. Закарпаття довгий час лишалося відокремленне від решти України, як наслідок діалект отримав неймовірну кількість іншомовних запозичень.

Найчіткіша характеристика яка зумовлена різними частинами етимології. [о], [е] в новому закритому складі: сх.-закарп. (тересв.-річч., сх.-марамор.) ([o] > [u], [e] > [i, 'u]: [kun'], [Рфs'in'], [priР n'us] - «приніс»); центр.-Закарпаття (наборжав.-латор., берез.) ([o] > [я], [e] > [i, 'я]: [kяn', Рos'in', priРn'яs, при. Рnяs]), до яких у цьому плані близькі затисяни. (Угочан.); Західне Закарпаття - Ужан-Лаборець. (ужан., земплинський) ([о] > [у], [е > и, 'у у]: [кун', Росин', прі'н'ус]), північнокарпатський або верховинський ( [відносний) , ласкаво просимо]). Серед них виділяються ще менші групи, особливо у верхів'ях Центрального Закарпаття.

Деякі дослідники вважають карашівський (крашованський) діалект залишком праслов'янської мови, «сербохорватської мови, в якій, як і в північнослов'янських мовах, орудна одиниця має флексійний рефлекс -оть - о- основ (і не продовження характерної для південнослов'янських мов форми -от)» [9]. Але тут можна побачити стару аналогію зі звичайним зворотом -y-основи - - це все.

Немає повних доказів того, що трансільванські румунські діалекти прийняли пом'якшення зубних приголосних перед е та «польсько-словацький тип, невідомий, наприклад, південним слов'янам і східним українцям» [4]. М'які приголосні перед i, e описують деякі діалекти східного діалекту болгарської мови.

Повернення до твердження Нестора про дунайську прабатьківщину слов'ян потребує додаткових аргументів. Можливо, Середній Дунай був батьківщиною слов'янських предків, пам'ять про яких збереглася надовго в майбутніх східних слов'ян. Згідно з картою О. Трубачова, як зазначалося, носії східнослов'янських діалектів були на північ від Дунаю на лівому боці Тиси [42]. Коли прийняти думку про те, що прабатьківщиною слов'ян є центральна область Задунай'я (Угорщина), яка характеризується рівнинним рельєфом, виникає питання, звідки у південних слов'ян така багата на імена географічна номенклатура. гірські регіони. терен, який співвідноситься як з Українськими Карпатами, так і з багатьма іншими карпато-українсько-південнослов'янськими ідентичностями [12].

Ці карпато-українсько-південнослов'янські спільноти, переважно лексика, пояснюються або як свідчення південнослов'янської міграції в Карпатах [11], або як можливе відображення спільних процесів у мові предків сучасного Півдня. слов'ян. та предків карпатських українців, коли вони безпосередньо стикалися з приходом угорців на нинішню територію свого проживання [19].

Про цю проблему йшлося в доповіді XIII Міжнародного з'їзду славістів у Любляні [11], де зазначалося, що дослідження карпатських, українських і південнослов'янських лексичних паралелей і накладень сприяє слов'янській інтеграції. Слов'янські мови під східною частиною Карпат є однозначно українськими, а не залишками гіпотетичної мови праслов'янська мова. І. Панькевич показав, що в Семигороді в XIV--XV ст. незаперечні сліди проживання тут у давнину українців, пов'язаних із південними слов'янами, які, однак, не утворювали суцільного масиву й були асимільовані румунами [2].

Коли ми говороми про закарпатський фольклор, особливо про колядки, перше згадується діалект гуцульського етносо. Гуцульський діалект -- діалект галицько-буковинської групи південно-західного наріччя української мови. [5]

Гуцульський діалект має багато своїх відмінностей у фонетиці, морфології, лексиці та синтаксисі. Особливі впливи румунської та угорської мов, а також німецької, грецької та польської мов були помітні в лексиці. Збереглося також багато слів і форм староруської мови. Гуцули, особливо жінки, говорили протяжно, витягаючи поодинокі звуки, і це надавало мовленню певної стрункості.

