Сравнение различных стилей Коранической рецитации

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРАВНЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ СТИЛЕЙ КОРАНИЧЕСКОЙ РЕЦИТАЦИИ

Герасимова А.А.

Московский Государственный Университет, Институт стран Азии и Африки Москва, Россия

Арабскому миру в языковом плане характерно явление диглоссии. Оно прослеживается ещё с доисламских времён. Оно предполагает разделение на диалекты отдельных племён и определённое наддиалектное образование, которым тогда служил язык поэзии.

После ниспослания Корана, которое свершилось в 632 году, таким объединяющим языком стал язык Писания. После проработки языка Корана грамматистами и закрепления норм на основе его текста, появляется классический арабский язык, который почти без изменений используется до сих пор. Аналогично, развитие орфоэпической нормы арабского литературного языка шло с опорой на развитие орфоэпии священного текста. На нее ориентируются все, чья профессиональная деятельность связана с использованием нормативной речи в её устной форме. [5, Фролов 1991]

До записи текста Корана, его часто читали люди, плохо подготовленные к этому, искажая смысл, что для сакрального текста неприемлемо. В связи с этим начинает формироваться каста профессиональных «чтецов» (qurra') Корана. А правила и регламенты, которым их обучали вобрала в себя наука о рецитации «'илм ат-таджвид». Кораническая рецитация - это чтение священного текста мусульман в ритуальных целях. Утверждая, что орфоэпическая норма арабского литературного языка (АЛЯ) вобрала в себя нормы орфоэпии Корана, необходимо сделать оговорку, что в рецитации также присутствуют явления, не встречающиеся за пределами этой сферы. [4, Фролов 2006]

Обучение рецитации строилось по принципу повторения за учителем. Так появился особый учебный стиль рецитации - муратталь. Для этого стиля характерно строгое следование орфоэпическим нормам рецитации, оставаясь свободным лишь в выборе темпа и расстановке пауз. После того, как чтец наделялся правом исполнять Коран на свой манер, он переходил к стилю муджаввад, то есть, распевному. В данном стиле чтец свободен в выборе мелодической орнаментации текста, разве что не должен превращать рецитацию в пение.

Как же он мог увеличить выразительность текста? Ему позволяли это сделать некоторые просодические явления, например, контраст долгих и кратких гласных, которые характерны для арабской фонетики. Одно из таких явлений чисто Коранической рецитации - регламентированное увеличение исходной длительности гласных. А так называемая, сверхдолгота - это удвоение или утроение длительности произнесения долгого гласного в определённых позициях. Пример таких позиций: перед гортанной смычкой (hamz-ой) или неогласованным согласным звуком. Возможна реализация сверхдолготы гласного [a] в составе видового отрицания с помощью частицы lв (лям-алиф) в контексте lв ilвha (нет никакого бога)… Этот способ усиления отрицания или эмфазы (передаётся термином «madd atta'zоm»). [1, Аббясов 2005]

Другим примером служит позиция после гортанной смычки. Причём такая смычка должна состоять из двух последовательных hamz, огласованной и неогласованной. В одном из стилей такая позиция для появления сверхдолготы определена ещё в средневековых трактатах. В нашей работе проверятся отличие от второго стиля, где такая позиция сверхдолготы не отмечена.

Примерами использования сверхдолготы в средней длительности было чтение `Асыма в передаче Хафса, примером чтения с предельной длительностью было чтение Нафи'а в передаче Варша. Именно эти два чтения и были были проанализированы экспериментальным путём: распевное - чтение Нафи'а, учебный вариант - чтение `Асыма. [3, Аганина 2007]

В качестве исходного материала были взяты аудиозаписи рецитации Корана известного египетского чтеца XX века Махмуда Халиля аль-Хусари. В 1961 году он стал главным чтецом в Египте и был первым, кто записал полный текст Корана на аудионоситель. Важно было выбрать одного чтеца для обоих стилей, чтобы нейтрализовать различия в индивидуальных особенностях чтецов.

Звуковые файлы анализировались с помощью программы Praat. Из записей были отобраны 11 сур, 32 аята, из которых вычленялись 83 реализации гласных в разных позициях. В этих гласных были измерены значения длительности, интенсивности и частоты основного тона. Эти данные были проанализированы методом многомерного дисперсионного анализа с помощью статистического пакета SPSS. Исследовалась статистическая связь фиксированных факторов с разными количественными уровнями: краткий, долгий или сверхдолгий гласный в позиции перед hamz-ой или перед неогласованным харфом, качество гласного и стиль, как фактор.

Отдельно исследовалась сверхдолгота гласного [a] в составе видового отрицания с помощью частицы lв (лям-алиф) в контексте lв ilвha. Особое внимание было уделено субституту огласованной и неогласованной hamz-ы. [2, Аганина 2012]

По результатам акустического и статистического анализа была получена следующая таблица:

арабский язык коран кораническая рецитация

Параметр p можно определить, как вероятность ошибочности гипотезы о том, что в исследуемых данных имеется статистическая связь. При значении p<0,05 принимается гипотеза, что данные связи не случайны, а создают определённую закономерность.

Выводы

Из приведённой таблицы следует, что основное количественное различие между распевным и учебным стилем рецитации наблюдается в сверхдолгих гласных (исключением является гласный [a] и гласный [u] перед неогласованным согласным звуком). Среди долгих свойством различать стили обладает только гласный [a]. Вариации в длительности кратких нерелевантны в этом плане. Почти во всех позициях гласные в распевном стиле рецитации имеют большую длительность. Это можно объяснить свободой чтеца выбирать длительность произнесения долгих гласных в зависимости от его данных и индивидуальных способностей.

Гласный [a] в качестве субститута огласованной и неогласованной хамзы для различения стилей рецитации оказался высокозначимым, так как присущ только одному из чтений, что подтверждает регламент трактатов.

Сверхдолгота гласного [a] в составе видового отрицания с помощью частицы lв (лямалиф) в контексте lв ilвha не отмечена максимальной протяжённостью в учебном стиле, зато в распевном - превосходит длительность сверхдолгот в других позициях примерно на 13% от максимального значения.

Реализации сверхдолгот в позиции перед неогласованным согласным были в основном взяты из конечных слов в синтагме. Такое расположение могло повлиять на их длительность, так как эти факторы невозможно разделить. Однако, тот факт, что гласный [i] в этой позиции тянется дольше других, как в учебном, так и в распевном стиле, очевиден. В качестве объяснения данного феномена можно говорить о гласном [i], как о наименее мощном гласном звуке, поэтому для выравнивания этого звука по мощности с гласными [a] и [u], он тянется дольше.

Список использованной литературы

1. Аббясов 2005 - Аббясов P.P. Учим арабский. Учебное пособие по чтению Корана. Москва, 2005.

2. Аганина 2012 - Аганина Г. Р. Лингвистические основы орфоэпии чтения Корана // «Сборник пособий по исламоведению и корановедению». Москва: Восточная книга, 2012.

3. Аганина 2007 - Аганина Г. Р. «Орфоэпия рецитации Корана»: Автореферат диссертации по ВАК 10.02.22, канд. филол. наук. Москва, 2007.

4. Фролов 2006 - Фролов Д. В. Арабская филология, Грамматика, стихосложение, корановедение, Статьи разных лет. Москва, 2006.

5. Фролов 1991 - Фролов Д. В., Классический арабский стих. Москва: Наука, 1991.

Размещено на Allbest.ru