Варианты фразеологических единиц, содержащих теонимы, в азербайджанском языке

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВАРИАНТЫ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ, СОДЕРЖАЩИХ ТЕОНИМЫ, В АЗЕРБАЙДЖАНСКОМ ЯЗЫКЕ

Садыхова Айтен Пилага кызы

Азербайджанский технический университет Проспект Гесейн Джавида, 25, Баку, Азербайджан, AZ 1148

В статье предлагается рассуждение о том, что во фразеологической системе азербайджанского языка аллитерации и ассонансы по характеру проявлений менее активны, чем в других языках. Сравнительный анализ теонимов и демонимов в составных фразеологических единицах в азербайджанском языке показывает, что достаточную степень функциональности демонстрирует здесь не только наличие видов воспроизведения звука обоих звуковых повторов, но и широко распространенная совместная (аллитерационно-ассонансная) модель приемов образного фонетического изображения. Одним из ключевых пунктов обширного всесторонного, систематического исследования мифологического и демонического компонентов фразеологических единиц в азербайджанском языке является то, что в последние десятилетия коренным образом изменилось отношение к религии и религии в обществе. Методы воспитания атеистов, которые внедрялись при советской власти, и сама идеологическая доктрина атеизма надолго привели к разрыву в обществе. В советском прошлом атеизм был отдельной и обязательной дисциплиной в школьных программах, было совершенно ясно и логично осторожно относиться ко всему, что связано с религией. С этой точки зрения, нельзя говорить о объективности научного описания системы фразеологизмов, которая является одним из неотъемлемых компонентов азербайджанской лингвокультурологической среды.

Ключевые слова: фразеологическая система азербайджанского языка, теонимы, демонимы, аллитерация, ассонанс

мифологический фразеологизм азербайджанский язык

OPTIONS OF PHRASEOLOGICAL UNITS CONTAINING TEONIMA IN THE AZERBAIJAN LANGUAGE

Sadigova Ayten Pilahga kyzy

Azerbaijan Technical University 25, Geseyn Javid Avenue, Baku, Azerbaijan, AZ 1148

Abstract. In the article, the idea is put forward that in the phrase logical system of the Azerbaijani language, alliteration and assonances are less active in the manifestations than in other languages. Comparative analysis of the onyms and demonims in composite phrase logical units in the Azerbaijani language shows that a sufficient degree of functionality is demonstrated here not only by the presence of types of sound reproduction of both sound repetitions, but also by the widespread joint (alliterative- assonance) model of figurative phonetic image techniques.

Key words: the phrase logical system of the Azerbaijani language, theonyms, demonisms, alliteration, assonance, figurative phonetic expressions

Введение

Данная статья является обзором исследования вариантов фразеологических единиц, содержащих теонимы (далее -- TDKF) азербайджанского языка и его результатов. Впервые TDKF были изучены как лингвокультурологические феномены, описаны с позиций этноцентризма и истории народа.

Материалом исследования явились фразеологические единицы, полученные методом сплошной выборки из фразеологических и толковых словарей, а также из художественных произведений, а также материалов средств массовой информации и интернет-источников. В связи с тем, что большинство фразеологических единиц азербайджанского языка, содержащих теонимы, имеют отношение к аллегорическому фону Корана, исследование было посвящено сопоставлению их с оригинальными текстовыми примерами из Священной книги. Также исследуются некоторые фразеологические единицы, которые возникли как цитация эпоса «Китаби-Деде Горгуд» (Kitabi Dada Qorqud) и были проанализированы в сравнении с оригинальным эпосом.

Результаты данного исследования могут иметь как теоретическое, так и практическое значение. Теоретический вклад видится в написании теоретической семиологии азербайджанского языка, практический -- в составлении пояснительного словаря TDF и применении данной методики для анализа фразеологических единиц, связанных с богословскими и демоническими образами, в общей тюркологии, что позволяет проводить подобные сравнительные исследования других тюркских языков, а также использовать выводы работы в двуязычном словаре TDKF.

