К истории первых переводов книг священного писания на марийский язык: вятские переводы Евангелия

К началу собственных переводов в Вятке, очевидно, известно было о работе по переводу книг Священного Писания на марийский язык, производившейся с 1819 г. в Казанской губ.: сведения о ходе этих работ публиковались в информационных листках РБО, поступавших в Вятский Комитет из столицы. Так, уже в конце ноября 1820 г. сообщалось о начале печатания казанского перевода Нового Завета на марийском языке в количестве 2000 экземпляров, и с того же набора отдельно еще 1000 экземпляров Евангелия от Луки "по признанной надобности для снабжения юношества в тех народах при обучении их чтению" [ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20. Л. 6]. Полностью осуществить издание этих книг планировалось в течение следующего года. Но уже в конце апреля 1821 г. было получено известие, что печатание казанских переводов Евангелия на марийском языке окончено, а для поверки и окончания перевода остальных частей Нового Завета Обществом приняты "надежныя средства" [ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20. Л. 4-4 об.]. Печатание продолжения книг Нового Завета, начиная с Деяний Апостольских, проводилось Библейским Обществом и в 1822 г. - к ноябрю "продолжения сих же книг на черемисском языке набрано четыре листа, из коих один уже и отпечатан" [ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 3. Д. 185. Л. 5]. А к декабрю 1823 г. издание Нового Завета на марийском языке достигло "до конца втораго Послания к Коринфянам" [ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20. Л. 55].

Важно упомянуть также, что еще до указа о выполнении собственных переводов Евангелия, вятское духовенство привлекалось к проверке переводов религиозных текстов, выполненных за пределами Вятской губ. Так, в августе 1820 г. по отношению Архиепископа Тверского началась поверка удмуртского перевода Евангелия от Матфея [Туранов 2016б, 47-48]. А в нач. ноября 1820 г. Вятским Преосвященным был получен указ из Святейшего Синода об опробовании в Вятской епархии перевода на марийский язык Литургии Иоанна Златоуста Приходы Уржумского уезда подчинялись Нолинскому духовному правлению. Речь, по-видимому, идет о переводе, выполненном в 1819 г. в Козьмодемьянском уезде Казанской губ. священником А. Альбинским, см.: [Федосеева 2010, 41-42]., один печатный экземпляр которого и был прислан. Опробование этого перевода представляет интерес как опыт использования переводов, выполненных вне Вятской епархии, поэтому действия по нему рассмотрим более обстоятельно.

Преосвященный Амвросий предписал консистории полученную из Синода книгу Литургии Иоанна Златоуста "отослать в то духовное правление, в ведомстве коего находятся черемисы, с тем, чтобы приходские священники с надлежащею выразительностию прочитали им оную и как они понимать ее станут, о том ко мне репортовали и книгу прислали " [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 61. Л. 605]. Проработав вопрос, 12 ноября 1820 г. консистория нашла, что марийцы в пределах губернии в значительном количестве проживают в Яранском и Уржумском уездах, и для надлежащего исполнения указа Синода посчитала целесообразным "присланную книгу, переведенную на черемиской язык, отослать к благочинному Яранской Троицкой церкви Протоиерею Матфею Кувшинскому при указе и велеть ему ведомства его в черемиских селах поручить прочитать ее при себе священникам знающим тот язык и потом отослать ее при письменном виде для сего же к Царевосанчурскому благочинному Протоиерею Андрею, а сему препроводить ее также при письменном виде к Кичминскому протоиерею Сергию Кулыгинскому, и наконец к Уржумскому Протоиерею Иакову, коему оную книгу прислать к Преосвященнейшему при репорте..." [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 61. Л. 605-605 об.].

