Агионим Айше-Фатима в традициях тюркских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский государственный институт культуры

Агионим Аише-Фатима в традициях тюркских народов

Гузалия Сайфулловна Хазиева доктор филологических наук, доцент кафедры этнохудоже- ственного творчества и музыкального образования Высшей школы искусств

Казань, Российская Федерация



Аннотация

Представлен один из известных персонажей мусульманского мира в общетюркской мифологии - Айше-Фатима. Несмотря на общемусульманское происхождение персонажа, татары почитают ее как свою местную святую. Она считается покровительницей женщин, больных. В статье исследуется агионим Айше-Фатима в татарских традициях, а также выявляются параллели его использования в других тюркских языках. На основе изучения фольклорно-этнографических материалов выделены несколько локальных вариантов агионима Айше-Фатима: Гайшэ-Фатима кулы (досл. `рука Гайши- Фатимы'), Гайшэ-Фатима име (досл. `лечебное средство Гайши-Фатимы'), Гайшэ-Фатима теле, заговор Гайши-Фатимы (досл. `язык Гайши-Фатимы'), Айшэ-Батман сулышы (досл. `вздох Гайши- Фатимы'). В татарскую культуру данные персонажи и их локальные варианты пришли с исламом. Айше - имя жены пророка Мухаммеда, а Фатима - имя его дочери. Этнолингвистическая реконструкция языковых фактов производится на основе изучения текстов заговорной традиции. Анализ текстов позволил установить важнейший символ - это рука Айше-Фатимы, которой приписываются магические, целебные свойства. В статье выделены и проанализированы локативные и темпоральные характеристики агионима Айше-Фатима. Установлены две линии бытования: с одной стороны, агионим Айше-Фатима живет в языке как прецедентное имя; с другой стороны, в изученных нами текстах агионим имеет специфические черты в локальных вариантах культуры татар внутри их этнокультурного пространства. Выявлены параллели агионима Айше-Фатима в других тюркских языках.

Ключевые слова: локальные культурные традиции, тюркские параллели, этнолингвистическая реконструкция, агионим, Айше-Фатима



Abstract

Guzaliya S. Khazieva, Doctor of Philology, Kazan State Institute of Culture

(Kazan, Russian Federation) guzhaz@mail. ru

AYSHE-FATIMA AGIONYM IN THE TRADITIONS
OF THE TURKIC PEOPLES

The article presents one of the famous characters of the Muslim world in Turkic mythology - the character of Ay she-Fati- ma. However, despite the general Muslim origin of the character, the Tatars venerate her as their local saint, considered to be the patroness of sick women. The article explores the Ayshe-Fatima agionym in Tatar traditions and identifies the parallels of its use in other Turkic languages. Through the study of folklore and ethnographic materials the following local variants of the Ayshe-Fatima agionym were identified: Gaishb-Fatima kuly (literally `the hand of Gaishe-Fatima'), Gaishb-Fatima ime (litearlly `the remedy of Gaishe-Fatima'), Gaishb-Fatima tele or the spell of Gaishe-Fatima (literally `the language of Gaishe-Fatima'), Ayshb-Batman sulishy (literally “the sigh of Gaishe-Fatima'). These characters and their local variants were brought to Tatar culture together with Islam. Ayshe is the name of the wife of the Prophet Muhammad, and Fatima is the name of his daughter. The ethnolinguistic reconstruction of the linguistic facts was based on the study of the texts of traditional spells. The analysis of the texts revealed the most important symbol - the hand of Ayshe-Fatima, attributed with magic healing powers. The article identifies and analyzes local and temporal characteristics of Ayshe-Fatima agionym. Two lines of its existence were established: on the one hand, Ayshe-Fatima agionym lives in the language as a precedent name; on the other hand, in the studied texts the agionym is most closely comparable to the local variants of the Tatars' culture within their own ethnocultural space. The research also revealed the parallels with Ayshe-Fatima agionym in other Turkic languages.

Keywords: local cultural traditions, Turkic parallels, ethnolinguistic reconstruction, agionym, Ayshe-Fatima 

Введение

В настоящей статье вниманию читателя представлено исследование, посвященное этнолингвистической реконструкции агионима Айше- Фатима в локальных вариантах культуры татар на материале текстов заговоров и заклинаний. Фактологической базой послужили полевые записи автора, сделанные в фольклорно-диалектологических экспедициях по Республике Татар - стан и другим регионам Российской Федерации, где проживают татары, а также материалы серии «Сокровищница научных экспедиций», опубликованные в Институте языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова АН РТ1.