Результаты исследования

Нами выделены несколько групп вариантов фразеологизмов, содержащих теонимы, имеющих:

1) признаки фонетической вариативности;

2) морфологическую вариативность;

3) синтаксическую вариантность.

Рассмотрим примеры фразеологических единиц, в составе которых присутствует теоним «бог». Например, фразеологизм Allah garxini gevirsin 'Пусть Бог повернёт колесо твоей судьбы' [1. С. 249], в котором, по мнению Н. Сеидалиева, присутствует повторение звука [9] в двух последних словах (аллитерация). Или: Al Allahin qulunu, zsbt eyls dslini 'Забери раба Божьего, утихомирь безумного' -- словосочетание, основанное на повторе звука [l]; примером компонента, где происходит аллитерация звука [z], является фразеологизм Vuran okuzs allah buynuz vermsz 'Бодающемуся быку Бог не даёт рога'. Приведем еще несколько примеров образцов аллитерации, основанной на повторении [z]: Allah slinin bo, gununun xo vaxti yaratmi 'Бог создал его при свободных руках, в радостное для себя время'; Allah bilir iini, aglatmaz dsrviini Бог знает, что делает, не заставит плакать дервиша.

Последние два примера имеют также внутренний ритм; отметим, что здесь подтверждается общее правило, полученное во многих теоретических оценках феномена аллитерации и ассонанса, в том числе и на материале фразеологических единиц [2--13]. Очевидно, что аллитерация и ассонанс на этапе формирования древнего языка и раннего поэтического мышления формировались как примитивная рифма. С течением времени определение и усвоение ритма рифмы в поэтическом мышлении позволило аллитерации действовать в некоторых случаях в качестве замены, своеобразного «компенсатора». Другими словами, когда новая гармоническая система начинает вытеснять ее с прежних позиций, положение рифмы в конце строки пришло к возможности проявления себя в меньших текстах в форме внутренней риторики или внутренней аллитерации.

В качестве примера аллитерации как во фразеологических единицах с теонимами, так и с демонимами, в которых наблюдается соотношение как аллитерации, так и ассонанса, мы можем привести следующее выражение: Atasini tanimayan Allahini da tanimaz 'Бога не знающий не признаёт и своего отца родного'. Здесь мы наблюдаем фонетический символизм, который относится к повторению согласных [a] и [t].

Необходимо отметить интересные проявления разнообразия в азербайджанском языке теонимов и демонимов. Н. Сеидалиев, исследовавший фразеологию азербайджанского мифа и азербайджанских сказок, отмечает: «Есть некоторые фразеологизмы, в составе которых есть изменения, но смысл полностью не исчезает и никакой разницы в этом отношении не ощущается» [1. С. 176]. По мнению автора, «фразеологический вариант является результатом изменения формы и структуры одной и той же фразеологической единицы». Эти изменения могут происходить в форме лексического, грамматического и лексико-грамматического вариантов [1. С. 176--177].

По словам М. Мирзалиевой [14], выступающей с позиции изучения вариативности семантических событий во фразеологических единствах, «проблема изменчивости заключается в том, что это вопрос идентичности и разнообразия» и что можно сгруппировать фразеологические варианты (вариативности) следующим образом: фонетическая, морфологическая, синтаксическая (смена последовательности слов в соединениях), лексическая, фразеологические варианты эллипсической формы. В отличие от других фразеологизмов здесь происходит изменение структуры фразеологической единицы. Однако следует помнить, что во фразеологических единицах, подвергшихся эллипсическим превращениям, слова-ядра остаются без изменений» [15. С. 127--128]. До более детального анализа, то есть фонетического, лексического, морфологического и т.д., рассмотрим общее распределение фактов вариативности.

К примерам фонетической вариативности в указанных случаях можно отнести примеры: Allahin yarasi da var, зarasi da var //Allahin yarasi da var, зarasi da var 'Бог ранит, Бог и лечит; или Yaxзiliq et, at daniza. Baliq bilmasa da, xaliq bilar // Yaxзiliq et, at daniza. Baliq bilmasa da, xaliq bilar 'Если можешь, делай добро и брось его в море, рыба не оценит, зато народ оценит'.

