Переводоведение XVI-XVII веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Читинская Государственная Медицинская Академия

Реферат

по Теории перевода

На тему: Переводоведение XVI-XVII веков

Выполнил

Чимитов С.Ц.

г.Чита 2021

Оглавление

Введение

1. Переводоведение в 16 веке

2. Переводоведение в 17 веке

3. Европейский перевод XVII--XVIII веков

Заключение

Список литературы

Введение

Переводоведение (англ. Translation Studies), изредка традуктология (от фр. Traduction) -- гуманитарная дисциплина на стыке лингвистики, теории коммуникации, сравнительного литературоведения, семиотики и социологии, изучающая процесс и результаты устного и письменного перевода,

Теория перевода (переводоведение) обычно определяется как научная дисциплина, в задачу которой входит и изучение процесса перевода, и его закономерностей, раскрытие сущности, характера и регулярности межъязыковых переводческих соответствий различного уровня путем обобщения и систематизации; описание приемов и способов перевода, рассмотрение истории переводческой практики и теории, определенные роли переводов в развитии отечественной культуры.

Принято считать, что у переводоведения есть несколько основных разделов.

Общая теория перевода изучает универсальные закономерности процесса перевода. А.В. Федоров определял общую теорию перевода как систему обобщения, применимую к переводу разных видов материала с разных языков на разные языки.

Частные теории перевода выявляют особенности перевода с одного конкретного языка на другой. Конечно, общее и частное всегда взаимосвязано. Частные теории перевода опираются на широкий эмпирический материал, обогащают общую теорию перевода, делая ее более достоверной и доказательной.

Специальные теории перевода исследуют специфику различных видов переводческой деятельности (устный, письменный, синхронный, последовательный, абзацно-фразовый) и особенности, своеобразия, закономерности, обусловленные жанром переводимого произведения (художественный, научный, публицистический перевод).

История практики и теории перевода связана с исследованием исторических этапов и основных направлений переводческой деятельности.

Критика перевода дает оценку адекватности переводов оригиналу, определяющее значение перевода для культуры принимающего языка.

Перевод - сложное, многогранное явление. В зависимости от предмета исследования можно выделить психологическое переводоведение (психология перевода), литературное переводоведение (теория художественного и литературного перевода), этнографическое переводоведение, историческое переводоведение и т.д. Ведущее место в современном переводоведении уделяют лингвистическому переводоведению (лингвистике перевода), изучающему перевод как лингвистическое явление.

Задачи теории перевода

1) Раскрыть и описать общелингвистические основы перевода, т. е. указать, какие особенности языковых систем и закономерности языков лежат в основе переводческого процесса, делают этот процесс возможным и определяют его характер и границы.

2) Определить перевод как объект лингвистического исследования, указать его отличие от других видов языкового посредничества.

3) Разработать основы классификации видов переводческой деятельности.

4) Раскрыть сущность переводческой эквивалентности как основы коммуникативной равноценности текстов оригинала и перевода.

5) Разработать общие принципы и особенности построения частных и специальных теорий перевода для различных комбинаций языков.

6) Разработать общие принципы научного описания процесса перевода как действий переводчика по преобразованию текста-оригинала в текст-перевод.

7) Раскрыть воздействие на процесс перевода прагматических и социолингвистических факторов.

8) Определить понятие «нормы перевода» и разработать принципы оценки качества перевода.

перевод лингвистический язык

1. Переводоведение в 16 Веке

Эпоха Реформации (XVI век) была ознаменована попытками осуществления переводов Священного Писания на молодые европейские языки. В XVI столетии переводоведческие труды создаются и представителями французского Возрождения. В первую очередь здесь называют имена Жака Пелетье дю Мане (1517-- 1582) и Этьена Паскье (1529--1615). По мнению названных авторов, сущность оригинала определяется двумя моментами: своеобразием языка, на котором он написан, и стилем его создателя. Отмечая необходимость избегать двух опасностей: примитивно-буквального следования подлиннику и вольного пересказа, дю Мане и Паскье отстаивали максимально возможное приближение к оригиналу, уподобляя переводчика Икару, который, приближаясь к солнцу, должен, однако, не переступать невидимой границы. Указанная «высокая дословность» представляет собой идеальную цель переводчика, который, не нарушая внутренних законов перевода, несмотря на несходства языков, стремится к конечному приближению, хорошо зная, что достигнуть полного соответствия невозможно.