В Словаре русской ономастической термино- логии2 Н. В. Подольская приводит следующее определение агионима: «агионим - имя святого». Будучи особым разрядом теонимии, агионим понимается как слово или словосочетание, служащее для именования лиц или объектов, в которых подчеркивается святость. В культе Айше-Фатимы также подчеркивается святость. Локальный материал текстов заговоров и заклинаний показывает, что агионим Айше-Фатима является ведущим, стержневым по степени распространенности, активности бытования в традициях татар, и в том числе в тюркском контексте. Этнолингвистическая реконструкция позволит, во-первых, на конкретном примере показать внутреннюю связь и семантические параллели этого агионима в разных локальных вариантах, во-вторых, определить семантические параллели мифологических систем родственных тюркских традиций, в-третьих, выявить особенности культа Айше-Фатимы в локальных вариантах культуры татар.

Начало изучения агионимов в татарских заговорах и заклинаниях относится к XIX веку. В работах К. Насыри [8], И. Софийского3 собраны, систематизированы и изучены теонимы в сравнительно-сопоставительном плане, расматривается их специфика у разных тюркских народов. В татарском языкознании ХХ века агионимы упоминаются и в текстах заговоров и заклинаний, найденных в татарских рукописях XVIII-XIX веков, которые были изучены М. И. Ахметзяновым [1], М. Х. Бакировым [2] и др. В данных работах затрагиваются принципиально важные вопросы теонимии, которые могут стать подспорьем для дальнейшего изучения агионимов в онома- тологическом аспекте. Современные изыскания в области изучения агионимов представлены в работах Р. Р. Исхакова [4], Л. Р. Гильмутдиновой4, в которых рассматриваются ранние формы религиозно-мифологических представлений и обрядности татар Волго-Уральского региона, связанных с лечебной магией. На этнолингвистическом материале показаны мифологические образы и связанные с ними архаичные культы. Также следует отметить, что в современном тюркском языкознании данному вопросу посвящены труды, созданные на материале башкирского [7: 166-169] и азербайджанского языков [9].

В целом можно констатировать, что на сегодняшний день накоплен значительный объем фольклорно-этнографических текстов заговоров и заклинаний на татарском языке, который относится к описанию данного агионима. Этот арсенал создает надежную основу для анализа его этнолингвистической специфики. Но, несмотря на довольно обширную литературу и наличие отдельных изысканий в тюркологии, не представлены все возможные аспекты исследования агионима Айше-Фатима, в частности его представление в других тюркских языках. Поэтому данное исследование призвано восполнить этот пробел.



Результаты исследования и их обсуждение

В татарской традиционной культуре Айше- Фатима известна как целительница от разных болезней, недугов, ее имя используется в заговорах и заклинаниях при лечении болезней, в повивальных обрядах. В заговорах и заклинаниях с образом Айше-Фатимы связываются влияние на окружающий мир, вызов желательного явления, обращение к религиозным мотивам. В татарском языке имя Айше-Фатимы представлено нарицательным глаголом «эйшэлэY» (досл. `заговаривать на что-либо')5.

Образ Айше-Фатимы занимает очень важное место в тюрко-исламской культуре. Айше - жена Мухаммеда, в исламской теологии именуется почетным титулом «Мать верующих».

Она толкователь Корана и шариата, свидетель последних лет жизни Мухаммеда, ставшая одним из достоверных передатчиков хадисов. Фатима - дочь Мухаммеда и Хадиджи, жена Али Аби Талиба, мать Хасана и ал-Хусайна, один из наиболее почитаемых женских образов в мусульманском мире6.

Образ Айше-Фатимы стал олицетворением легендарной личности, вокруг него сформировался особый культ. Согласно распространенному мнению, Айше-Фатима владела женским знахарским искусством, в первую очередь связанным с областью акушерства.

Вера в то, что Айше-Фатима является покровительницей женщин, восходит к древнетюркским традициям, из которых соответствующие воззрения перешли в исламскую культуру. В тюркских культурах функции Айше-Фатимы сближаются с функциями богини Умай. Как известно, у древних тюрков было женское божество, покровительствующее, охраняющее и защищающее женщин и детей, - Умай-ана7. Умай в мифологии древних тюрков - богиня, олицетворяющая женское, земное начало и плодородие. Она связывалась с деторождением, покровительствовала новорожденным и воинам, олицетворяла собой силу жизни [3: 24]. С приходом ислама Умай начинает забываться. Возможно, в этот период и появляется культ Айше-Фатимы, которая позже объединила в себе функции как древней богини тюрков, так и мусульманских святых женщин, почитаемых в исламе.

