Психолингвистический аспект внутренней речи

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Национальный исследовательский Иркутский государственный технический университет, 664074, г. Иркутск, ул. Лермонтова, 83.

Психолингвистический аспект внутренней речи

Т.Я. Абайдулин, Н.А. Корепина

Аннотация

Рассматривается гипотеза о единстве бинарной оппозиции лингвистики "говорить-молчать". В результате анализа ряда книг и научных статей, сделан вывод о всё большей популярности в кругах ученых-лингвистов теории равенства речи внутренней и внешней. В данной статье мы попытаемся доказать, почему можно рассматривать речь и молчание, как один, но разнонаправленный акт.

Библиогр. 25 назв.

Ключевые слова: мысль, слово, речь внешняя, речь внутренняя.

Annotatіon

PSYCHOLINGUISTIC ASPECT OF INTERNAL SPEECH

T. Abaidulin, N.Korepina

National Research Irkutsk State Technical University,

83 Lermontov St., Irkutsk, 664074

The authors consider the hypothesis about the unity of binary opposition in linguistics “to speak -- to keep silent”. The analysis of a number of books and scientific articles has revealed increasing popularity of the theory of internal and external speech equality in circles of scientists-linguists. The authors try to prove why it is possible to consider speech and silence as one but differently directed act.

Sources: 25 refs.

Keywords: thought, word, external speech, internal speech

Два великих психолога прошлого столетия - Ж. Пиаже и Л. С. Выготский - при известном сходстве теорий, по-разному смотрели на проблему природы и функций речи. По мнению Пиаже, эгоцентрическая речь ребенка обращена к самому себе и лишь пройдя эту стадию, человек обретает опыт социальной речи. По Л. С. Выготскому, эгоцентрическая речь ребенка социальна по своей природе. Данные две точки зрения на природу человеческой речи (включая феномен внутренней речи) приведены здесь затем, чтобы в известной степени обосновать гипотезу о том, почему бинарная оппозиция «говорить-молчать» может быть рассмотрена как единство. В нашей статье мы попытаемся доказать данную гипотезу.

Понимаемый как одно из основных проявлений человеческой сути, язык признается в современном языкознании, философии, психологии научным объектом двухмерной природы. С одной стороны, язык доступен для наблюдения (внешняя речь), с другой же, мысль находит свое семантическое воплощение в ментальном лексиконе [21, с. 444]. То, что осталось непроизнесенным, соотносится с полем понятия «внутренняя речь», разработанным Л. С. Выготским: «Внутренняя речь есть все же речь, то есть мысль, связанная со словом» [10, с. 290]. По утверждению М. Хайдеггера, только в речи язык становится «артикулированным оглашением мысли» [24, с. 56]. Но без мысли голос - всего лишь эхо, именно так была наказана нимфа Эхо, ее голос мог повторять только чужие слова.

Для того, чтобы произнести мысль-слово, нужен уникальный инструмент - человеческий голос. Но ведь существует и внутренний голос, «не оглашающий», но также вербализующий мысль. Таким образом, не только речь, но и ее инструмент - голос - могут существовать в двух формах: голос звучащий и голос внутренний. Эта данность подтверждается и лексикографическими источниками.

1. Голос. Переносно. Внутреннее чувство, ощущение. «Внутренний голос, так часто обманывающий влюбленных, шептал ему…» [5, с. 87].

2. Голос. Внутреннее побуждение, осознание чего-л. Голос рассудка; Г. сердца; Внутренний, тайный голос» [6, с.112].

Подчеркнем, что в более позднем толковом словаре отсутствует помета «перен.», что говорит о том, что в кругах ученых-лингвистов, всё большее признание находит гипотеза о равенстве внешней и внутренней речи.

