Некоторые рассуждения об этнической истории арабов Узбекистана и связанных с неэтнотопонимами

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Некоторые рассуждения об этнической истории арабов Узбекистана и связанных с неэтнотопонимами

Искандаров Шерзод Абдуганиевич

Искандаров Шерзод Абдуганиевич - докторант Ташкентского государственного педагогического университета имени Низами (Узбекистан).

арабский этнотопономика узбекистан

В статье рассматривается связь этнотопонимов Узбекистана с этнической историей среднеазиатских арабов. Автор, на основе своих полевых исследований в Сурхандарьинской, Кашкадарьинской, Самаркандской, Бухарской и Навоийской областей Узбекистана, показывает, что этничность и география взаимосвязаны и оказывают влияние на историю среднеазиатского региона.

Ключевые слова: топонимика, арабы, этничность, Кашкадарья, Сурхандарья, Самарканд, этническая история.

Sh.A. Iskandarov. Some Deals about ethnic history of Arabs of Uzbekistan and related Ethnotoponimies.

The article deals with the connection of the ethnotoponyms of Uzbekistan with the ethnic history ofthe Central Asian Arabs. The author, on the basis of hisfield researches (2011-2012) in Surkhandarya, Kashkadarya, Samarkand, Bukhara and Navoi regions of Uzbekistan, proves the thesis that ethnicity and geography are interrelated and influence the history of the Central Asian region.

Key words: toponymy, Arabs, ethnicity, Kashkadarya, Surkhandarya, Samarkand, ethnic history.

В современном Узбекистане идет процесс консолидации проживающих в регионе народов. При этом в республике особое внимание уделяется историческому наследию и сохранению культурного своеобразия каждого народа.

Арабы с УШ в. проживали на территории Кашкадарьинской и Зеравшанской долин. В исторической науке этому вопросу уделялось мало внимания. Меня же особенно интересует самосознание арабов в контексте их истории на территории современного Узбекистана.

Этнотопономика изучает происхождение название местностей, которые непосредственно связаны с названием племени, рода или народа (Каюмов 2010: 102-103; Караев 1979: 12-13). Именно в этом смысле можно сказать, что этнотопонимы являются своеобразным зеркальным отражением народа. Так, по мнению известного ученого - топонимиста В.А. Никонова, этнотопонимы возникали не в границах территории сплошного проживания какой-либо нации или народа, а лишь на окраинах региона, то есть там, где в смешанном виде живут два народа сопредельных земель (Цит. по:Цаюмов 2010: 102-103).

Обычно племя, образ жизни которого был связан с оседлой земледельческой культурой, называло места своего проживания, исходя из природно-географических особенностей данной местности, тогда как кочевые народы присваивали своим поселениям названия племен и родов. В целом, в результате различных исторических событий, в том числе и этнических процессов, происходило изменение состава населения Средней Азии, а слияние различных этнических групп арабов с местным населением привело к тому, что некоторые родоплеменные объединения арабов подверглись ассимиляции. Усиление этноинтеграционных процессов у арабов и местного населения оказало существенное влияние на этнокультурные отношения живущих рядом народов (Султонова 2010: 37).

В основном арабы, проживающие в Узбекистане, делятся на несколько этнических групп:

- каршиликские арабы - заселили Кашкадарью в 2 этапа (в VII в., XIV-XV вв.);

- бухарские арабы (включая самаркандских арабов) - заселили Бухару тоже в 2 этапа и в те же периоды.

В основном арабы были оседлыми и жили обособленно от местных жителей (до 80-х годов XX века). В основном узбекистанские арабы говорят на узбекском, реже на таджикском языке и не скрывают свое происхождение.