В качестве примера морфологической вариативности можно указать следующие примеры: Allah verib, Allah da aparib //Allah verdi, Allah da aldi 'Бог дал -- бог взял'.

Примером синтаксической вариативности можно указать следующее: Allah bilir, niya davaya qanad vermir 'Бог знает, почему не дал верблюду крылья!' или 'Если бы Бог дал бы крылья верблюду, не осталось бы ни одной целой крыши'.

В качестве вариативности можно назвать также усиление интенции в процессе говорения, когда в том числе не наблюдается никакой деформации в смысле. В рамках проблемы синтаксической вариативности следует рассмотреть также и формы, связанные с изменением последовательности слов. Здесь наблюдается значительное многообразие фактов лексической вариативности:

-- ьkьr Allaha // ьkьr Xudaya // ьkьr llahiya; Tanri haqqi // Allah haqqi 'Слава Всевышнему, слава Повелителю, слава Создателю', или 'Клянусь Всевышним, Создателем, Богом, Повелителем';

-- ьkьr Allaha // ьkьr Xudaya // ьkьr Ilahiya; Tanri haqqi // Allah haqqi; Xuda haqqi // cin-qeytan amali // qeytan amali, qeytana papiq tikmak // qeytana papaq tikmak, qeytanin ayagini sindirmaq // qeytanin qiqini sindirmaq 'Происки чёрта, происки дьявола, шьет папаху сатане, ломает ногу чёрту, ломает колено сатане' и т.д.

1. Seidaliev, N. (2006). Phraseology of the language of Azerbaijani dastans and fairy tales. Baku. (In Azerbaij.).

2. Zhirmunsky, V.M. (1964). Ritmiko-syntactic parallelism as the basis of ancient Turkic folk epic verse. Voprosy Jazykoznanija, 4, 3--24. (In Russ.).

3. Demirchizade, A. (1962). Stylistics of the Azerbaijani language. Baku: Azertedrisneshr. (In Azerbaij.).

4. Babkin, A.M. (1990). Russian phraseology, its development and sources. Leningrad: Nauka. (In Russ.).

5. Buslaev, F.I. (1954). Russian proverbs and sayings, collected and explained. Moscow: Russian language. (In Russ.).

6. Bazarova, L.V. (2011). Constructive analysis of phraseological fields on the material of phraseological units representing the concept of God in the English, Russian, Tatar and Turkish languages. Art criticism. Issue 56, 20 (235), 25--30. (In Russ.).

7. Bazarova, L.V. (2011). Concept God in the phraseological units of the English, Russian, Tatar and Turkish languages [dissertation]. Kazan'. (In Russ.).

8. Velikorodchanina, L.A. (2012). Features of the functioning of Biblical in English and Russian languages. Bulletin of the Moscow Region State University. Series: Linguistics, 1, 64--70. (In Russ.).

9. Gal'perin, I.R. (2007). Text as an object of linguistic research. Moscow: KomKniga. (In Russ.).

10. Dolgov, A.O. (2006). What are the standard images presented in phraseological comparisons? Russian language and literature, 7, 50--55. (In Russ.).

11. Grigorieva, L.L. (2010). Phraseological representation of the religious world of man [dissertation]. Kazan'. (In Russ.).

12. Gizatov, G.K. (2010). Structural and typological approach to the comparative study of phraseology [dissertation]. Kazan'. (In Russ.).

13. Dachko, E.M. (2006). Models of the euphemization of theonyms in the Pentateuch of Moses. Bulletin of the South Ural State University. Series: Linguistics, 6 (61), 138--141. (In Russ.).

14. Mirzaliyeva, M.M. (1995). Theoretical problems of the phraseology of the Turkic languages. Baku. (In Russ.).

15. Mirzaliyeva, M.M. (2009). Phraseology of Turkic languages. Baku. Vol. 1. (In Russ.).

16. Orujov, A.A. (1976). Azerbaijani-Russian phraseological dictionary. Baku.

17. Ganiyev, F.F. (2015). Phraseological units as an object of study in the works of domestic researchers. Lingua mobilis, 1 (52), 38--47. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru