Проблема языковой личности в рэп-текстах: Баста, Ноггано, N1nt3ndo

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кубанский государственный университет

ПРОБЛЕМА ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ В РЕП-ТЕКСТАХ: БАСТА, НОГГАНО, N1NT3ND0

Приймак А. Ю.

д. ф. н., проф. Исаева Л. А.

Аннотация

В статье исследуется проблема имитации языковой личности на концептуальном и языковом уровнях в сфере рэп-дискурса.

Ключевые слова: рэп, языковая личность, идиостиль, имитация, концепт.

Основная часть

Проблемой языковой личности лингвисты впервые заинтересовались ещё в XVIII-XIX вв. (труды В. фон Гумбольдта и И. Г. Гердера). На современном этапе с позиций развивающегося с конца XX в. антропоцентризма в русской лингвистике эту сферу рассматривают, прежде всего, Ю. Н. Караулов и В. И. Карасик.

Ю. Н. Караулов даёт следующее определение языковой личности: «Под языковой личностью я понимаю совокупность способностей и характеристик человека, обусловливающих создание и восприятие им речевых произведений (текстов), которые различаются а) степенью структурно-языковой сложности, б) глубиной и точностью отражения действительности, в) определенной целевой направленностью»[2].Также он выделяет три базовых уровня в структурной модели языковой личности:

1. вербально-семантический уровень;

2. лингвокогнитивный уровень;

3. мотивационный уровень.

Языковая личность изучается в различных аспектах. Нас будет интересовать, в первую очередь, лингвопрагматический анализ, имеющий цель узнать, для каких прагматических целей выстраивает свою речь индивид с помощью тех или иных средств языка.

О языковой личности как о «многомерном образовании» говорит и В. И. Карасик, подчёркивая интегративный характер проблемы и основанность её изучения на достижениях других наук [1. С. 17]. В этой же монографии используются термины «речевой паспорт» и «идиостиль», чрезвычайно важные для нашего исследования: «Речевой паспорт -- это совокупность тех коммуникативных особенностей личности, которые и делают эту личность уникальной (или, по меньшей мере, узнаваемой). Идиостиль человека (если терминологически противопоставить его речевому паспорту) можно было бы трактовать как выбор говорящим тех или иных средств общения». [1. C. 9]

Нас будет интересовать проблема имитации языковой личностью средств достижения этой цели (идиостиля); и рассматривать его мы будем на примере текстов одного автора, Василия Вакуленко, написанных под разными музыкальными псевдонимами: Баста, Ноггано, N1NT3ND0.

Данное исследование является актуальным, т. к. песни В. Вакуленко в той или иной степени оказывали и оказывают влияние на молодежь 2000-х и 2010-х гг., являясь в той или иной степени прецедентными феноменами. Другая причина заключается вактуальности изучения рэп-текстов для современной лингвистики в целом, т. к. рэп - распространённое медиаявление, находящееся на стыке музыки, поэзии и разговорной речи.

Рассмотрим “языковые личности” «Баста», «Ноггано», «N1NT3ND0» на концептуальном и языковом (фонетическом, лексическом, морфологическом, синтаксическом) уровнях.

Концептуальный уровень языковый личность рэп концепт

Рассмотрим особенности репрезентации концептов «творчество», «любовь», «честь», «закон» для данных языковых личностей.

1. Псевдоним «Баста» наиболее близок самому автору. Под этим именем он начал писать, это его первая и самая прямая художественная проекция. Однако трудно дать однозначную характеристику этой языковой личности: тексты очень различны по настроению и идее, диалогичны, многогранны, авторская интенция варьируется с годами, ведь в этих песнях во многом отражен сам человек, которому свойственна переменчивость.

1.1. Именно в текстах Басты находятся «творческие манифесты», которых нет у Ноггано и N1NT3ND0. Их названия говорящие: «Моя игра», «Моё время пришло»,«С надеждой на крылья», «Через тернии к звёздам», «Скрипка Страдивари», «Музыка-мафия», «Реп как шанс» и др. В них он говорит о своём происхождении, трудностях пути, признаваясь, что его творчество не высокое искусство, но зато всегда несёт в себе искренность: «Знаешь, мама, в том, что я вложил вреп, есть всё, мама, но лжи нет» [4], «И Саша Пушкин, в поэзии мерила из мерил, не сумеет заценить мой слог “лил или не лил”»[4]. В этих текстах происходит достаточно развернутая репрезентация концепта «творчество».

1.2. Любовь в текстах Басты занимает главенствующее место. Это:

1) Любовь к матери («мысли о тебе, мама, как лучик света»[4]; частотны обращения «мама», «ма», «прости меня, мама», «sorry, mama») - герой постоянно извиняется за прежние ошибки, причинённую боль и недостаток внимания с его стороны в настоящем, признавая, что не смог бы выжить без любви матери.

2) Любовь к женщине.