На территории Узбекистана существует множество этнотопонимов, связанных с арабами. Точной статистики изученности поселений арабов неизвестно. Я изучил около 40 поселений. До сих пор там живут арабы, и их идентичность мало подверглась влиянию извне. Так, в Зарафшанском оазисе насчитывается 78 арабских этнотопонимов, в том числе 12 кишлаков с названием Араб, 4 - Араблар, 14 - Арабон, 40 - Арабхона, включая такие, как Кулдашараб, Милкиараб, Чилангуараб(Караев1979: 12-13). В Бухарской области насчитывается 7 кишлаков с названием Араб, 6 - Арабон, 2 - Араб кишлак, 2 - Араблар, а также кишлаки Арабшо, Кум Арабхона, Арабхонаубат, Арабхонасафкарда, Арабхонаболо, АрабхонаАмирабад, Арабхонауба, Арабхонавурама, Янги Арабхона (Раджабов 2012: 192). В Бухарской области насчитано свыше 3000 топонимов, одну треть из которых составляют этнотопонимы. Таким образом, здесь имеется 72 кишлака, связанных с арабским этносом, что нашло отражение в их названиях Араб, Араба, Арабабад, Арабон, Арабкишлак, Араблар, Арабхона, Арабча и т.д(Саидов и др. 1996: 32). Следует отметить, что арабские поселения не расположены в сплошном порядке, они находятся по соседству с узбекскими, таджикскими и туркменским поселениями. Только в Кашкадарьинской области (в Касанском районе) наблюдается сплошное расселение арабов. Уровень ассимиляции арабов с другими тюркоязыячными группами очень низок.

Ученый-топонимист Тура Нафасов выявил 21 арабский кишлак, в число которых вошли такие, как Арабаул, Араббан, Араббандарваза, Арабсай, Арабтуда, Арабхона (Нафасов 1988: 14-15). В северной части Карши есть квартал, известный под названием Арабхона, одноименный квартал имеется и в старой части города. В области существует несколько кишлаков под названием Арабхона, что означает «место, где живут арабы». Их населением являются потомки арабов, пришедших сюда в период арабского вторжения (VII в.), обосновавшихся в этих местах и постепенно превратившихся в составную часть местного населения. В XV-XVI вв. сюда переселились группы персоязычного населения, также считающие себя арабами переселившиеся во времена Тимуридов. В основном они занимались ремесленничеством. Миграция арабов была связана с налоговой политикой Тимура, этот акт вынудил их переселиться в Кашкадарью и Сурхандарью, чтобы заниматься там скотоводством. В советский период миграции арабов были связаны не с перенаселением, а с освоением новых земель в Сурхандарье и Самаркандской области. Что касается изученных мною топонимов, то они связаны с арабами, которых привел Тимур, - племена аб-боси, хошими, бемутемим, которые до сих пор остаются малоизученными. Место проживания этих обеих групп арабов местное население стало называть «Панжиев Низомиддин» (Нафасов и др. 2008: 22-23).

По замечаниям исследователей, происхождение арабских родов Бухарского, Кашкадарьинского и Среднезарафшанского округов недостаточно изучено, тогда как арабы кишлака Джугари (Бухарская обл.) относят свое происхождение к группе санани, или сандани, а арабы Джейнау (Кашкадарьинская обл.) считают, что происходят от племен шайбани (чаще употребляется как шаймани), хашим и курайш (Ражабов 2012: 229).

По мнению арабистов С.Л. Волина и Г.В. Церетели, арабы, проживающие близ Амударыи, были специально переселены сюда в VII-VIII вв. и образовали свои населенные пункты. Целью переселения был захват новых территорий, а поселения использовались в качестве ставок арабских военачальников (Волин 1941: 123; Церетели 1956: 10-11).

История прихода и расселения арабов в Бухаре, по утверждению Е.К. Мейендорфа, восходит к периоду халифата. Часть арабского населения, проживая в кишлаках в окрестностях Бухары, занималась земледелием и скотоводством. Среди арабских племен значительную часть составляли курайшиты, которые занимались разведением скота и обосновались в окрестностях Карши и Термеза, входивших во владения Бухарского эмирата. Впоследствии по указу эмира большая часть арабов была переселена в Самарканд, а также на земли современной Навоийской области. По данным информантов, которые сохранили исторические предания, в период эмирата арабы в поисках богатых пастбищ двинулись в разные края. Они занимались разведением верблюдов, лошадей и баранов, кочуя со своими стадами по территории региона. Так, определенная часть джугаринских арабов обосновалась в местности Кулок-атабекства Кармана, и эти земли по приказу эмира были переданы арабам виде вакуфных владений (ПМА 2012: Тураб).