Указ об опробовании перевода к исполнителям был отправлен из консистории 22 ноября 1820 г. [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 61. Л. 605]. Однако, нашел ли необходимым настолько широкую проверку еп. Амвросий, до конца не ясно. Вероятно, для скорейшего исполнения указа Синода он посчитал возможным ограничить её лишь частью приходов, - во всяком случае, нами обнаружены сведения о проверке перевода лишь в одном округе.

Чтение перевода марийскому населению осуществлялось в течение декабря 1820 г. в Яранском уезде, в округе благочинного протоиерея Матфея Кувшинского. Следует отметить, что сам благочинный имел опыт перевода на марийский язык христианских текстов в 1803 г. [Ильминский 1885, 103], [Туранов 2018, 85]. Уже к 5 января 1821 г. в консистории был получен его категоричный ответ: "книга Литургии Иоанна Златоустаго переведенная на черемиский язык, в черемиских селениях читана, но черемиса оную не понимают" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 62. Л. 12]. На основании этого рапорта консистория заключила: "как черемисы обитающие в Вятской Епархии означенный перевод на череми- ском языке Литургии Иоанна Златоустаго по экземпляру из Святейшаго правительствующаго синода присланному мало понимают, а потому и книга оная для них безполезна; о чем Святейшему синоду от имени Преосвященнейшаго донесть репортом, по взнесении с журнала сего копии Преосвя- щеннейшему" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 62. Л. 12-12 об.].

Однако тираж книги, по-видимому, был уже отпечатан, а возможность ее распространения в Вятской епархии изначально принималась в расчет Святейшим Синодом. Поэтому Преосвященный не счел возможным согласиться с предложением консистории и своей резолюцией предписал: "Для всех церквей, при коих в приходах находятся черемисы выписать по экземпляру" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 62. Л. 191 об.]. 15 февраля 1821 г. вятская консистория вынуждена была пересмотреть свое решение, вследствие чего вместо отказа в Святейший Синод ушел рапорт с просьбой "о доставлении в Консисторию перевода Литургии Иоанна Златоустаго на черемиском языке экземпляров по числу церквей, в приходах коих имеются прихожане из черемис", а 3 марта 1821 г. в Яранский и Уржумский уезды направлены указы "о взятии от оных церквей по 80° за экземпляр, и по 10-- на пересылку тех книг " [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 62. Л. 191 об.-192].

27 экземпляров марийских переводов Литургии Иоанна Златоуста были получены в Вятке в нач. июля 1821 г. В заседании консистории 7 июля решено было все деньги за книги отослать сразу, взяв их из прибыльной книжной суммы, которую восполнить затем по мере поступления денег за книги от церквей. Тогда же было сделано расписание, куда и сколько книг нужно разослать [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 63. Л. 37]. В ближайшие же дни книги были разосланы в духовные правления и распределены по церквям, а уже к концу июля в консисторию стали поступать за них деньги Так, 29 июля поступили деньги в сумме 8 руб. 10 коп. за 9 экземпляров из Яранского духовного правления [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д.63. Л. 148]..

Таким образом, принимаясь за осуществление собственных переводов Евангелия на марийский язык, руководство Вятской епархии было осведомлено о развернувшейся в России деятельности по переводу христианских текстов на языки народов, ее населяющих, и, в частности, о переводах книг Священного Писания в свете деятельности Российского Библейского Общества. Деятельность по созданию переводов была «в духе времени». Можно предполагать также, что к этому времени начинает складываться представление об имеющихся в марийском языке различиях - его наречиях - и неудачный опыт опробования перевода, выполненного за пределами Вятской губ., подтвердил необходимость выполнения собственного перевода.

О переводах Евангелия на марийский язык и переводчиках

Итак, 13 декабря 1820 г. указом Вятской консистории определено было сделать переводы Евангелия на марийский язык; при этом предписывалось в Яранском уезде переводить Евангелие от Матфея, а в Уржумском - Евангелие от Марка. Правила выполнения всех предусмотренных указом переводов были одинаковые: "написав те переводы на одной странке по славянски, а на другой на переводном из показанных языке, и прислали бы по наиаккуратнейшей сверке верности переводы те к Преосвященнейшему при репортах" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 61. Л. 675 об.- 676].

