Репрезентация концепта "богатство" в диалектном дискурсе: константы и трансформации

Ой как щас вспоминаю, сейчас смотрите какие красивые платья, а мы несчастные, ну что сделаешь, каждому времени свои нравы, обычаи, ну какие там обычаи, не было никаких обычаев, потому что была бедность; А я говорю: "Гроб-то будете оббивать?" - "Осподи, при бедности да ешо нежности!" Ну придурошна!.

Маркировать богатых, по данным материала, могут и речевые особенности: Разве что у богатых кто и звал папой, а мы так всё тятей. Тятя с мамой всё рыбачили, иногда сено косили.

Из приведенных выше контекстов видно, что богатство в крестьянской культуре связано с трудом и зависит от него, иначе говоря, достаток - это результат большого, честного труда: А та семья, где уважают труд, - превосходно живут...; Здесь шибко-то богатых не было. Были кото'ры, дак и они много работали. Например, в записях 1990-х гг. зафиксировано, что у современного поколения такое представление трансформировалось и это осуждается информантом, рожденным в 1924 г.: Щас хо'чут так: чтоб не работать, а получать хорошо. Щас за маленьку зарплату не идут работать, чё это, мало. А раньше годработашь, трудодни считашь и запи- сывашь, чё в отчётный год получишь.

Концепт "Богатство" кроме концепта "Деньги" и "Труд / Работа" связан также с концептами "Жизнь", "Семья", "Дом", "Ссылка" и др.

Взаимопроникновение концептов "Богатство" и "Жизнь" объясняется тем, что одним из главных критериев "хорошей" / "плохой" жизни является наличие или отсутствие материальных ценностей и денег [14]. В исследуемых текстах проявляется амбивалентное отношение к жизни в связи с оценкой уровня благосостояния в настоящее время и жизни в прошлом. Это, на наш взгляд, отражает противоречивость природы человека, потому что один и тот же период его жизни в разное время, в разном возрасте может оцениваться по-разному, переоцениваться на каких-то последующих жизненных этапах. В одних текстах встречается восприятие жизни в прошлом как хорошей (богатой) / плохой, поскольку у человека были / отсутствовали те или иные материальные ценности: Плохо жили, я примерно лет так до восьми без штанов ходил...; В детстве бедно жили, в крестьянстве, трудилась я всё время, ели лебеду и всё на свете...; В колхозе в то время трудно было жить на трудоднях...; Плохо жили, своей коровы не было. Жили как попало; Жили в войну плохо. Есть было нечего...; Жили хорошо. Село богатое: и масло, и сало - всё хватало. А теперь как придётся, где-то хорошо поешь, а где-то нет; На первых порах нам дали три коровы. Я за ними ходила, потелились они, стало много молока, жить стало хорошо; Ну, девки, и раньше было хорошо, а тапе'рь живи не хочу, всего хвата'т. Аналогичным образом оценивается информантами жизнь в настоящее время: Это только сейчас хорошо живём, а раньше- то у кулаков приходилось всё. Рабо 'ташь много, денег мало; А щас гораздо лучче жить. Чичас рады-довольны. Хлеб досыта едим. Отстали от холщовякины, от льна; А щас, када деньги ввели, по первости стонали, что чем будем жить, да как будем жить? А щас и никто не стонет: всем всего хватат, и живут, всем обзавелись. Вишь, и молчат и не говорят: "кого будем зарабатывать?". Нихто таперь не стонат. Ездют в Томск, покупают всё. Из магазина хоть кажный день сетку тащи, всего хватат и сахару, хошь мешок бери, куда бы чё девалось; Я так шшыта'ю, что наши родители, наверно, вот этих несчастных ночнушек не носили, как щас. Но щас всё равно ведь, живём, правда, и пенсию дают нам. Щас мы всё-таки ешо живём. А родители наши вообще бедно, очень жили бедно, очень; Я сама удалила зубы все, вверху болели, а щас от вставлять надо. Деньги копить надо. На пенсию не вставишь так просто; Вот как вы сейчас живёте, лучше некуда. И хлеб белый, и молоко. Голодный не останешься. Деньги есть. Так вот, так вот. Здесь же можно отметить и пересечение названных концептов с концептом "Работа", что отражается на восприятии уровня, качества жизни: несмотря на то, что в крестьянском мире труд - это источник богатства и благосостояния, далеко не всегда труд крестьян вознаграждался и вознаграждается достойно: ...они жили как рабы, у них не было паспортов, уже это был пятьдесят восьмой год, сорок один год советской власти, значит так, у них не было паспортов, почему? они не могли никуда поехать <...> а кто будет работать просто за спасибо, им и спасибо никто не говорил, вот почему такая бедность была; Но мне надо было ещё год прожить в Колпашево, но я собралась и уехала, и потом совхоз, пенсия двадцать восемь рублей. Вот так теперь как хочешь, так и доживай.