Во многих мусульманских странах древний оберег - изображение ладони - получил название «рука Айше-Фатимы». С именем Айше-Фа- тимы связывается представление о магических целебных свойствах [7: 253]. Поэтому повитухи похлопывали по спине рожениц, говоря: «Это не моя рука, а рука Айше-Фатимы». При лечении различных заболеваний также говорили, что «рука это не моя рука, а рука нашей матери Фатимы». В татарской народной традиции рука Айше-Фатимы также имеет важную роль:

«Им булсын, минем кулым тугел, Эйшэ-Фатыйма куллар дип такмаклап-такмаклап сабан баланы мун- сада. Яапырак белэн сапканда бис искэ тешеп тора вы. Тэупиклы бала картнэсен дэ картатасын да тыцлаусан була. Минем кулым тугел, Эйшэ-Фатыйма кулы (Заговариваю, не моя рука, рука Айши-Фатимы, мою ребенка в бане. Парю ребенка веником, вспоминаю эти слова. Будь благоразумным для бабушки, для дедушки, будь послушным. Не моя рука, рука Айши-Фатмы. (Перевод мой. - Г. Х.)).

В локальных вариантах культуры татар в заговорах повитух, знахарок широко распространено выражение «рука Айши-Фатимы», «рука Аша-Батман» и др.

Минем кулым тугел Эйшэ Батыйма кулы Йакшыларныц кулы Минем кулым тYгел,

Фатыйма белэн Гайшэнец кул айагы,

Йабышкан кулымныц сихэте килеп,

Изгелэрнец, эYлийэлэрнец хэер-догаларында. вшкергэн тынымныц шифасын тисен,

Бу бала сихэтлэнсен.

Не моя рука Рука Айше Батмы Не рука - духов Не моя рука,

Нога и рука Фатимы и Айши,

Если польза будет от моей руки,

От молитв духов, святых.

Пусть излечит вдох моих молитв,

Пусть ребенок излечится.

В локальных вариантах народной медицины татар имя Айше-Фатимы используется при лечении следующих болезней и недугов:

Лечение сглаза:

Ак ^з, кара ^з Белгэн ^з, белмэгэн ^з Зэцгэр ^з, коныр ^з, усал ^з Чыксын да китсен,

Бала естендэ тормасын Мин эшкермим Аша Батман карчыгы килгэн Шал эшкерэ, шал чыга.

Белый глаз, черный глаз Знающий глаз, не знающий глаз Голубой глаз, карий глаз, злые глаза Пусть выйдет и уйдет,

Не стоит над ребенком Я не заговариваю Пришла старуха Айше-Батман Она заговаривает, она пришла.

Лечение болячек:

Нэрсэ булган? - Очан булган

Нэрсэ имнисен? - Очан имним

Жщде - жилгэ кузгалсын

Биш - бизеп китсен

вч - очып китсен

Бер - Берлексез булсын

Минем кулым тYгел, Гайшэ-Батман кулы,

бетсен-китсен, дип имнисен, тфY-тфY, дип.

Что случилось? - Болячка вышла

Что заговариваешь? - Болячку заговариваю,

Семь - пусть идет к ветру

Пять - пусть пройдет

Три - пусть улетит

Один - пусть ничего не оставляет,

Не моя рука, рука Айше-Фатимы, пусть пройдет, уйдет, заговариваешь.

Лечение красных прыщиков:

Нэстэ имлисен? Менэ канчау канчаулыйм, Кайан килдец - шунда кит, БYре ^зенэ бассац - бYрегэ

кит, Кочок эзенэ бассац - кочокка кит, Сихергэ элэксэц - сихерчегэ кит, Бозыкка элэксэн - бо- зучыга кит, Кем бозган - шуца китсен. Минем кулым тYгел, Эйшэ-Фатыйма кулы.

На что заговариваешь? Вот лечу прыщи. Откуда пришел - иди туда. Если наступишь на глаза волка - иди к волку, наступишь на следы собаки - иди к собаке, попадешься к колдовству - иди к колдунье, попадешься к порче - иди к колдунье, кто навела порчу - иди туда. Не моя рука, это рука Айше-Фатимы.