Баста высоко ценит чувство романтической любви. В расставаниях и ссорах он, как правило, винит себя «Прости меня за категоричность и прямоту. Я проиграл как актёр, как сценарист, как драматург…»[4]).Осознавая невозможность быть вместе, лирический герой способен на светлое прощание («Отпускаю. Будь не моей. Прощай. За всё спасибо тебе…» [4]).

Но на измену герой реагирует очень эмоционально («Как оказалось, у тебя небольшая цена- Испания и Nokia 8800…»[4]), хоть и вспоминая затем возлюбленную в лирическом наваждении («Прости, не мог я дать всего, что хочешь, до конца. Я не такой, как он, не сын богатого отца. У тебя новая любовь - надеюсь, что ты рада…»[4]).

Баста всегда искренне и проникновенно описывает чувства («Любовь - мой бес, прошу, сними меня с распятия…»[4]). Градус колеблется от болезненной страсти («Он к ней с пощёчиной, она к нему со слезами…»[4]) до ощущения идиллии и умиротворения («Мои желания просты, мечты банальны: мечтаю найти ту самую тихую гавань...»[4]).

Лирический герой Баста верит в абсолютную любовь - «любовь без памяти» из одноименной песни («Это больше чем сердце, это больше, чем весь мир, - пронести через вечность любовь без памяти…»[4]).

В песне «Вера» Бог облачается в образ женщины; и женщина становится незаменимым проводником на пути к свету («Карабкаться вверх по отвесным - тяжело одному, осилим вместе…», «Верю, моя вера ждет меня в белом свадебном платье…»[4]). Здесь могут прослеживаться даже мотивы блоковской «Прекрасной Дамы» [4].

Таким образом, можно заключить, что женщину в широком смысле Баста ставит на высокий пьедестал; любящая мать и любимая женщина необходимы для его существования.

3) Любовь к Родине

Баста эксплицитно выражает тёплые чувства как к малой родине («Город мой, город, лишь ты всё помнишь [4]), так и к России, которая представляется в образе матери в классических русских традициях («Эх ты, Родина-матушка, Боженька-папочка...» [4]). При этом тексты Басты не перестают быть остросоциальными, как и полагается быть репу («Что ты видела кроме боли и кровопролития…Безумство правителей, малодушных вождей…»[4], но проникнуты они тёплым чувством к стране, являющейся домом, где он рос, влюблялся, ошибался.

1.3. «Честь» для героя Басты значит жизнь по устоям, заложенным родителями: родину не предавать, себя не продавать, за родных и за друзей стоять горой, жить так, чтобы не стыдно было перед детьми и, в целом, «отвечать за слова»: “А пока кнуты и пряники, погоны с печатямирэпчина за которую готовы отвечать мы” [4].

Наиболее ярко это отражено в песне «Жить достойно»: “И пусть ты трижды любящий муж, хороший отец, нет в этом смыла, если ты малодушный подлец”[4].

1.4. Юридический закондля Басты абсолютной истиной, безусловно, не является. Он считает, что власть и закон порочны, далеко не всегда справедливы“Для этих псин в синем мы просто быдло, и выбор невелик - молчать или быть убитым…” [4]. Но в серьёзных нарушениях закона Баста замечен не был (правда, сегодня он может попасть ещё под закон о «неуважении к власти») на контрасте с личностями Ноггано и N1NT3ND0.

Намного важнее для Басты становится Закон Бога, который он порой отождествляет с моралью и понятиями («Каждый перед Богом - наг, жалок и убог, в каждой музыке - Бах, в каждом из нас - Бог») [4].

2. Ноггано - первое появившееся на свет альтер-эго В. Вакуленко после Басты(«Ноггано-хулигано» [4]). Это проекция ребёнка 90-х из Ростова-папы, который из этой реальности так и не вырос. Ногганопрямой, грубый, пьёт, курит и «мутит делишки»; живёт только по законам улиц; зато обладает заметной харизмой и чувством юмора, за что, наверное, и полюбился слушателям.

2.1. Какого-либо самостоятельного творческого манифеста у данного лирического героя нет, т. к. он не позиционирует себя музыкантом, репером или поэтом: «…Главное, быть настоящим, а поэты - это к Фету» [4]. Косвенно творческая позиция проявилась в следующих строках: «Как-то так, в такт, поверх бита комментирую за жизнь, как за войну Левитан» [3].

2.2. ЛюбовьНоггано видит, главным образом, в её чувственном проявлении(«От твоего вида у меня в глазах рябит, твои габариты во мне пробудили аппетит» [4]. На его пути встречаются случайные связи и аферистки («Маха»[4]и «Маруся» [4]), но отголоски «Прекрасной Дамы» тоже присутствуют («Мы как Йоко Оно и Джон Леннон, Бонни и Клайд, Дездемона и Отелло» [4]).

На подозрение в измене Ноггано реагирует более радикально, чем Баста: “Обманула - легла в могилу”[4]. Хотя любит он горячо.