Філ. назва походить від Східних Карпат. Поширення північно західне закарпаття (Рахівський р-н), вих. Чернівці (Вижниц., Путиль. р-ни), на пд.-зх. ч. Івано-Фр. (Верховин., Коломий., Косів. і Надвірнянський р-ни.) Українська область і Пн. частина Румунії (Сучавщина і Мараморощина). На заході межує із закарпатським, на півночі -- з бойківським і наддністрянським, на сході -- з Покутсько-Буковинським і Північною Румунією. розмовне - Пд. Особливості мовлення найбільш чітко проявляються в середині. ч. В ареалі гуцулів, особливо у верхів'ях Пруту, Черемоша та Путили. сер, він охоплює кілька областей, що характеризуються особливими діалектними особливостями, але в усіх мовах. рівні скріплюються між собою. ознаки, за якими вона представлена як система. [1]

Характеристика:

1) вокалізм, особливо реалізація фонем у сильних і слабких місцях: звук [е] знижується артикуляцією і перетворюється на [д] (kl[д]n «клен», л[д]n «льон», бар[ д означає «береза»); відсутність переходу початкового [e] в [o] після [j] і м'яких приголосних (для нього Prez nйho); звук [й] має знижену артикуляцію і наближається до [е], тобто навіть наголошений. позиція звучить як [е] (krйla «крило», zhйto «жито», bekй «бики») і рідше [і] (vнmn['e] «сосок»); у фонетичному [д] реалізується наголос. [a] будь-якого походження після м'яких приголосних (pl['д]ta «м'ята», losh['д] «лоша»); у ненаголошеній позиції [а] реалізується як [і] (займенник "гуслянка", вечер['и]ти "їсти", кол['і]днйк "колядник");

2) консонантизм: м'які [т'], [д'] послідовно замінюють [к'], [ґ'] (к['і]мн['е] «корона», к['і]сно «туго», k['й]shko «важко», g['н]lo «робота»); збереження старого м'якого [р'] як у кінці, так і в середині слів (kosa[р'] «різак», vi[ў]ch[дr'] «пастух», в[д] р['х). ] "верхній", zor[ 'й] "зірка"); шиплячі зберігають свою давню м'якість (ch['у]rney «чорний», sh['o]s «щось», dus['й] «душа», zhуў[ch'] «жовч»); посилення [ц], особливо в кінці слів і перед [а], [у], [й] (швец «шевець», хлопец «хлопець», кунієца «куниця», кейртиєца «кріт»); посилення приголосних [с], [ц] у суфіксах -ськ-, -цьк- (злодійський «злодій»); у префіксі ви- мовці майже послідовно вживають [і] (vychlet «вибрати», vэryhtav «зробити»); послаблення і зникнення ненаголошених звуків. складів, особливо після знаків наголосу. (ka, kye «він каже», kau «він каже»); ця особливість найбільше проявляється у зникненні звуків після наголосів. склади у кличних власних назвах (Іва «Іване», Ю «Юрка», Марі «Марічко», Пара «Параско»).

Морфологічні властивості: присутній у формах дієслова 1-ї особи однини та 3-ї особи множини. після губного вставного [л] перед закінченням часу не стоїть (кэпю «купую», любю «люблю», бавю «граю», роблю «я»; вони купують «купують», бавие «розважатися», робити "робити"); у формах 3-ї особи теперішнього часу множини. У часі дієслів 2-ї дієвідміни [т] зникає в кінці (йти «гуляти», цікавий «стояти», просье «питати», хальє «дякувати»); у 2-й особі однини атематичні дієслова мають форми йі[ш'] «їсти», да[ш'] «давати», пові[ш'] «скажеш»; теперішнього часу однини в 3-й ос. 1 дієвідміна, минулі часи. У третьому класі підрядні закінчення мають [т] (знать «знає», рэвать «сльози», читати «читати»); у вигляді умов. частка бих буває у формі (ходьов бієх, любів биєх); найвищі форми прикметників і прислівників творяться за допомогою частки маї (може старше, може вище); пізніше в основі -- м'який приголосний із закінченням -ам, повторення -ах. і місцевого відмінка множини за фонетичними ознаками. Системи H.g. змінено на -им, -их (кінь, хлопець, поле); іменники -а-, -я- мають основу на оруд. буквені закінчення -ов, -ев (rukуў, землеў); втрата закінчення -ть у 3-й особі однини 1-ї дієвідміни (вони нос'а, прос'а); активно виступають двоїнні форми іменників разом із числами два, три, чотири (две еблуци «два яблука», трей гівци «три дівчини»); умови, що методи творяться за допомогою частки bih і минулого часу (nosiк bih, nosэly bismй); Наявність закінчення -ов в інструменті. іменники 1 відміни однини (вовнов «вовна», дорогов «дорогий»); вживання закінчень -овий, -евий у давальному відмінку. відмінковий рід однини особових іменників 2-ї відміни (діди, баби, сини, брати); наголос вживає закінчення -у в родовому і знахідному відмінках. відмінок іменників множини (гроші, люди).