Выбор и назначение переводчиков проведены были уже в духовных правлениях, с учетом их способностей и знания языка. Всех нюансов подбора переводчиков выяснить пока не удалось; несомненно, однако, что во внимание был принят и имевшийся уже у некоторых священников опыт составления переводов вероучительных текстов.

Первый вятский перевод Евангелия на марийский язык был выполнен в Яранском уезде и прислан к вятскому Архиерею в сентябре 1821 г. "Репорт благочиннаго Яранской Троицкой церкви иерея Поликарпа Кувшинскаго при коем представил переведенное священником села Пижемскаго Сергием Бобровским Святое Евангелие со славянскаго на черемиский язык" был заслушан в заседании Вятской духовной консистории 30 сентября. И, согласно резолюции Преосвященного, 24 октября 1821 г., из консистории перевод был отослан в Комитет Вятского отделения Российского Библейского Общества [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 63. Л. 430 об.].

Автором представленного перевода был священник Воскресенской церкви села Пижемского Сергий Феодоров(ич) Бобровский (1764-1831). Это был достаточно опытный уже иерей, в 1821 г. ему было 57 лет. В семинарии он не обучался, в священники же произведен Преосвященным Амвросием, Епископом Вятским и Слободским, еще в 1797 г. Был награжден "за 1812^ойгод бронзовым крестом на владимирской ленте". По отзыву благочинного "язык черемисский знает нехудо" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42. Л. 408 об.-409]. Однако в послужном списке священника факт выполнения им перевода Евангелия отражения не нашел, что, впрочем, наблюдается и у некоторых других переводчиков.

В Уржумском уезде исполнение перевода несколько затянулось, и представлен он был Преосвященному лишь спустя два года после указа. "Репорт Нолинскаго духовнаго правления с приложением переведеннаго Святаго Евангелиста Марка" был рассмотрен в заседании консистории 22 декабря 1822 г. Присутствие определило: "означенной перевод Евангелия со Славянскаго на черемиский язык препроводить в Комитет Вятскаго отделения Российскаго библейскаго общества", - что и было исполнено 17 января 1823 г. [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 65. Л. 1013].

Переложением Евангелия в Уржумском уезде занималось несколько человек, что могло позволить им провести более тщательную взаимную проверку.

Первые шесть глав Евангелия Марка в 1822 г. переводил священник Вознесенской церкви села Торьял Карп Николаев(ич) Ушнурский (1776 - ?), о чем имеется запись в его послужном списке [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42. Л. 704 об.]. К. Н. Ушнурский был произведен в священника в 1800 г. по окончании богословского курса семинарии, где «обучался латинскому, греческому и еврейскому» языкам, но в совершенстве владел только русским и марийским. Этот священник уже имел опыт переводческой работы - в 1803 г. он участвовал в переводе некоторых вероучительных текстов и молитв, осуществлявшемся по указу Святейшего Синода [Туранов 2018, 83-84].

"В 1821^мгоду Святого Апостола и Евангелиста Марка главы 10^ю, 11^ю, 12^ю, и 13^юсо славянскаго на черемисский язык чинил перевод" священник села Юледур Андрей Андреев(ич) Попов (1784 - 1831), что тоже отражено в его послужных списках [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42. Л. 714 об.]. В семинарии он не обучался, а был произведен из праздноживущих в дьячка в 1797 г. к Вознесенской церкви с.Торьял; 25 марта 1809 г. рукоположен в дьякона в с.Заевское Слободской округи; 2 февраля 1810 г. «посвящен во Иерея» в с. Юледур [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 44. Л. 1235 об.]. Награжден бронзовым крестом в память войны 1812 г. "В должности исправен, о благоустроении церкви печется и поведения хорошего. Кроме русскаго и черемискаго говорить не обучался" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42. Л. 715]. Очевидно, что с К. Ушнурским они были хорошо знакомы.