О России данный герой не говорит, зато в любви к родному району и городу, без которых он не был бы той криминальной личностью, которой является, признаётся часто: «Крестный папа крут как мафиозный дон. Он опасен, как опасен злачный район.По-отцовски добр к тем, кто приходит с добром - мой дом» [4].

2.3. Для Ноггано «честь» означает «отвечать за базар», отстаивать в любых обстоятельствах интересы брата, как в оригинальном названии трека «Бра-за-бро» [4].

2.4. По отношению к закону герой Ноггано стоит в жёсткой оппозиции - он вне его. Мы не знаем, находился ли он в местах заключения, но, по крайней мере, был близок к этому и общался с компетентными в этом вопросе людьми, постоянно занимаясь криминальными делами: куря «Мариванну» [4], «долбя барыгу»[4], устраивая денежные аферы («Застрахуй» [4]) и просто разбираясь с «делами».

Закон для Ноггано - улица («Улица-вдова, улица-мать, улица-мачеха»[4]) и жестокие уличные «понятия» («Если ты без понятий, тебе не понять» [4]).

Имя Бога упоминается как наказание («С того Бог спросит пусть» [4]), в ситуации на грани жизни и смерти; герой просит отпустить грехи, хотя раскаяться в нихдо конца и измениться не хочет - распространённая тенденция поведения у заключённых, бытующая в т. ч. в шансоне.

3. Если Ноггано - мелкая сошка, «исполнитель» в криминальном мире, то N1NT3ND0 - его глава, авторитет, легенда(«Мама, I'macriminal» [5]). Ноггано может припугнуть «залётного фраера» ножом, а N1NT3ND0 без сожалений отправит в цель «пулю на вылет» из одноимённой песни [5].

Герой N1NT3ND0 тоже вышел из 90-х, но это 90-е как компьютерная игра (в то время были популярны приставки «Nintendo»). Автор формирует идеального мафиози, придумывая ему истории.

Для ещё большей степени погружённости в 90-е и для узнавания одна из песен N1NT3ND0 сопровождена прецедентным припевом из известной песни «Буду погибать молодым» Mr Малого [4].

3.1. Как виртуальный герой N1NT3ND0 не имеет «творческого манифеста». Слушательпредупреждается о погружении в виртуальную реальность в «Интро» [5]первого альбома с помощью имитации озвучивания игры.

3.2. Отношение к женщине снижается ещё сильнее, и её образ становится предельно упрощённым. Такое ощущение, что в пиксельном пространстве N1NT3ND0 видит уже только отдельные части тела, особенно бёдра - см. названия треков «Олина попа» [5]и «Мисс Низ» [5].

3.3. Если для данного героя и есть понятие чести, то оно заключается только в том, чтобы отстоять свою честь криминального апологета: вовремя «отмести»[]крупные суммы, позаботившись о свидетелях.

3.4. Для N1NT3ND0 он сам есть закон. Автору неинтересно было бы создавать виртуальную реальность, где его герой не всесилен. Он сам себе Бог и судья над остальными: («Каждый сам ищет выход из тупика, у каждого свой УК» [5], «О-о-отмели. Теперь ты на мели. Были миллионы - теперь нули. Всё, что было, отмели»[5]).

Языковой анализ

Представим особенности использования разных языковых пластов в виде следующей таблицы:

Таблица 1

Таблица 1 иллюстрирует наиболее яркие различия на уровне лексики, слабые различия на фонетическом и морфологическом уровнях, а также практически полное отсутствие различий на синтаксическом уровне.

Итак, концептуально задумка В. Вакуленко интересна и довольно удачна как языковая игра. Он проектирует определённые черты своей личности и жизненный опыт на творческие альтер-эго, имитируя концептуальные и некоторые языковые особенности, узнаваемые слушателем.

Но лингвистически точно, на всех языковых уровнях, создать новые языковые личности трудно, видимо, можно говорить об имитации отдельных элементов идиостилейБасты, Ноггано и N1NT3ND0. Наиболее яркие различия прослеживаются только на концептуальном и на лексическом уровне, ведь на уровне морфологии и синтаксисаимитировать особенности речи можно лишь проделав серьёзную лингвистическую работу, на которую, видимо, не способен автор.

Однако звучит реп этих альтер-эго действительно по-разному во многом из-за музыкальной и речетативной составляющей, но изучение этих аспектов текстов выходит за рамки целей нашего исследования.

Список использованной литературы

1. Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. М.: Гнозис, 2004.

2. Караулов Ю. Н. Язык и личность. М., 1989. С. 3. URL: http://destructioen.narod.ru/karaulov_jasikovaja_lichnost.htm (дата обращения 31. 03. 2109).

3.Текст песни «Буду пАгибать мАлодым». URL: https://genius.com/Mister-maloy-bpm-lyrics (дата обращения 02. 04. 2019).

4. Тексты и слова песен (Баста, Ноггано). URL: https://morepesen.ru (дата обращения 01. 04. 2019).

5. Тексты песен N1NT3ND0. URL: https://www.gl5.ru/nintendo.html (дата обращения 01. 04. 2019).

Размещено на Allbest.ru