Лечение водянки:

Су кизлэY башы (чишмэ башы) бик тота дилэр. Ждтып су эчэсен бит кырда эшлэгэндэ. Yлэм ^лэм) утам салабыз, кийеменнэн жен алып сала. «Мин эчмэгэн, Аша Батман карчык эчкэн», дип.

Начало родника, говорят, удерживает. Лежа пьешь воду из родника, когда работаешь в поле. Все выбрасываем, собираем, чтобы дьявол не тронул.

«Я не пила, выпила Айше Фатима».

Заговор от испуга:

Эй, йерэк, кайт, йерэк,

Ай кайтты, син дэ кайт,

Кен кайтты, син дэ кайт!

Куй башыдай кемеш йерэк,

Имлэмэсэм - мица язык,

Им булмаса - сица язык.

Минем кулым тугел,

Гайшэ-Фатыйма апалар кулы

Эй, сердце, возвращайся, сердце.

Луна пришла, и ты приезжай,

День пришел, ты приезжай!

Серебряное сердце головой барана,

Если я не заговариваю - мне плохо,

Если нет заговора - тебе плохо.

Не моя рука,

Рука тети Айше-Фатимы.

Сибирскими татарами был зафиксирован образ Айше-Фатимы, имеющий отношение к сбору ягод и грибов [7: 45].

В первый банный день для новорожденного повитухи также прибегали к благопожеланиям, где использовался культ рук Айше-Фатимы, просили счастья: агионим фольклорный этнографический языковой

Аю баласын чабам,

БYре баласын чабам.

Аю кебек симез бул,

БYре кебек житез бул.

Кендез уйна, кич йокла,

Бэхетле бул, тэYфыйклы бул.

Эйшэ-Батман куллары, - Име-йомы шул булсын, - дип, бэхет сорап чапканнар баланы.

Парю медвежонка,

Парю волчонка,

Будь полным, как медвежонок,

Будь быстрым, как волчонок,

Днем играй,

Вечером спи,

Будь счастливым,

Будь благочестивым.

Руки Айше-Фатима Заговаривают.

В тюркском контексте широко распространен культ Айше-Фатимы. В башкирской мифологии Fэйшэ-Батима, Эйшэ-Батман считается покровительницей детей, женщин, больных. В башкирских магических обрядах, заговорах, благопожеланиях Fэйшэ-Фатима встречается в следующих словосочетаниях: Fэйшэ-Фатима кулы (досл. `рука Гайши-Фатимы'), Fэйшэ - Фатима име (досл. `лечебное средство Гайши-Фа- тимы'), Fэйшэ-Фатима теле, заговор Гайши-Фа- тимы (досл. `язык Гайши-Фатимы'). Например, башкиры в обряде первая баня младенца с целью наделения младенца счастьем, здоровьем, долголетием, а также защиты его от нечистых сил произносили заговор, в котором упоминается имя Гайше-Фатимы [7].

Подытоживая, можно сказать, что в народном сознании татар Айше-Фатима выполняет несколько функций. Во-первых, является покровительницей всех женщин, во-вторых, выполняет функцию посредника между человеком и Аллахом. В третьих, участвует в исцелении от болезней, порчи, сглаза и др. В-четвертых, в функциональные обязанности Айше-Фатимы входят защита и сохранение потомства людей от невзгод и несчастий, обеспечение удачей, счастьем всех просящих. Кроме того, татары обращаются к данному культу для получения хорошего урожая, благополучия в доме, здоровья и т. д.



Выводы

Итак, наше исследование показало, что в общетюркском контексте агионим Айше-Фатима занимает особое место. В народных представлениях татар персонаж Айше-Фатима тесно связан с кораническими сюжетами. Данный персонаж представляет собой синтез различных напластований, относящихся к разным этнокультурным традициям. Фольклорные традиции татар переплетаются в нем с мусульманскими элементами. В заговорах и заклинаниях татар агионим Айше-Фатима преимущественно является именованием покровительницы женщин, к ней обращаются за помощью в самых безвыходных ситуациях. Каждая тюркская культура воплощает свой колорит и представляет в традиционных текстах типы образа, наиболее близкие к своим локальным вариантам. В заговорах и заклинаниях агионим Айше-Фатима подвергнут трансформации, он утратил первоначальную мифологич- ность, сакральность, архаичность, начинает восприниматься в народном сознании в качестве покровителя.