Известный исследователь Б.Х. Кармышева собрала огромный фактический материал по этнической истории народов Средней Азии, в том числе и арабов (Кармышева 1976: 29-111). Одна из ветвей местных арабов, именуемая как «балх араб», является потомками арабов Балха из провинции северного Афганистана, впоследствии переселившихся на территорию Мавераннахра (Раджабов 2011: 42). Американским исследователем Т. Барфилдом комплексно изучена история арабов Северного Афганистана и осуществлен научный анализ их этнической истории с проведением параллелей с их сородичами, проживающими в других регионах (Barfield1983). Часть переселенцев перебралась на территорию Средней Азии через Афганистан. В ходе полевых исследований было выявлено, что представители некоторых племен подтверждают свое происхождение от переселенцев из Афганистана. На юго-западе Узбекистана арабы рассеялись по весьма обширной территории, поэтому не случайно напоминают об этом такие названия, как балх, хисори, анхуй (Ражабов: 2011).

В исторических источниках встречаются сведения о том, что арабы Сурхандарьинского оазиса (южной его части), переселились сюда более двухсот лет назад из северного Афганистана, а точнее из самого селения Рабатак в окрестностях Балха (ПМА 2011: Турсун).Если в некоторых источниках говорится, что их предки занимались в основном скотоводством и в поисках обильных пастбищ через Сурхандарьинский оазис перебрались в Кашкадарью, Самарканд и Зарафшан, то согласно другим сведениям, правитель этих владений султан Джанибек в 1513 г. переселил арабов с берегов Амударьи из Балха и Шибиргана на территорию Кашкадарьи и Зарафшана (Раджабов: 2011).

В конце XIX - начале XX века на территории Узбекистана настали голодные времена, в результате чего арабы, покинув обжитые места, обосновались в других местностях. В кишлаке Рабатак-Шерабадского района Сурхандарьинской области проживала крупная община арабов. В кишлаке Шамал жили представители таких арабских родов, как карасони, бешкал, замбиртуда, истара, гиламбоз и шамшилла (ПМА 2011:Турсун).

Род шовшилла обосновался в этих местах около 350 лет назад. В кишлаках Бай и Сори Турсуна община арабов делилась на группы галабатыр и галадевана. Арабы кишлака Айвадж (Таджикистан) состояли из муллагули, карабеги, шерджан и мохи-би (ПМА 2011: Турсун).Не смешиваясь с местным населением, достаточно обособленно проживали здесь представители рода хорасан, перебравшиеся сюда из Герата (Афганистан) (ПМА 2011:Турсун).

Арабы, занимавшиеся торговлей в провинции Балх, обосновались в кишлаке Бамдад. Впоследствии из-за потребности в обширных пастбищах для разведения верблюдов, они переселились в степь Рабат (Байсун) и кишлак Какайди современного Джаркурганского района. В настоящее время они в основном кочуют и ведут полукочевой образ жизни. Кроме вышеупомянутых родов здесь можно встретить представителей таких родов как каршилик, мисрлик (ПМА 2011:Толиб). На территории современного Кызырыкского района в кишлаке Учрашув живут представители арабских племен, которые называют себя этнонимами шом, истари, гиламбоз, хисори (ПМА 2011: Комил).

Изучая историю арабов, проживавших на территории Узбекистана, весьма сложно прийти к определенному выводу о характере их расселения, так как арабы постоянно кочевали. Так, например, поначалу они обосновались в Кашкадарье, а затем переселились в Сурхандарью, Самарканд, Бухару, Навои, Фергану. В процессе исследования мы столкнулись с такими понятиями, как каршинские, бухарские, джей-науские, джугаринские арабы.