Таким образом, удалось выявить двух переводчиков Евангелия от Марка: главы 1-6 переводил священник К. Н. Ушнурский, главы 10-13 - священник А. А. Попов. А значит, в деле должны были участвовать ещё один или два переводчика глав 7-9 и 14-16.

Прямых указаний о них обнаружить пока не удалось. Однако, есть повод полагать, что в переводе принимал участие Тимофей Гаркунов, священник соседнего с Торьялом и Юледуром села Ток- тай Беляк. Так, в 1824 г. Преосвященный Павел, сменивший еп. Амвросия и прибывший в Вятку в июне 1823 г., посчитал необходимым больше узнать о народах, проживающих в епархии, для чего предписал консистории "вызвать двух или трех священников из сел вотятских и черемиских, имеющих по опытности своей сведения о обычаях сих народов для личнаго об оных со мною объяснения" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 68. Л. 295-295 об.]. Консистория нашла нужным вызвать в Вятку "священников вотякских сел Сарапульской округи села Дебескаго Павла Тронина и Елабугской округи села Бусорман Можги Иоанна Анисимова, черемиских сел Яранской округи Пижемскаго Сергия Бобров- скаго и Уржумской округи Токтай Беляку Тимофея Гаркунова" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 68. Л. 295 об.]. Троих первых объединяет то, что в 1821-1822 гг. они занимались переводами Евангелия, - можно предполагать, что и четвертый был избран на этом же основании.

Священник Тимофей Иванов(ич) Гаркунов (1768--?) - "пономарский сын, в пономаря посвящен из праздноживущих в оное село 1776^гомарта 4^го<... >; 1792^гомайя 25^гово диакона <...>;1802^го годов декабря 12^гочисла в священника произведен к сей же церкви<... >; 1804^гогода определен духовником по торьяльскому благочинию, за что в 1829^мгоду и награжден набедренником. За 1812^ойгод имеет бронзовый наперстный крест на владимирской ленте, и на оный свидетельство" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 48. Л. 1480 об.]; "по черемиски говорит твердо, а вотятскаго языка несколько не знает" [ЦГА УР. Ф. 134. Оп. 1. Д. 479а. Л. 798].

Таким образом, марийские переводы Евангелий Матфея и Марка были выполнены в течение 1821-1822 гг., и в нач. 1823 г. находились уже в Вятском Комитете РБО. Но Вятский Комитет, зная о печатании значительным тиражом переводов казанских, отослать свои в столицу не торопился. В это время больше внимания уделялось скорейшему завершению проверки переводов тех же Евангелистов на удмуртский язык. Удмуртские переводы были окончены весной 1823 г. и также присланы в Вятский Комитет. А 6 июля 1823 г. Комитет уведомил консисторию, что "присланные из сей Консистории в тот Комитет переводы Святаго Евангелия на вотяцком и черемизском языках из онаго Комитета в таковый же Санктпетербургскаго Российскаго библейскаго общества отосланы" [ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 66. Л. 690 об.]. Это последнее известие о вятских переводах Евангелия на марийский язык, которое удалось обнаружить автору, в последующей корреспонденции Санктпетер- бургского и Вятского Комитетов речь идет исключительно об удмуртских переводах, а марийские не упоминаются. Один из названных вятских марийских переводов, по-видимому, сохранился до наших дней: в Санктпетебургском филиале Архива РАН (СПФ АРАН) в фонде 94 (фонд А. М. Шегрена) в описи №1 под №234 обнаруживается указание об имеющейся рукописи с названием "Евангелие от Матвея, переведенное со славянского на черемисский язык (вятский) священником Серг. Бобровским 1821 г. 7 сентября" [СПФ АРАН. Ф. 94. Оп. 1. Л. 20.]. Можно лишь догадываться, как оказался этот перевод в бумагах финского ученого А. М. Шегрена, но, зная о его интересе к финно-угорским народам северо- востока России, можно предполагать, что перевод не остался без внимания и был им изучен.