Примечания

Милли-мэдэни мирасыбыз: Актаныш. Казан, 2010. 415 б.; Милли-мэдэни мирасыбыз: Апас. Казан, 2011. 422 б.; Милли-мэдэни мирасыбыз: Мари Эль татарлары. Бэрэще. Казан, 2012. 376 б.; Милли-мэдэни мирасыбыз: Омск елкэсе татарлары. Казан, 2015. 460 б.; Милли-мэдэни мирасыбыз: ТYбэн Новгород. Казан; ТYбэн Новгород; МэскэY: «Мэдинэ» нэшрият йорты, 2011. 400 б.; Башкорт татарлары фольклоры: риваятьлэр, легендалар, мифологик хикэятьлэр, сейлэклэр. Уфа: Китап, 2018. 334 б.

Подольская Н. В. Словарь русской ономастической терминологии. М.: Наука, 1978. С. 119.

Софийский И. Заговоры и заклинания крещеных татар Казанского края (лекция в Казанском миссионерском приюте) // Отдельный оттиск из Известий по Казанской епархии за 1878 г. Казань, 1878. № 2.

Гильмутдинова Л. Р. Лексика заговоров и заклинаний в татарском языке: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. Казань, 2004. 24 с.

Эхмэтьянов Р. Г. Татар теленен этимологик сузлеге: Ике томда. I том (А-Л). Казан: Мэгариф-Вакыт, 2015. Б. 129.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 315.

Мифы народов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008. С. 1147.



Список литературы

1. Ахметзянов М. И. Тексты татарских языковых заклинаний // Формирование татарского литературного языка. Казань. 1989. С. 51-61.

2. Бакиров М. Татарский фольклор. Казань: Изд-во Академии наук РТ, 2018. 408 с.

3. Давлетшин Г. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа. Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. 431 с.

4. Исхаков Р. Р. Народные способы лечения и гадания у татар-кряшен Волго-Уральского региона (вторая половина XIX - начало ХХ в.). Семантика мифологических образов и магическая практика // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 12-2 (62). С. 101-104.

5. Мухаметзянова Л. Х. Татарский эпос «Идегей»: Эхо сквозь столетия // Золотоордынское обозрение. 2018. Т. 6. № 3. С. 537-550.

6. Селезнев А. Г., Селезнева И. А., Белич И. В . Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального. М.: Изд. дом Марджани, 2009. 211 с.

7. Хисамитдинова Ф. Г. Мифологическая лексика башкирского языка (в этнолингвистическом освещении). Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2016. 400 с.

8. Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. Ырымнар hэм им-томнар. Т. 2. Казан: Татар. кит. нэшр., 1975. 318 б.

9. Qarayeva A. V. Azerbaycan Dilinde Dini ve Mifoloji leksika. Filologiya ьzra doktoru elmi dэrэcэsi almaq ьзьn tbqdim edilmiз dissertasiyanin aftoreferati. Baku, 2017. 32 s.

References

1. Akhmetzyanov M. I. Texts of Tatar language spells. Formation of the Tatar literary language. Kazan, 1989. P. 51-61. (In Russ.)

2. Bakirov M. Tatar folklore. Kazan, 2018. 408 p. (In Russ.)

3. Davletshin G. Essays on the history of spiritual culture of the ancestors of the Tatar people. Kazan, 2004. 431 p. (In Russ.)

4. Iskhakov R. R. Folk methods of treatment and fortune-telling among the Kryashen Tatars of the Volga-Ural region (the second half of the XIX - the beginning of the XX century). Semantics of mythological images and magic practice. Historical, Philosophical, Political and Legal Sciences, Cultural Studies and Art History. Issues of Theory and Practice. 2015. No 12-2 (62). P. 101-104. (In Russ.)

5. Mukhametzyanova L. H. The Tatar epic “Edigь”: An echo through the centuries. Golden Horde Review. 2018. Vol. 6. No. 3. P. 537-550. (In Russ.)

6. Seleznev A. G., Selezneva I. A., Belich I. V. The cult of saints in Siberian Islam: specificity of the universal. Moscow, 2009. 216 p. (In Russ.)

7. Khisamitdinova F. G. Mythological vocabulary of the Bashkir language (from the ethnolinguistic perspective). Ufa, 2016. 400 p. (In Russ.)

8. Насыйри К. Сайланма эсэрлэр. Ырымнар hэм им-томнар. Т. 2. Казан, 1975. 318 б.

9. Qarayeva A. V. Azerbaycan Dilinde Dini ve Mifoloji leksika. Filologiya ьzra fэlsэfэ doktoru elmi dэrэcэsi almaq ьзьn tэqdim edilmiз dissertasiyanin aftoreferati. Baku, 2017. 32 s.

Размещено на Allbest.ru