В поисках обширных пастбищ для выпаса скота, а также в голодные годы большая часть арабов перебралась в Сурхандарью, Самарканд и Бухару из кишлака Пулати Касанского район Кашкадарьинской области. Так, в Кызырыкском, Шерабадском и Денауском районах Сурхандарьинской области обосновались арабы из рода галтакчи, а в кишлаках Арабхона, Дуобо, Узбеккент, ЧархиНарпайского района Самаркандской области стала жить определенная часть арабов, прежде проживавшая в Пулати и Пистали (ПМА 2012: Юлдаш). В Каракульском районе Бухарской области 300 лет назад жили арабы, переселенные по приказу эмира в Самаркандскую область. В кишлаках Роват, Ахайчи, Узбеккент, Арабхона и Пархуза в наши дни проживают арабы из племен каракуль, хисар, каршилик (ПМА 2012:ПанжиевНизомиддин).На этой территории в настоящее время проживают представители таких арабских родов, как бешкутан, бахшивай, мардан, пуситима, калдарья, кал, карабуйин, худайвай, галтакчи (ПМА 2011:Чори). Род мардан в старину славился изготовлением арабских украшений. Род мерганчи был искусен в стрельбе из лука. Среди вышеупомянутых родов особо выделяется род бахшивай, в представителях которого наиболее отчетливо выражены этнографические черты, т.е. они сохранили свою культуру и язык в повседневной жизни. В их диалекте особенно проявляются присущие арабам-бедуинам особенности (ПМА 2011: Панжиев Низомиддин).

Пулати был одним из древних кишлаков Касанского района. Один из родов в составе узбекского народа носит это же название. Известно, что в составе племени барлас Таджикистана имеется род пулатбачча. Одна из ветвей рода кандеклив составе каракалпакского этноса известна под названием тукпулат. Вызывает сомнение предположение о том, что название кишлака Пулати произошло от названия рода. Более обоснованным считается мнение, что оно является видоизмененным вариантом слова «балади». В переводе с арабского слова «балад» и «балда» означает «местное оседлое население», также - город, страна, предупрежденный, осведомленный, знакомый. К слову «балад» было принято употреблять персидско-таджикское окончание «и»; «балади - баладлик», что означает «городской». В старину переселенцев из города или другого крупного населенного пункта называли балади (городские) (Нафасов и др. 2008: 79). Основу этнонима составляет «пулат-полат», а аффикс - чи означает единение. Данный аффикс первоначально был в виде «ти» (Пулатти). В слове звуки «т» и «ч» взаимозаменяемы. Из данного этнонима возникло название кишлака (Нафасов 1988: 158).

В кишлаке Пархуза, расположенном в восточной части Каттакургана живут «кар-шинские арабы» (ПМА 2012: Чори). Возникают вопросы, почему их принято называть не по экзоэтнониму, а по названию местности, откуда они прибыли? Это объясняется тем, что арабы постепенно переходя к оседлому образу жизни, перестали считать себя арабами. В данном контексте следует отметить, что местные арабы, утратив чувство национального самосознания, будучи ассимилированы узбекским или таджикским населением.

В результате полевых исследований, проведенных нами в кишлаке Джейнау Миришкорского района Кашкадарьинской области, было выявлено на основе устных преданий, что арабы обосновались здесь в XIV в. В далеком прошлом Джейнау состоял из 9 махалля, носивших названия Харрук, Каттапо, Гавхар, Чукуркуль, Акрабод, Боввора, Таджик, Беглар, Аввона(Саидов и др. 1996: 50). Сегодня четыре из них называются Янги (Новый) Джейнау, Аввона, Каттапой, Андхуй. Эти названия связаны с ветвями арабских родов. В кишлаке проживают представители таких малых арабских родов, как авашукурулло, банихашим, бай, дугма, кул, курайш, курихал, шайбани (ПМА 2012: Сардор).

По свидетельству местных жителей, «аввона» означает «хороший человек», «предприимчивый человек», «человек, который ведет себя важно». «Боввора» - «человек не имеющий твердого мнения», «ловкий человек», «денежный человек», «человек пускающий пыль в глаза». Слово «харрук» жители объясняют как «мелкий интриган». Как известно, одна из северных провинций Афганистана называлась Андхуй, поэтому, вероятно, жители одноименной махалля являются потомками именно тех арабов-переселенцев. Здесь принято считать их «расчетливыми в своих делах людьми, оказывающими друг другу крепкую поддержку».