Указанная рукопись уже попадала в поле зрения марийских ученых. Так, И. Г. Иванов в своей книге приводит небольшую цитату из этого перевода. Однако неясно, сам ли ученый работал с документом или информация была получена им другим путем, поскольку приведенные им сведения не точны: называя автором священника села Пижемского С. Бобровского, ученый не отождествляет цитируемый текст с переводом Евангелия, а саму рукопись датирует 1841 годом [Иванов 1975, 25]. Следует заметить, что священник С. Ф. Бобровский в 1831 г. умер [ГАКО. Ф. 176. Оп. 2. Д. 916. Л. 182 об.], и значит, рукописи его не могут датироваться более поздним временем. О сохранности второго перевода, сделанного в Уржумском уезде, в настоящее время ничего не известно.

О попытках использования казанских переводов Евангелия

Приостановка Вятским Комитетом дальнейшей работы по переводам Евангелия на марийский язык была обусловлена, вероятно, выходом из печати в достаточном количестве переводов казанских. По сведениям из Комитета Казанскаго отделения РБО, сделанный там перевод Евангелия оказался успешен и достиг своей цели: чтение марийцам "книг Новаго Завета на природном их языке производит благословенныя действия и приводит многих из них к познанию Христианской Веры" [ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20. Л. 55].

Несколько экземпляров казанского перевода были присланы в Вятку. В первой половине 1824 г. Вятский Комитет направил пятерым своим корреспондентам - "благочинным Протоиереям Малмыж- скому Иоанну Загарскому, Санчурскому Андрею Решетову, Кукарскому Феоктисту Ивановскому, и Иереям Иранскому Поликарпу Кувшинскому и Екатерининскому Василию Наумову" - по одному экземпляру Евангелия на марийском языке казанского издания, "с тем, чтоб они в селах их ведомств, где находятся жилища черемис чрез тамошних священников местно испытали: не могут ли достаточно понимать, а потому и употреблять с пользою черемиса их мест сей напечатанный на черемиском языке Св. Евангелия перевод, особенно при руководстве и толковании священнослужителей?" [ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20. Л. 62 об.-63]. О результатах этих испытаний Комитет ожидал получить подробные сведения, которые, вероятно, позволили бы определить и целесообразность издания своих вятских переводов.

В то же время интерес к казанскому переводу проявился в Сарапульском уезде, где также имелись селения марийцев. Отношением от 14 марта 1824 г. корреспондент Комитета мазунинский благочинный иерей Стефан Мышкин просил прислать для церквей его благочиния 3 экземпляра казанского перевода. Однако в Вятке лишних экземпляров не оказалось, и пришлось заказывать их в Казанском Библейском Комитете, поэтому процесс затянулся. Деньги за книги - по 2 руб. 25 коп. за экземпляр - были запрошены Вятским Комитетом от благочинного лишь 15 декабря 1824 г. [ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 4. Д. 24. Л. 1], а им собраны и отправлены в Комитет - 3 февраля 1825 г. [ЦГАУР. Ф. 245. Оп. 4. Д. 24. Л. 232 об.] Однако даже почти два года спустя - 19 декабря 1826 г. - Мышкин получил от Вятского Комитета лишь известие (датированное 31 марта 1826 г.) о получении денег за книги [ЦГАУР. Ф. 245. Оп. 4. Д. 25. Л. 238], а каких-либо указаний о доставке самих книг не обнаружено вовсе...

Из этой начавшейся волокиты усматривается, что перемены, происшедшие в сер. 1824 г. в руководстве РБО, очень скоро отразились и на работе отделений Общества в губерниях. В свете новых «веяний» интерес к деятельности Библейского Общества в провинции поубавился, что повело к снижению активности Комитетов.