Гуцули вживали деякі оригінальні слова, незрозумілі тим, хто не знає цього народу. І так досі. Гуцульські слова викликають подив, сміх і захоплення у тих, хто їх чує вперше. [7]

Найбільшу увагу привертає один із карпатських діалектів -- лемківський, долю якого остаточно вирішено було в 50 тих роках в наслідок масового виселення етносу, та асиміляція їх.. З середини ХХ ст., носії мови позбавлені можливості тісно проживати на батьківщині, їх цілеспрямовано переселяють на територію України (переважно в західні області; незначна кількість домашніх родин проживає на Луганщині). , Миколаївська область та інші регіони). Фактично жоден український діалект, крім північно-лемківського, не втратив своєї компактності, не поширився серед інших говірок. Тому запис і вивчення говірок розселення північних лемків на всіх рівнях, а особливо фонетичному, є одним із найактуальніших завдань сьогодення діалектологів. Оскільки повного опису фонетичної та фонологічної систем говірок північнолемківського поселення ще не зроблено, це є причиною вибору теми дослідження. [11]

1.2 Граматичні діалектизми

Говорячи про граматику закарпатьських діалектів слід перше за все оперувати словниками гуцульських та закарпатських говірок, що є відображенням основного граматичного складу говорів південно-західного наріччя української мови. Гуцульські говірки мають давні традиції вивчення (понад 150 років), однак окремого завершеного й опублікованого словника, який охоплював би говірки всієї Гуцульщини, досі немає.

Короткий словник гуцульських говірок є науково-популярним словником шкільного типу, призначеним насамперед для освітянських потреб і масового користувача. Його об'єктом є слово як лексико-словотвірна цілість, а не як відбиття системних регулярних фонетичних і граматичних особливостей, характерних для цих говірок.

Пропонований словник є диференційним, тобто він не охоплює усієї лексики, яка функціонує у гуцульських говірках, а подає лише вибрану традиційну діалектну лексику, що не ввійшла до основного словникового складу сучасної української літературної мови. [9]

Реєстр Словника охоплює: специфічно гуцульські слова (типу байку вати "розмовляти, розповідати", ґражда "спеціальний тип огорожі"; невстульки "польові ромашки", юр'єнка "калюжниця болотна"), слова, оширені у гуцульських говірках, і водночас властиві більшості говорів карпатського ареалу (типу балувати "тужити, сумувати"; маржйна "худоба", нанашка "хрещена мати"), або говорам південнозахідного наріччя взагалі (типу вуйко "брат матері або батька", ґазда "господар", когут "півень") чи іншим українським говорам. Крім лексичних, у Словнику подані словотвірні діалекти з м и, які семантично тотожні зі словами літературної мови, але відрізняються від них своєю словотвірною будовою: весела, веселиця, веселівка, веселюха, весілка "веселка", кішнє "косовиця", пбниско "внизу" та ін., і семантичні діалектизми, що, як правило, є загальноукраїнськими лексемами, однак у гуцульських говірках мають інше, додаткове значення: жолоб "ущелина в горах", ключ "пристрій для транспортування сіна", ручка "одиниця виміру ширини покосу при косінні" та ін. Дук - багатий гуцул. [10]

Одні з найбільш архаїчні слова та поняття закарпатської лексики:

Гу?жваль - застуда.

Штрі?мфлі - панчохи.

Реві?р - вулиця.

Йо?йлик - кар'єрист.

Ки?лавий - незграбний чоловік.

Рама?т - ганчірка.

Кутю?га - собака.

Осови?тий - сердитий.

Начєс - швидко.

Фі?фола - заметіль.

Фе?ртик - кінець, все.

Жісни?й - страшний.