Довольно крупная община арабов проживает в махалля Арабхона Касанского района Кашкадарьинской области. Когда-то они прибыли в этот оазис в поисках новых пастбищ для разводимых ими лошадей и верблюдов. Ныне в их повседневной жизни сложно заметить какие-либо характерные признаки, присущие арабам, однако продолжают сохраняться названия самих арабских родов. Именно такими родами являются айранчи, бухара, бай, сурух, карабуйин, курайш, шамми, ирани, названия которых восходят к периоду существования эмирата. Так, род айранчи (Кораев 2005: 182) в старину славился приготовлением особого айрана; слово «сурух» арабы употребляли в отношении людей крупного телосложения; «шамши» - к людям мелкого, щуплого сложения, а род «карабуйин» занимался скотоводством в степной зоне. Род «бухоро» (бухарцы), по нашему мнению, перебрался в эти края еще в период эмирата из Бухары (ПМА 2011:Турсун).

Арабы, проживающие в махалля Багдад Денауского района Сурхандарьинской области, отличаются от представителей других родов. Их предки, когда-то переселившись из аравийской местности Зангоки, обосновались на территории Термеза, а в голодные годы перебрались в Денау и Афганистан (ПМА 2011:Бобур).

Часть населения кишлака Арабхона-Навбахорского района Навоийской области составляют представители рода шайбани (ПМА 2012:Шамшод). В Нуратинском районе проживают представители свыше 15 родов. Жители махалля Арабгузар кишлака Палваната утверждают, что происходят из рода искандари (ПМА 2012: Ко- зим). В данном контексте следует упомянуть, что арабы Самарканда считают себя потомками нескольких племен: искандари, султан мирхайдари, болуи (имеется несколько вариантов данного названия - боуи, болиу, боли и даже, в редких случаях, болибек), бахшиваи, бонсари и гурджи (Раджабов 2012: 183).

Жители кишлака Бахтиерчи Рамитанского района утверждают, что происходят из рода ших (ПМА 2012:Соли). Представители арабских родов, живущих в кишлаке Палваната Хатырчинского района Навоийской области, а также арабы Рамитанского района связаны родственными узами, однако в их самосознании существует значительное различие. Так, арабы кишлака Палваната считают, что происходят из рода бахшивай, тогда как рамитанцы утверждают, что они не арабы, а таджики. В кишлаках Бандбаш, Якка- лам, Куйдим Каракульского района Бухарской области живут потомки таких арабских родов, как ирак, куччак, сайиб (ПМА 2012: Тураб). Вплоть до середины XX века арабы Узбекистана вели полукочевой и полуоседлый образ жизни. Переход к оседлой жизни происходил постепенно, поэтому в любой местности Узбекистана можно встретить название кишлака или рода, связанного с арабским этносом. Названия родов наиболее сохранились у арабов, занимающихся разведением скота. Так, веками из поколения в поколение переходят такие названия племен, как курайш, балх, хисари.

Вышеупомянутые этнотопонимы и названия племен нередко подвергались изменениям вследствие этнокультурных связей арабов с местным узбекским и таджикским населением. Некоторые из них, например, карахани, кутикара, турк, бешкал, карасони, галабатыр, галатентак и галадивана встречаются в местных исторических источниках, другие же встречаются в нем в качестве ответвлений родов (Ра-жабов 2012: 47). В этнотопонимах нашли отражение образ жизни, хозяйственная деятельность, обряды и обычаи народа. Изучение арабских этнотопонимов показывает, что с течением времени арабы, постепенно смешиваясь с местным населением, стали ощущать себя узбеками. Вместе с тем, следует отметить, что в большей части кишлаков, носящих арабские названия, проживают жители арабского происхождения, хотя и вошедших в этнический состав местного населения.

Литература

1. Полевые материалы автора. Кишлак Рабатак-Шерабадского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

2. Полевые материалы автора. Кишлак Рабатак-Шерабадского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

3. Полевые материалы автора. Кишлак Рабатак-Шерабадского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

4. Полевые материалы автора. Кишлак Какайди-Джаркурганского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

5. Полевые записи. Кишлак Учрашув-Кызырыкского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

6. Полевые материалы автора. Кишлак Юрчи-Денаусского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

7. Полевые материалы автора. Кишлаки Арабхона, Дуобо, Узбеккент, ЧориНарпайского района Самаркандской области Республики Узбекистан, 2012 г.