12 апреля 1826 г. император Николай I распорядился о полной приостановке деятельности РБО; с этого момента началось сворачивание деятельности его отделений по всей стране, включая Вятку и Казань, прекратилось и распространение отпечатанных книг.

Привлечение документов духовного ведомства Вятской губ. к исследованию темы о первых переводах на марийский язык книг Священного Писания позволяет дополнить её новыми подробностями по широкому кругу вопросов, выявить новые факты и имена, прояснить некоторые детали.

В частности, установлено, что в 1821-1822 гг. были выполнены переводы Евангелия на марийский язык в Вятской губ. Процесс перевода был организован епархиальным руководством в двух уездах, вследствие чего и исполнены были два перевода: перевод Евангелия от Матфея в Яранском уезде, и Евангелия от Марка - в Уржумском. Переведением занимались священники, (не менее четырех человек), служившие в приходах с марийским населением; все они характеризовались как хорошо знающие марийский язык. Однако вятские переводы отпечатаны не были, что обусловлено, по- видимому, значительными тиражами изданий, выполненных в Казани. Во всяком случае Вятский Комитет РБО, получив готовые марийские переводы от духовного ведомства и переслав их в столицу, в дальнейшем не предпринял каких-либо активных действий по их напечатанию. Работа по изданию собственных переводов, вероятно, была приостановлена до выяснения понятности вятским марийцам казанских переводов, а затем - со сворачиванием деятельности РБО - и вовсе прекращена.

Установлено также, что предпринимались попытки использовать в Вятской епархии переводы богослужебных текстов на марийский язык, выполненные в Казани, однако широкого распространения в Вятской епархии они не нашли. Отчасти это связано с качеством перевода: так, перевод Литургии Иоанна Златоуста оказался малопонятным вятским марийцам; однако о результатах опробования перевода Евангелия сведений не имеется. Основная же причина видится в сворачивании деятельности РБО и прекращении реализации изданных Обществом книг.

Дальнейшее изучение документов Вятской епархии позволит расширить и уточнить сведения о вятских переводах Евангелия на марийский язык в 20-х гг. XIX в. Дополнительный материал по освещаемой теме может дать также изучение рукописи вятского перевода Евангелия, хранящейся в архиве РАН.

Сокращения

ГАКО - Государственный архив Кировской области; РБО - Российское Библейское общество; СПФ АРАН - Санкт-Петербургский филиал архива Российской Академии наук; ЦГА УР - Центральный Государственный архив Удмуртской Республики.

Литература

перевод евангелие марийский

1Иванов И. Г. История марийского литературного языка. Йошкар-Ола: Мар. кн. изд-во, 1975. 256 с.

2Ильминский Н. И. Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия. Казань, 1885. 356 с.

3Туранов А. А. К истории создания первых переводов Евангелия на удмуртский язык // ВосточноЕвропейский научный вестник, 2016а, №2(6). С.84-86.

4Туранов А. А. К истории первого перевода на удмуртский язык Евангелия от Матфея // Вопросы исторической науки: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Москва, ноябрь 2016 г.). М.: Буки-Веди, 2016б. С. 47-50.

5Туранов А. А. К истории первых вятских переводов христианских текстов на марийский язык // Ежегодник финно-угорских исследований. 2018. Т. 12. Вып. 4. С.80-87.

6Федосеева Н. А. Литературные памятники первой половины XIX века и просветительская деятельность духовенства в Марийском крае // Ежегодник финно-угорских исследований, 2010. Вып. 1. С.40-46.

7ГАКО. Ф. 176. Оп. 2. Д. 916.

8ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 61.

9ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 62.

10ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 63.

11ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 65.

12ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 66.

13ГАКО. Ф. 237. Оп. 1. Д. 68.

14ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 42.

15ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 44.