Наибольшим вниманием исследователей пользуется концепция одного из виднейших представителей французского Ренессанса, поэта и переводчика Этьена Доле (1509--1546), который включил в свою книгу «Французский оратор» (1540 г.) специальное рассуждение «Об искусстве хорошо переводить с одного языка на другой», где выдвигались следующие положения:

· переводчик обязан до конца понимать то, что переводит, т.е. содержание оригинала и намерения автора;

· он должен быть властелином обоих языков, т.е. в совершенстве владеть исходным и переводящим языками;

· перо переводчика не должно быть связано словами и конструкциями оригинала. Иными словами, не следует передавать подлинник слово в слово, поскольку такое рабское следование автору оригинала извратит содержание последнего и разрушит красоту его образного выражения;

· переводя с языка более развитого на менее развитой, переводчик постоянно должен стремиться развивать последний;

· нельзя забывать о плавности и гармонии переведенного текста, ибо всякий раз надо дать возможность испытывать радость не только душе, но и слуху читателей.

Таким образом, Э. Доле, говоря современным языком, выдвигает задачу воспроизведения идейно-художественного звучания подлинника. Однако позднейшие комментаторы обратили внимание не на то обстоятельство, что под флагом за­щиты упомянутой выше «плавности и гармонии» перед пере­водчиками открывалась широкая возможность вносить изме­нения в переводимые тексты, никак их не оговаривая. Поэто­му и у Доле, и у Амио, и у их коллег в других странах ренес­сансной Европы получили распространение так называемые «энспликативные переводы» с сокращениями, вставками, по­правками, добавлениями. Противоречие между приведенными теоретическими по­стулатами Доле и его переводческой практикой привлекало внимание и позднейших исследователей.

2. Переводоведение в 17 Веке

Переводческий скептицизм в эпоху Возрождения

Несмотря на широту и размах переводческой деятельности и ее высокую оценку многими гуманистами, скептические высказывания о возможности полноценного перевода, звучавшие в предыдущий период, также нашли отражение в ренессансной традиции.

Пожалуй, наиболее развернутая аргументация, касающаяся данной проблемы, содержится в знаменитом труде виднейшего французского поэта XVI столетия Жоашена дю Бел­ле (1522--1560) «Защита и прославление французского языка». Его позиция интересна и в связи с данной им оценкой роли переводов как средства обогащения родного языка -- оценкой, довольно сильно отличавшейся от приводившихся на предыдущих страницах суждений, -- и ввиду предприня­той автором попытки определить границы той пользы, кото­рую могут приносить переводы.

Прежде всего, однако, следует оговорить, что Дю Белле (как, впрочем, и герои Сервантеса) отнюдь не подвергает огульному отрицанию значение переводов как таковых. На­против, «защищая и прославляя» родной язык, он видит одно из достоинств последнего и в том, что на нем могут быть ясно и полно изложены все науки и представлены тек­сты, первоначально созданные на других языках, причем не только «классических» -- греческом и латинском, но и «но­вых» -- итальянском, испанском и других.

Однако далее, в главе с характерным заглавием «О том, что переводы недостаточны, чтобы довести до совершенства французский язык», Дю Белле настоятельно предостерегает своих современников от того, что можно было бы назвать «переводческой эйфорией»: «Эта столь похвальная перевод­ческая деятельность не кажется мне, однако, единственным и достаточным средством, чтобы поднять наш язык до уровня других более прославленных языков... верные переводчики могут во многом помочь и облегчить положение тех, кто не имеет возможности заниматься иностранными языками. Что же касается выбора слов -- части, безусловно, самой трудной, без которой все остальное оказывается как бы ненуж­ным и походит на меч, еще не вынутый из ножен, -- выбор слов, говорю я, по которому только и судят о достоинствах оратора... основывается на словах простых, распространен­ных, не чужд общим употребительным нормам, на метафо­рах, аллегориях, сравнениях, уподоблениях, выразительности и многих других фигурах и украшениях, без которых все речи и стихи становятся голыми, всего лишенными и слабы­ми. И я никогда не поверю, что можно все это хорошо усво­ить при помощи переводов, потому что невозможно передать все это с той же грацией, с какой сделал это сам автор, тем более, что каждый язык имеет нечто свойственное только ему, и, если вы попробуете передать это на другом языке, со­блюдая законы перевода, которые заключаются в том, чтобы не выходить за рамки, установленные автором, ваш перевод будет принужденным, холодным и лишенным грации... вот короткие доводы, заставляющие меня думать, что старания и мастерство переводчиков в иных случаях весьма полезное и способное научить разным вещам тех, кто не знает иностран­ных языков, не пригодны для того, чтобы довести наш язык до совершенства и, как это делают живописцы со своими картинами, как бы положить заключительный мазок, его мы все желаем».