8. Полевые материалы автора. Кишлак Пулати-Касанского района Кашкадарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

9. Полевые материалы автора. Махалля Арабхона Касанского района Кашкадарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

10. Полевые материалы автора. Кишлак Джейнау Миришкорского района Кашкадарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

11. Полевые материалы автора. Махалля Арабхона Касанского района Кашкадарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

12. Полевые материалы автора. Махалля Багдад Денаусского района Сурхандарьинской области Республики Узбекистан, 2011 г.

13. Полевые материалы автора. Кишлак Арабхона-Навбахорского района Навоийской области Республики Узбекистан, 2012 г.

14. олевые материалы автора. Кишлак Палваната-Хатырчинского района Навоийской области Республики Узбекистан, 2012 г.

15. Полевые материалы автора. Кишлак Курганбахтиер-Рамитанского района Бухарской области Республики Узбекистан, 2012 г.

16. Полевые материалы автора. Кишлак Джугари-Гиждуванского района Бухарской области Республики Узбекистан, 2012 г.

17. Полевые материалы автора. Кишлак Джугари-Гиждуванского района Бухарской области Республики Узбекистан, 2012 г.

18. Полевые материалы автора. Кишлак Арабхона-Нарпайского района Самаркандской области Республики Узбекистан, 2012 г.

19. Полевые материалы автора. Кишлак Чархин-Нарпайского района Самаркандской области, 2012 г.

20. Волин1941 - Волин С.Л.К истории Среднеазиатских арабов / ТИВ АН СССР. М.; Л., 1941. С. 123.

21. Караев 1979 - Караев С. Этнонимика. Т.: Узбекистан, 1979. С. 12-13.

22. Караев 2005 - Кораев С. Узбекистан вилоят лари топоним лари. Ташкент: Узбекистан миллий энциклопедия сидавлатил мийна шриети, 2005.

23. Кармышева 1976 - Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М.: Наука, 1976. С. 29-111.

24. Каюмов 2010 - Каюмов А.Р. Этнотопоним лар-узбек халкинин гэтник таркибих усусият ларини урганиш даман басифатида / Этнос вамаданият: анъана вийлик вазамо на вийлик. Ташкент: Фан, 2010. С. 102-103.

25. Нафасов1988 - Нафасов Т. Узбекистан топоним ларинингиз оули лугати. Ташкент: Укитув-чи, 1988. С. 14-15.

26. Нафасов2008 - Нафасов Т., Турсунов Ш. Карши шауримау аллава куча ном лари. Ташкент: Маънавият, 2008. С. 22-23.

27. Ражабов 2012 - Ражабов Р. Узбекистон дагиараблар тарих и ваэтнограф ияси. Ташкент: ТТТа.рк. 2012. С. 192.

28. Ражабов 2012 - Ражабов Р. Узбекистон дагиар аблартар их и в аэтнографияси. Ташкент: Шарк, 2012.

29. Раджабов 2011 - Раджабов Р. Урта Осиеэт номаданий жараен лари даараблар. Тошкент: Янги асравлоди, 2011. Р. 42.

30. Саидов 1996 - Саидов М., Равшонов П. Жейновтарихи. Ташкент: Абу Али Ибн Синономи-дагитиб биетнаш риети, 1996. С. 32.

31. Султонова 2010 - Султонова Г.Н. Урта асрларда Марказий Осиедаги демографии жараен-ларгатаъ сирэт ганомил ларту грисидаай риммаъ лумотлар / Этнос вамаданият: анъанавийликва замонавий лик. Ташкент: Фан, 2010. С. 37.

32. Церетели 1956 - Церетели Г.В. Арабские диалекты в Средней Азии. Тбилиси, 1956. Ч. 1. С. 10-11.

33. Barfield 1983 - Barfield T. The Central Asian Arabs of Afghanistan Pastoral Nomadism in Transition. N.Y.: University of Texas Press, 1983.