Исследуемый концепт тесно связан и с концептом "Семья". С одной стороны, во многих контекстах речь о богатых ведется именно как о богатых семьях. С другой стороны, богатство может зависеть от состава семьи. Многие богатые семьи имели большое количество детей, которые расценивались как будущие работники, обеспечивающие жизнедеятельность семьи: Семья у нас была большая, сейчас таких уже мало найдешь, а раньше работники нужны были; Все жили своим хозяйством. Сами кушали - продадут и питались этими деньгами. Семья из ребят только девять, но не было такого, чтоб пойти куда-то работать. Фактором, влияющим на богатство, также является наличие / отсутствие мужчины в семье: Неграмотная женщина осталась с детьми, в возрасте от десяти до восьми месяцев, пятеро детей, рабочий маслозавода, я вот так вот вспоминаю, думаю: "Боже мой, как мы выжили, голод?!", но единственное, что нас спасало, это вот была корова. Когда мама и где, когда, кого она нанимала, тогда же не было таких условий, как сейчас; Я в сиротстве была, так мне всё трудно было. Детей много, а муж умер, опе'ть худо; У тяти была бедность, хорошего ничего не видала. Бедно жили. Нечего обуть. У соседки с детьми повожусь, а она мне на вечер ботинки даст. Так и прошла мо'лодось. И теперь не ши'бко хорошо живу. Мужа нет. Дома одна дочка с тридцать девятого году. Она одна работает, а я на пенсии да ешо внучку нужно кормить.

Как уже отмечалось, маркерами богатства выступает дом, его внутреннее пространство, приусадебное хозяйство: Деревянные кровати были, конечно, самодельные. Кто их там? Умывальники не у всех были. У нас вот, например, умывальник таскали по свадьбам. Умывались над лоханкой, это для коров. Взаимосвязь исследуемого концепта с концептом "Дом" прослеживается также в номинациях дома: ...когда я вышла замуж, на второй день, мы в этот же день вечером оказались в доме моего мужа, но там не дом, там хибара, избушка в деревне. А когда я в дом к своему мужу зашла, в дом это я просто так называю дом, это не дом, а лачуга какая-то <...>. Такая бедность.

В Сибири как регионе с особой историей концепт "Богатство" связан c концептом "Ссылка": А колхоз большой был там такой. Богатый, он спецпереселе'нский. Колхозы спецпереселе'нские все были хоро'ши колхозы; ...здесь же много было спецпереселенцев, а потом сюда в войну привезли эстонцев, латышей, немцев с Поволжья. Все же здесь работали на заводе, бараки были настроенные. Жили они в этих бараках, и как они тяжело жили. Хорошо жили латыши. Они приехали, они богатые приехали, понимаешь? Золота у их было много, м, это, вот они ходили меняли там на картошку, где на хле[б]... на муку где, это самое, они хорошо жили. А вот что немцев с Поволжья привезли. Это вообще тяжело жили. Как видно из контекстов, ссыльные были, как богатыми, так и бедными, что зависело от территории, откуда направляли людей. Это было актуально для Сибири 1940-х гг.