Шві?ньки - жіночі труси. [17]

При письмі ці та подібні слова подаються слуховим методом (як чується так і пишеться). Тобто, можна стверджувати що правил граматики в цьому випадку просто немає, про те рідко можна зустріти (особливо в прозі) використання скорочень і характерних для гуцулів переносів закінчиннь (ся, тся, ця).

Голосні при переносів усної діалектики на письмо часто пишуть таким же чином як і літературний аналог, що втрачає характерне звучання (А, О, И).

При дослідження діалектів Закарпаття також при письмі та переносі лексики, слід зазначувати що спиратися часто слід не на українську а угорську, польську, словацькі мови. [12]

З книжки наданій в роботі як основа до курсової робот (Див. додаток 1) містяться колядки що мають характерні лексичні , фонетичні та граматичні діалектизми:

Дивная новина,

Ныть ДЬва Сына

Породила в ВыфлеемЬ

Марыя едина

Не в царской палатЬ

Но между бедляты,

Во яскинь, но пустинЬ

Треба то всЬзнати,

Просимо ти царю,

Небесный владарю

Даруй лЬта счастливыЬ

Семь господарю

На многа и блага:

ЛЬта проживати,

Со своими любеаными

Сих свят дочекати

Аминь най так буде,

ВоселЬмся люде,

Бо уже нам от теперь

Ачей лЬнше буде.

(Додаток 5)

В колядці ми бачимо граматичні приклади діалектизмів: Небесный владарю

Даруй, лЬта счастливыЬ. ВоселЬмся люде, .Бо уже нам от теперь, ВоселЬмся люде

Лексичні: Ачей лЬнше буде.

Фонетичні: На многа и блага:, Сих свят дочекати

Ь - в цьому випадку слід читати як ять. Ять в українській до реформованій фонетиці слід читати як літеру «і».

1.3 Фонетичні діалектизми

Характерні риси гуцульських говірок розкриваються по-різному на мовних рівнях: фонетичний (знижена артикуляція фонеми e у наголошеній позиції -- kle a n «клен»; ширше, ар¬ трохи нижче тикуляція фонеми у, яка реалізується в звукі, близькому до є : «хлопець», же i «жито»; зміна, рідше старий я після м'як Приголосні в 'е, 'у, 7 - боєці, євір, ш інуваті; вимова префікс рдбю «роблю» (але готовий), зберігаючи стару м'якість рибалки, верхній і напівм'який А - молочний, підтвердження кінцевого - с, -з - цей, через і ц, с у суфіксах - молодиця, хлбпський; зміщення м'яких предметів лосних т, д у к, г -- k'eshko «твердий», giuka «дівчина»; відсутність подовжені приголосні - з'іл'е «пити», вимова груп приголосних: who as f - кулак; dn як nn - матовий «блудний син»; бн як мн - сором'язливий «срібло»; тл, дл як кл, гл - вертлуг - вертлуг і т. д.); морфологічний (наприклад, закінчення -ou, -eu в орудному відмінку іменників жіночий рід - церкву, землю; збереження залишків обох форм ми дві ноги, два ока; творення прикметників вищого порядку з часткою may -- may -- множина; поява енклітичних форм займенники - ми, ти, вони «для мене, тобі, собі»; mni, myi, nyi «я»; ви «сам»; дієслівні форми типу бере, забув; Форми 3-ї особи однини та множини дієслова ІІ дієвідміни і кінцеве -t пропущено, є ndsChi e , зустрічаються; форми умовного способу дієслів з часткою биг -- ходю биг; з минулого час дієслів типу ходюсме-, -сте; Десятки майбутнього му ходять.рідше -- буду ходити; афікс -ся (з варіантами -си, -си, -сі) може стояти як у пре-, так і в постпозиції. [14]

Усічені кличні форми іменників характерні з післянаголошеним складом поза - Ю! м Юрку!' Пара! "Па, Дізнайся!» та ін. [9]

Подано фонетичну та морфологічну характеристику для гуцульщини. Сьогодні мови вже не є поширеними, і вони проявляються по-різному вживається у мовленнях представників різних поколінь. Часто вони співпрацюють вони співіснують з існуючими літературними та нормативними структурами та формами результат взаємодії писемної та діалектної мови, що характерно для усної фонетики. Українські діалекти, як і діалекти інших мов світу. [18]

Проте в гуцульській мові ці процеси відбуваються значно повільніше менше, ніж в інших діалектних областях. У пропозиції відображено багатство гуцульської лексики та лексики лемків. Звертатися слід до словника настільки, наскільки це дозволяє копіювання усний словник найхарактерніших морфологічних ознак можна судити з наведених і наведених у словнику граматичних форм примітки щодо граматики та стилю.



Розділ 2. Стилістичне використання діалектної лексики в українських закарпатських колядках

в Україні фольклористи виділяють колядки, як церковні пісні про народження Христа, які виконуються в церкві, і піснеспіви - як народні твори, які не Співають у церкві, переважно давнього дохристиянського походження. Діяльність колядок під час. Зимові свята - це похвала обдаровуваного, тому їх називають величними. Однак слід зазначити, що нн всі дослідники термінологічно підтримують цю теорію, частково вживаючи терміни «колядка» або «Різдвянки», змінивши їх. Ще один різновид народних пісень -- апокрифічні пісні, пізніші але те, що вони говорять про народження Христа, на відміну від церковних пісень вони мають народні пісні походження, елементи традиційного фольклору малювання з народних казок та апокрифів. Такі Колядки в церкві не виконують. [3]

Важливу частину становить неоднорідне за словниковим складом мовлення лемків. У мовленні, на думку В. Гойсака, простежуються різні лексичні відмінності частини площі. Більшість слів поділяють на архаїзми, та діалектизми.

Карпатські етноси, особливо лемки, слова зберегли багато архаїзмів донині, прийняв значну кількість польських позик а також словацька, румунська, угорська та німецька. Вплив польських діалектів (тобто Нижньої Польщі) найсильніший на півночі та в словацькій мові (точніше Східна Словаччина) - на півдні; вплив обидві вимови стають слабшими в міру прогресування схід. Словакізми зустрічаються набагато частіше, ніж полонізми, вони переходять карпатський кордон і поширюються. [7]

Колядка - обрядова лірично-поетична композиція притамана різдвяному періоду. Колядка поширена по всій території україни, є невід'ємною частино української культури, колядка має в собі як релігійна, так і побутові мотиви. Часто колядка може бути інтепритовано тим чи іншим етносом, чи навіть населеним пунктом. Особлива любов до переробок та інтепритації колядок відрізнюються етноси закарпаття - гуцули, лемки, бойки. Виконання колядки неодмінно передбачає сценічне виконання, використання музичних інструментів та народного співу. [1] Та перевдягання. Важливим образами для «коляди» є коза, москаль, цар ірод, чорт, священик, козак, та інші.

Рис. 1. Колядники в сценічних образах

Закарпатська колядка більшою мірою відрізняється саме фонетичним виконням, сама основа є бідьш-менш традиційною для більшості територій україни, наприклад [3]:

Радуйся! Ой, радуйся, земле,

Син Божий народився!

Застеляйте столи та все килимами.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

Та кладіть калачі з ярої пшениці.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

Та прийдуть до тебе

Три празники в гості.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

Ой перший же празник --

Та Різдво Христове.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

А другий же празник --

Василя святого.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

А третій же празник --

Святе Водохреще.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

А що перший празник

Зішле тобі втіху.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

А що другий празник

Зішле тобі щастя.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,…

А що третій празник

Зішле всім нам долю.

Радуйся! Ой, радуйся, земле,

Син Божий народився!

Колядка зазначена вище є класичною для всієї території України, про те з огляду на особливості вимови закарпатських діалектів, особливо, характерне використання голосних, звучати вона може інакше [15]:

Радуйсі! Ой, радуйсі, землє,

Син Божай народивсі!

Застиляйте столе та все килимами.

Радуйсі! Ой, радуйсі, земле,…

Та кладіть калачі з ярої пшениці.

Радуйсі! Ой, радуйсі, земле,…

Слід зауважити що традиційна на Наддніпрянщині колядка, не є характерна для Закарпаття, яке славиться традиційними для себе власними текстами, наприклад:

«В неділю рано сонце сходило»

В неділю рано сонце сходило,

Сади вишневі розвеселило.

В саду вишневім цвіток біленький,

Ой народивси Хрестос маленький.

Ой чесні люди, чесна людино,

Хрестос родивси - весела днина.

Хрестос родивси - будем взнавати.

Ісусу Хресту славу давати.

Ми коліднички, чесно вважаймо,

Барточки срібні вгору здіймаймо,

Барточки срібні в руках вбертаймо,

А ноги легкі - легко ступаймо.

Скрипочка грає - Хресту співаймо,

Та й заспіваймо, гори, долини.

Шоб веселися всі полонини,

Всі полонини, широкі поля.

Широкі поля, синії моря,

Шоб веселитса рідна землиця.

Шо пустить колос жито, пшениця,

Шо пустить колос, буде пускати.

А ми будемо колідувати.

Бо колідочка - це Божі слова.

Це українська, рідная мова,

Ми коляднички, чесно вважаймо,

Вкраїнськов мовов Хресту співаймо.

А Ісус Хрестос голос почує,

Щастя, здоров'я нам подарує.

З гори нам дано на світі жити,

Треба нам, браття, цей хрест носити.

Треба нам, браття, цей хрест тримати,

Хоч ми не варті в церкву ступати.

Ці коліднички, що си зібрали,

Їх діди й мами чесно навчали,

Чесно навчали Бога взнавати,

На Різдво рано колядувати.

А Різдво рано - весела днина,

Різдвом ся тішить мала дитина,

Різдвом ся тішить, в церкву ступає,

На колідничків щей поглядає,

Бо коліднички - веселі люди,

Вони колідують, так завджи буде.

Так завжди буде, ще й Божа воля.

Пісні вростають, їх така доля,

Пісні вростають, будуть вростати,

Сива зозуля буде кувати.

Сива золуля кує весною,

Господь посвітить трави росою.

Сидять си братство в Різдво раненько,

Заколідуєм ще й веселенько,

Що си розиллє музика й лине,

Сплете віночок Хресту дівчина,

Ісусу Хресту сплете віночок

Чесна дівчина на даруночок.

Чесна дівчина вінок сплітає,

За ню Пречиста не забуває,

З гори дано їй на світі жити,

Чистим віночком голову покрити.

Ой із-за гори зійшла зірничка,

Винесли з церкви хрест колідницький,

Винесли з церкви, переступають,

Давні звичаї не покидають,

Не покидають, не буд покидати:

Позволь нам, Боже, нарід діждати,

Позволь нам, Боже, волю здобути,

Шоби цей голос ше раз почути.

Характерною для Лемків темою колядок, є національне усвідомлення. Це пов'язують з популярністю лемківської культури, як саме «української» колядки:

Нині рождество Божого Дитяти,

Браття-українці йдуть Його вітати.

Приспів:

Тутки лемки співають, подоляки їм грають,

Волиняк щось міркує, бойко легко танцює,

Полтавець плясає, гуцул трембітає

Трара, трара, трара, ра-ра-ра.

Чути довкола любі жарти, сміхи,

Ісус маленький в ручки б'є з утіхи.

Приспів.

Ісусе маленький, бався разом з нами,

І з Іваськами та й і Михаськами.

Приспів.

Ісусе маленький, мило нам всміхнися,

В кожній потребі за нас заступися.

Приспів.

Ісусе маленький, і Пречиста Мати,

Дозвольте Україні кращу долю мати.

Приспів:

Тутки лемки співають, подоляки їм грають.

Волиняк щось міркує, бойко легко танцює,

Полтавець плясає, гуцул трембітає.

Трара, трара, трара, ра-ра-ра.

Також популярною саме лемків є колядки, короткі, так звані «заспіви»:

Був Святий Вечер, юж по Вечери

Дай, Боже, ой дай, Боже!

На Високости в Своєй Ясности

Дай, Боже!

В нашого Ґазди по стародавну

Біг Му дав, ой Біг Му дав,

Не заздростіть Му, Панове-брати,

Даст і вам.

В колядці вище наведеній чітко бачимо характерні діалектизми такі як:

Біг Му дав, ой Біг Му дав - що слід «перекласти» як: Бог мені дав, ой бог мені дав. Використання характерних саме для лемківського етносу діалектизмів слідчить про народнецьке та архаічне походження тексту, який також містить в собі характерні змінення закінчееня голосних в кінці слів такі як: Вечери, стародавну. Простота мовлення, що породжує простоту і висловлення, додає колядці, характерну окрасу, яка при «олітературнені зникне». Слід зазначити що на разі ця і подібна колядка використовується ао всій території України і показово, що виконкється в первиному вигляді. [13]

Але існують і приклади, «перекладу» подібних колядок, наприклад:

Нова радість стала, яка не бувала,

Над вертепом звізда ясна на весь світ засіяла

Де Христос родився, з Діви воплотився,

Як чоловік пеленами убого повився.