16ГАКО. Ф. 237. Оп. 70. Д. 48.

17СПФ АРАН. Ф. 94. Оп. 1. Л. 20. URL: http://www.isaran.ru/?q=ru/opis&guid=9D219F47-AA5E-95E9-0D3E-8665C4C2CBB3&ida=2 (дата обращения: 03.05.2018)

18ЦГА УР. Ф. 134. Оп. 1. Д. 479а.

19ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 3. Д. 185.

20ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 4. Д. 24.

21ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 4. Д. 25.

22ЦГА УР. Ф. 265. Оп. 1. Д. 20.

REFERENCES

1Ivanov I. G. Istoriya mariiskogo literaturnogo yazyka [The history of the Mari literary language]. Ioshkar-Ola: Mar. kn. izd-vo, 1975. 256 p. In Russian.

2Il'minskii N. I. Opyty perelozheniya khristianskikh verouchitel'nykh knig na tatarskii i drugie inorodcheskie yazyki v nachale tekushchego stoletiya [In the beginning of the book in the Tatar language, and other current indigenous adaptations of Christian doctrinal Experiments of the century]. Kazan', 1885. 356 p. In Russian.

3Turanov A. A. K istorii sozdaniya pervykh perevodov Evangeliya na udmurtskii yazyk [The history of the creation of the first translations of the Gospel in the Udmurt language]. Vostochno-Evropeiskii nauchnyi vestnik [Eastern European scientific journal], 2016a, No. 2(6), pp.84-86. In Russian.

4Turanov A. A. K istorii pervogo perevoda na udmurtskii yazyk Evangeliya ot Matfeya [To the history of the first translation of the gospel of Matthew into Udmurt]. Voprosy istoricheskoi nauki: materialy IV mezhdunar. nauch. konf. [Issues of historical science: proceedings of the IV international scientific conference]. Moskow, 2016b, pp.47-50. In Russian.

5Turanov A. A. K istorii pervykh vyatskikh perevodov khristianskikh tekstov na mariiskii yazyk [To the history of the first Vyatka translations of religious texts into Mari]. Ezhegodnikfmno-ugorskikh issledovanii [Yearbook of Finno- Ugric Studies], 2018. Vol.12, issue. 4, pp.80-87. In Russian.

6Fedoseeva N. A. Literaturnye pamyatniki pervoi poloviny XIX veka i prosvetitel'skaya deyatel'nost' dukhovenstva v Mariiskom krae [The literary monuments of the first half of the nineteenth century and educational activities clergy in the Mary region]. Ezhegodnik finno-ugorskikh issledovanii [Yearbook of Finno-Ugric Studies], 2010, No.1, pp.40-46. In Russian.

7GAKO. F. 176. Op. 2. D. 916.

8GAKO. F. 237. Op. 1. D. 61.

9GAKO. F. 237. Op. 1. D. 62.

10GAKO. F. 237. Op. 1. D. 63.

11GAKO. F. 237. Op. 1. D. 65.

12GAKO. F. 237. Op. 1. D. 66.

13GAKO. F. 237. Op. 1. D. 68.

14GAKO. F. 237. Op. 70. D. 42.

15GAKO. F. 237. Op. 70. D. 44.

16GAKO. F. 237. Op. 70. D. 48.

17SPF ARAN. F. 94. Op. 1. L. 20. URL: http://www.isaran.ru/?q=ru/opis&guid=9D219F47-AA5E-95E9-0D3E-8665C4C2CBB3&ida=2 (Accessed: 03.05.2018)

18TsGA UR. F. 134. Op. 1. D. 479a.

19TsGA UR. F. 245. Op. 3. D. 185.

20TsGA UR. F. 245. Op. 4. D. 24.

21TsGA UR. F. 245. Op. 4. D. 25.

22TsGA UR. F. 265. Op. 1. D. 20.

Размещено на Allbest.ru