Мерила богатства, сочетаемость лексемы "богатый" показывают, что для крестьянской культуры богатство представлено прежде всего предметами утилитарного назначения, всем тем, что необходимо для жизнедеятельности семьи. В то время как в исследованиях подчеркивается, что "в русском языковом сознании прослеживается особенное отношение к материальным ценностям: духовному богатству отдается видимое предпочтение перед богатством материальным. В языковой репрезентации материальное богатство часто имеет негативную коннотацию, о чем свидетельствуют русские пословицы и поговорки: Богатство души не имеет (Даль, с. 21); Пусти душу в ад, будешь богат (Уваров, с. 70)" [2. С. 153]. Кроме этого, С.Г. Сафонова, исследуя репрезентацию концепта "Богатство" в творчестве Ф.М. Достоевского, отмечает, что "отчетливо прослеживаются идеи о большей значимости духовного богатства по сравнению с материальным, о негативном влиянии денег на человеческую душу" [Там же]. Подобное влияние богатства на качества человека, его духовный мир отмечается и в исследуемых нами диалектных текстах: Бедны-то больше веселятся, чем богатые; То ли люди лу'чче были, то ли денег было мало; Но сейчас: живут хорошо, богато, машину имеют, дачу имеют, квартиру имеют, коттедж имеет - и всё равно недовольны. Мы ничё не имели, но мы были добрые, мы делилися. Однако таких контекстов встречается не так много. Более того, не всегда богатство, по данным контекстов, негативно влияет на людей: А есь и хорошие, хоть и кулаки были, а есь шибко плохи были.

Конечно, со временем меняются и маркеры богатства, для каждой эпохи они свои. Новые социально-экономические условия порождают и новые представления о богатстве, связанные с изменением жизни в новой ситуации. Богатство и представления о нем и о богатых людях зависят от времени, эпохи, политических, экономических причин, территориального, социального факторов.

Так, например, на одной территории, в одном колхозе люди жили лучше, богаче, нежели в другом: Там [в селе Вершинино] побогаче люди как-то жили. [Вот там да. Они говорят, что богато жили.] Да, да, да. Вот там побогаче, поэтому меня туда и отправили, там они торговали, вот огурцы возили, капусту, они всё продавали там, а тут как-то не было этого; Деревня. Ну она так хороший колхоз-то, так-то он ой, богатый был. Там и гуси, и утки были, и свиньи держали, там... Пилорама своя была.

В эпоху расслоения крестьян на зажиточных, середняков и бедняков богатые женились преимущественно на богатых, а бедные - на бедных: За хвалёну ведут и сватать. Богатый за богатого. Бедный за бедного. Если у меня хресто'вый дом, так из хресто'вого дома и придёт жених сватать. Со временем после исчезновения имущественного неравенства эта традиция стала стираться: А сейчас - она идёт и за татарина, и за жида', и за латыша. Он богатый, ты бедна. Сходятся и живут, и хорошо живут. Или разойдутся.

В записях 1980-2000-х гг. изменяется отношение к кулачеству и беднякам: ...кулаки да всё, это сейчас всё так раскрылось, что... какая ихняя вина-то там была? Что... работали до упаду сил (2016 г.); Дом этот продали, ну, а в тридцатом году сослали в Петрозаводск за то, что день и ночь работали. Признали кулаками, конечно, отца, отца и дядей, два дяди остались там - младший и средний (1980 г.); Хозяйство, всё у отца, пасека была, хозяйство, судя по деревне-то, небольшое, три или четыре коровы у отца было и две лошади, и овец, овец сколько-то там, пара свиней, так это по-современному. Да у любого тогда у нас было в деревне... только у самых отъявленных лодырей, которые и составляли эту так называемую эксплуатируемую бедноту, которые работать не хотели, совершенно не хотели работать [ничего не было]. (2008 г.).

После образования колхозов для многих женщин единственным способом выйти из них и улучшить свое благосостояние было замужество, заключение фиктивных браков: Так же и в колхозе. Рядом вот колхоз был. Девушки многие выходили взамуж, ну так, нелегально. Договорятся с парнем, ты вытащи меня с пропасти, это же пропасть была, работали за палочку, ни хрена не видели люди, вот, вот такая жизнь была поганая. Ну и чё, и многие вот это распишутся, а потом хоп, разбежалися, кто куда. [Это чтоб уехать?] Чтоб уехать отсуда. Вырваться, а иначе никак.

В настоящее время, несмотря на отсутствие классов, социального расслоения, существуют представления о богатстве, старшее поколение отмечает большую меркантильность современного поколения по сравнению с временами их молодости:

В.П. Щас все шикуют.

В.П. Щас в моде всё стало.

Н.П. Да. Теперь надо мужиков богатых. Выбирают.