Пастушки з ягнятком перед тим дитятком

На колінця припадають, Царя-Бога вихваляють.

- Ой ти, Царю, Царю, небесний Владарю,

Даруй літа щасливії цьому дому господарю.

Цьому дому господарю і цій господині

Щоби мали щастя й долю, щорік, щодня, щогодини

Зазначена вище колядка, є перекладом, лемківської колядки:

Велика радість на світі настала

Велика радість на світі настала,

Яка претім нігди не бувала.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах!

Херувимів на престолі зящих,

Серафимів во Хрест предстоящих.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах!

Шо Іроде безумний ділаєш,

За Христосом вертепі шукаєш.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах.

Свят Бог народився в сей день і повився в яслах!

При порівнянні двох текстів, бачимо, що перший варіант, втратив, на відміну від оригіналу, «автентику». Характерні для лемків, слова, знайшли аналоги, в літературній мові, про те сама колядка, стала, не те щоб кординально іншою. [2]

Лемківські, колядки самі по собі, мають характерні, ознаки, саме діалектичного мовлення, наприклад:

Колядка «Же ой як било із прежде віку»

Же ой як не било небо є землі,

Же тільки било синєє море

Же на тім мори два янголови,

Же два янголови рибку ловили,

Же рибку ловили, родо родили.

Же браття, браття та й порадьмо ми си,

Же й порадьмо ми си та й зложемо си,

Же той по піймо золотий човен,

Же злотей човен, срібне весельце.

Же заснуємо мир христийонський,

Же мир христийонський, дім господарський!

В зазначеному вище тексті, є не стільки діалектизми, скільки характерне для Лемківщини вимовлення тих чи інших слів: янголови, христийонський. Про те характерні релігйні тексти не позбавленні народного колориту:

А в Городейку біль забілила, дай Боже,

Біль забілила. Квітком заквила, дай Боже!

Пробудижеси Божая матір, дай Боже,

Ідуть до тебе я й три щедрачки, дай Боже,

Ідуть до тебе ю три щедрачки, дай Боже!

Перший щедрачок - ясне сонейко, дай Боже,

Другий щедрачок - ясне сонейко, дай Боже,

Третій щедрачок - дрібний дощейко, дай Боже!

Пробудижеси вся диханія, дай Боже,

Будем тішити й Бога хвалити, дай Боже!

Слід зазначити, що історія використання закарпатського говору в колядках на території всієї України засвідчує велике зацікавлення в ньому як важливому характеризую чому засобу естетичного забарвлення, засоби та різні способи його «узаконення». З цього погляду важливо розглянути особливості використання гуцульського, лемківського, бойківського говору в сучасному художньому дискурсі, маючи на увазі тексти, створені впродовж останніх 30 років. [16]



Висновки

Підсумовуючи вищесказане, ми можемо констатувати, що кожен народ, кожен люди мають свої розвинені звичаї та традиції століттями і шанували. Сьогодні мова Закарпаття стає не стільки побутовою, скільки катурною, арахаїкою, яка лишається в етно-фолькльорних творах. Проте Особливо помітно впливи в лексиці апокрифічних пісень порівняно з величальними обрядовими творами.

У текстах пісень добре збереглися міфологічні народна музика про різні випадки життя і погляди. Тексти, видані обрядового характеру, зокрема колядки, сягають приблизно 150 років тому на думку дослідників, вони іноді неповні, натомість нові (сучасні) колядки які адаптуються під загальне мовлення доступні лише подекуди збереглися залишки стародавнього народного мовлення. Тексти пісень неоднорідні (величальні пісні: молодіжні, господарські та апокриф).

Основні сюжети, мотиви, образи вони мають панслов'янське коріння, і це свідчить про це який не тільки пісні, але й частково звичаї і лемківські різдвяні обрядові традиції зберегли проукраїнську основу як одне ціле. прояви їх етногенетичної спільності. [6]

Про те використання закарпатських діалектів з іншого боку, доповнює колядку саме місцевими особливостями, що робить її надзвичайно привабливою, для використання, наприклад на надніпрянщинні.