References

1. Field materials of the author. Village of Rabatak-Sherabad district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

2. Field materials of the author. Village of Rabatak-Sherabad district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

3. Field materials of the author. Village of Rabatak-Sherabad district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

4. Field materials of the author. Kishlak of Kakaidi-Jarkurgan district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

5. Field records. Village of Uchrashov-Kyzyryk district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

6. Field materials of the author. The village of Yurchi-Denaussky district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

7. Field materials of the author. Villages of Arabkhon, Duobo, Uzbekkent, Chorinarpaysky district of the Samarkand region of the Republic of Uzbekistan, 2012

8. Field materials of the author. Village of Pulati-Kasan district of Kashkadarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

9. Field materials of the author. Mahalla of Arabkhon of Kasan district of Kashkadarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

10. Field materials of the author. Jainau village of Mirishkor district of Kashkadarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

11. Field materials of the author. Mahalla of Arabkhon of Kasan district of Kashkadarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

12. Field materials of the author. Mahalla of Bagdad of Denaus district of Surkhandarya region of the Republic of Uzbekistan, 2011

13. Field materials of the author. Kishlak of Arabkhon-Navbakhor district of Navoi region of the Republic of Uzbekistan, 2012

14. olevye materials of the author. Village of Palvanata-Khatyrchinsky district of Navoi region of the Republic of Uzbekistan, 2012

15. Field materials of the author. Kishlak of Kurganbakhtiyor-Ramitan district of the Bukhara region of the Republic of Uzbekistan, 2012

16. Field materials of the author. Village of Dzhugari-Gijduvan district of the Bukhara region of the Republic of Uzbekistan, 2012

17. Field materials of the author. Village of Dzhugari-Gijduvan district of the Bukhara region of the Republic of Uzbekistan, 2012

18. Field materials of the author. Kishlak of Arabkhon-Narpaysky district of the Samarkand region of the Republic of Uzbekistan, 2012

19. Field materials of the author. The village of Charkhin-Narpaysky district of the Samarkand region, 2012

20. Volin1941-Volin S. L. On the history of the Central Asian Arabs / TIV AN SSSR. M.; L., 1941. P. 123.

21. Karaev 1979-Karaev S. Ethnonymica. T.: Uzbekistan, 1979. pp. 12-13.

22. Karaev 2005-Koraev S. Uzbekistan viloyat lari toponym lari. Tashkent: Uzbekistan milliy encyclopedia sidavlatil miina srieti, 2005.

23. Karmysheva 1976-Karmysheva B. H. Essays on the ethnic history of the southern regions of Tajikistan and Uzbekistan. Moscow: Nauka, 1976. pp. 29-111.

24. Kayumov 2010-Kayumov A. R. Ethnotoponym lar-Uzbek khalkinin gatnik tarkibih ususiyat larini urganish daman basifatida / The Vamadaniyat ethnic group: anana viilik vazamo na viilik. Tashkent: Fan, 2010. pp. 102-103.

25. Nafasov1988-Nafasov T. Uzbekistan toponym lariningiz ouli lugati. Tashkent: Ukituv-chi, 1988. pp. 14-15.

26. Nafasov2008-Nafasov T., Tursunov Sh. Karshi shaurimau allava kucha nom lari. Tashkent: Maynaviyat, 2008. pp. 22-23.

27. Razhabov 2012-Razhabov R. Uzbekistan dagiarablar tarikh and vaetnograph iyasi. Tashkent: TTTa.rk. 2012. p. 192.

28. Razhabov 2012-Razhabov R. Uzbekistan dagiar ablartar them and in aetnografiyasi. Tashkent: Shark, 2012.

29. Rajabov 2011-Rajabov R. Urta Osieet nomadaniy zharaen lari daarablar. Toshkent: Yangi asravlodi, 2011. p. 42.

30. Saidov 1996-Saidov M., Ravshonov P. Zheynovtarikhi. Tashkent: Abu Ali Ibn Sinonomi-dagitib bietnash rieti, 1996. p. 32.

31. Sultanova 2010-Sultanova G. N. Urta asrlarda Markaziy Osiedagi demografii zharaen-largata siret ganomil lartu grisidaay rimma lumotlar / Ethnos vamadaniyat: ananaviylikva zamonaviy lik. Tashkent: Fan, 2010. p. 37.

32. Tsereteli 1956-Tsereteli G. V. Arabic dialects in Central Asia. Tbilisi, 1956. Part 1. pp. 10-11.

33. Barfield 1983 - Barfield T. The Central Asian Arabs of Afghanistan Pastoral Nomadism in Transition. N.Y.: University of Texas Press, 1983.

Размещено на Allbest.ru