Развивая свою мысль, Дю Белле в следующей главе («О плохих переводчиках и о том, что не следует переводить по­этов»), с одной стороны, подвергает уничтожающей критике тех, кто являются скорее предателями, чем переводчиками, и представляют переводимого автора в искаженном свете, а с другой -- предостерегает против увлечения переводами по­этических произведений, подчеркивая невозможность сохра­нить те «блестки поэзии», которыми отличается стиль ориги­нала. Сделав характерную оговорку: «То, что я говорю, не от­носится к тем, кто по поручению государей и правителей пе­реводит самых прославленных поэтов Греции и Рима, потому что неподчинение этим высоким лицам в данном вопросе не терпит никаких извинений», -- Дю Белле заключает: «Тот, кто хотел бы создавать на своем народном языке произведе­ния достаточно ценные, пусть оставит эти переводы и осо­бенно переводы поэтов тем, кто этим трудным и невыгодным делом -- я даже осмелюсь сказать, делом бесполезным и даже вредным для украшения их языка -- приносит больше урона, чем славы».

Завершая разговор о развитии перевода и переводческой мысли в эпоху Возрождения, необходимо отметить, что, помимо вопросов передачи с одного языка на другой светской литературы, мимо внимания гуманистов не прошли и проблемы, связанные с переводом религиозных текстов. В первую очередь речь идет о версиях Священного Писания -- и ла­тинской (в противовес канонизированной Вульгате Иерони­ма), и в определенной степени «народных», т.е. созданных на живых европейских языках. Однако данную тему целесооб­разно рассмотреть уже в разделе, посвященном Реформации. Именно она выдвинула задачу перевода Библии на передний план, причем в подходе к ее разрешению проявилась как преемственность с собственно ренессансной традицией, так и достаточно значительные расхождения с ней.

3. Европейский перевод XVII--XVIII веков (эпоха классицизма)

Перевод и языковая культура

Как видно из предыдущего изложения, в XVII--XVIII вв. наблюдалось значительное возрастание интереса к пробле­мам перевода и к его роли в духовной жизни нации. Вместе с тем в связи с ростом переводческой деятельности в европей­ской литературе начинают высказываться серьезные опасе­ния относительно качества передачи иноязычных произведе­ний и связанной с этим опасности засорения переводящего языка чуждыми ему словами и оборотами. В Англии на нее обратил внимание создатель первого толкового словаря анг­лийского языка Семюэл Джонсон (1709--1784), назвавший бесконтрольную переводческую деятельность сущим бед­ствием для языка и указывавший, что каждая переводная книга оставила в английском языке свои, отнюдь не всегда благотворные, следы. Касаясь в связи со сказанным вопроса о создании специальной Академии ревнителей языка, Джонсон предложил, чтобы предметом ее забот прежде всего ста­ли не грамматики и словари, а борьба с безграмотными пере­водчиками, чинящими безнаказанный произвол над родным языком. Если их не остановить, заключает английский фило­лог, то последний рискует превратиться в какое-то тарабар­ское наречие.

Солидарным со своим британским коллегой оказался и упоминавшийся выше Г.Э. Лессинг. Немецкий просветитель упрекает переводчиков в том, что они часто плохо понимают переводимый текст и их переводы представляют собой про­сто-напросто ученические упражнения, за которые, однако, как иронически замечает Лессинг, у них хватает ума полу­чать деньги.

Подобного рода критика была связана в первую очередь с тем, что количественный рост переводной литературы не всегда стоял вровень с ее качеством, а квалификация многих переводиков оставляла желать лучшего. Проблемы передачи иноязычного текста привлекали вни­мание не только сами по себе, но и рассматривались автора­ми XVIII столетия в гораздо более широком контексте языко­вой и литературной культуры.

Заключение

Из проведённой работы можно сделать вывод что переводоведение в 16 веке выдвигает задачу воспроизведения идейно-художественного звучания подлинника. Что перед переводчиками открывалась широкая возможность вносить изменения в переводимые тексты, никак их не оговаривая. Поэтому и у Доле, и у Амио, и у их коллег в других странах ренессансной Европы получили распространение так называемые «энспликативные переводы» с сокращениями, вставками, поправками, добавлениями. Противоречие между приведенными теоретическими постулатами Доле и его переводческой практикой привлекало внимание и позднейших исследователей.

В завершение развитии перевода и переводческой мысли в эпоху Возрождения, необходимо отметить, что, помимо вопросов передачи с одного языка на другой светской литературы, мимо внимания гуманистов не прошли и проблемы, связанные с переводом религиозных текстов. В первую очередь речь идет о версиях Священного Писания -- и ла­тинской (в противовес канонизированной Вульгате Иерони­ма), и в определенной степени «народных», т.е. созданных на живых европейских языках причем в подходе к ее разрешению проявилась как преемственность с собственно ренессансной традицией, так и достаточно значительные расхождения с ней.

Список литературы

1. Переводческий скептицизм в эпоху Возрождения (studfile.net) переводоведение -- Толковый переводоведческий словарь (gufo.me)

2. Развитие переводческой деятельности в XVII-XVIII веках (word-house.ru)

3. Переводчики XVII века и развитие переводческой мысли (studfile.net)

Размещено на Allbest.ru