В роботі наведені, приклади праць етнографів та науковців філологічного напрямків в сфері діалектики закарпаття. В ході написання курсової роботи було розібранно фонетичні, лексичні, орфагрофічні особливості закарпатських діалектів. Наведені приклади вимовляння тих чи інших слів, та узагальненні «правила» діалектичних вимов. Розглянуто особливості релігійно-обрядових особливостей Закарпаття. Виявлено здатність заміщення середньо-наддніпрянських колядок, закарпатськими, і переклади та адаптації текстів, відповідно до категорій, обрядових завдання регіону. Проведено роботу над текстами окремо взятих колядок, проявлено, унікальні особливості текстів, та превнесено, до розгляду лінгвістично-фонетичні відмінності. Наведено першочерговість та важливість збереження колядок закарпатського регіону саме в первинному вигляді.

Українська колядка в первинному вигляді є невід'ємною частино українського національного колориту, при збереженні унікальності якого народна культура тільки набуває естетично-культурного доповнення, так як колядка в її первинному вигляді зафіксувала та відрефлексувала в собі старовинні мотиви та обриси, національного колориту.



Список використаних джерел

1. Вархол Й. Календарна та сімейна обрядовість українців Словаччини / голов. ред. Г. Скрипник. ІМФЕ ім. М.Т. Рильського НАН України, Київ, 2019. 268 с.

2. Виноградова Л. Колядка лемків та Бойок 1992. Київ С. 44-45.

3. Войтович В. Українська міфологія. Київ, 2002. С. 240.

4. Гнатюк В. Колядки і щедрівки. Т. 1 Етнографічний збірник Наукового товариства ім. Шевченка. Т. ХХХV. Львів, 1914. С. V.

5. Гойсак В. Мовна картина світу, відображена в народних колядках з Лемківщини. Горлиці, 2010. 288 с.

6. Головацкий Я., «Гуцул і пісня, пісня і гуцул» Т. ІІ, Т. ІV. Стрий, 1878.

7. Горбаль М. Різдво на Лемківщині. Фольклорно-етнографічний збірник. Львів, 2004. 215 с.

8. Горбаль М. Різдвяна обрядовість Лемківщини: семантика, типологія, етнічний контекст. Інститут народознавства НАН України, ТзОВ Дизайн-студія «Папуга». Львів, 2011. 199 с.

9. Кирчів Р. Із фольклорних регіонів України. Нариси і статті. Інститут народознавства НАН України. Львів, 2002. 349 c.

10. Колесса Ф. Народні пісні з Галицької Лемківщини. Етнографічний збірник НТШ. Т. ХХХІХ-ХL. Львів, 1929. С. ІV.

11. Колядки та щедрівки / упор. О. Дей. Київ, 1965. 640 с.

12. Лемківщина. Історико-етнографічне дослідження. Духовна культура / Ред. С. Павлюк. Львів: Інститут народознавства НАН України, 2002. Т. 2. 417 с.

13. Мушинка М. З глибини віків. Антологія усної народної творчості українців Східної Словаччини. Пряшів, 1967. 395 c.

14. Фабрика-Процька О. Пісенна культура лемків України (ХХ-ХХІ ст.): монографія. Нова Зоря, Івано-Франківськ, 2013. 328 с.

15. Чаплик К. Трансформація пісенного фольклору лемківських переселенців у Західну Україну (повоєнний період): дис. кандидата мист-ва: спец. «Музичне мистецтво» 17.00.03. Київ, 2010. 191 с.

16. Шмайда М. А іші вам вінчую. Календарна обрядовість русинів-українців Чехо-Словаччини. Братислава; Пряшів, 1992. 52 с.

17. Bartminski J. Ludowe koledy apokryficzne. Z koleda przez wieki, pod red. T. Budrewicza, S. Koziary, J. Okonia, Tarnow, 1996, s. 328.

18. Bartminski J. Polskie koledy ludowe, Krakow, 2002, s. 18.



Додаток 1



Додаток 2



Додаток 3



Додаток 4



Додаток 5

Размещено на Allbest.ru