Итак, существует внутренняя речь, человек наделен голосом, реализующим язык в речи, и этот голос может быть внутренним. По мнению М. Р. Зобовой: «Голос и молчание являются противоположностями, образующими единство. Таким образом, без молчания нельзя говорить о голосе, а без голоса о молчании» [17, с. 264]. Л. Выготский считает, что разговор и его предмет длятся в молчании как в иной форме разговора [10, с. 49]. речь синоним лингвистика русский

Очевидно, что с этих позиций следует разграничить понятия «молчание» и «тишина». По данным «Словаря русских синонимов и сходных по смыслу выражений» интересующие нас языковые единицы рассматриваются как члены синонимического ряда.

3. Молчание - молчок, безмолвие, тишина, тишь. Глубокое (гробовое) молчание, мертвая (могильная) тишина; запирательство, замалчивание. Печать молчания на устах [1, с. 16].

Однако логический анализ языка может указать на определенное расхождение смыслов. Так, согласно М. М. Бахтину, «в тишине ничто не звучит (или нечто не звучит) - в молчании никто не говорит (или некто не говорит). Молчание возможно только в человеческом мире (и только для человека)» [4, с. 338]. Развивая логику сказанного, тишина - это мир вокруг человека, молчание - мир самого человека. Как и сама речь, выделившая человека из мира вокруг него. Речь и молчание одинаково предполагают предмет, на который они направлены (или от которого отталкиваются). О чем-то можно в равной степени говорить и молчать. Но есть предметы, о которых больше говорят, так же, как и реалии, о которых больше молчат.

В художественном смысле молчание может стать тропом, когда речь внезапно обрывается, когда, по мнению автора, никакие слова уже не нужны - все понятно без слов (на письме умолчание обозначается многоточием):

4. Всяк дом мне чужд, всяк храм мне пуст,

И все - равно, и все - едино.

Но если по дороге - куст

Встает, особенно рябина...

(Цветаева, 1948, с. 27).

Именно об этом многоточии Е. Евтушенко пишет: «И все. Только три точки. Но в этих точках - мощная, бесконечно продолжающееся во времени, немое признание в такой сильной любви, на какую не способны тысячи вместе взятых стихотворцев, пишущих не этими великими точками, каждая из которых как капля крови, а бесконечно жиденькими словами псевдопатриотические стишки. Может быть, самый высокий патриотизм - он именно всегда таков: точками, а не пустыми словами» [15, с. 105].

В статье М. Эпштейна «Слово и молчание в русской культуре» [25] в связи с этим приводится мысль неопифагорейца Аполлония Тианского: «...молчание тоже есть логос». Следовательно, - слово. Идея «двух языков» - язык звучащий и «язык молчания» (апофатика) - разрабатывалась уже в XV веке Николаем Кузанским [20, с. 265]. Язык молчания - это язык внутреннего голоса: «доброе молчание - чем не ответ?» [14, с. 26].

Молчание как форму самоуглубления человека практиковали еще пифагорейцы - все наставления учителей осмысливались в молчании и одиночестве. В христианстве молчание ценилось достаточно высоко, что заложило основы последующего осмысления молчания как достоинства. Но здесь надо иметь в виду именно «доброе молчание», молчание как свободный выбор человека, а не молчание раба, молчание внутренней углубленности, работы мысли, а не молчание политического гнета.

Молчание может обсуждаться не только в религиозно-мистическом, ритуальном, эзотерическом контексте. Оно актуально и в условиях реальной повседневной коммуникации, когда говорение и молчание, сменяя друг друга, сплетают канву общения, т. е. речи.

5. - Кира, - прервал он ее монолог, хотя она давно молчала - весь монолог он прокрутил в голове… [23, с. 115].

Признано, что для того, чтобы речевое событие состоялось, субъекту необходимо прямое или косвенное присутствие другого, поскольку по своей природе речь диалогична «в смысле удержания ее субъектом другого перед собой» [21, с. 447]. Диалогична и внутренняя речь. Собеседником может стать образ друга, врага, любого оппонента, alter ego, небо, Бог...

Пример разговора человека с его alter ego:

6. - Что ты намерен делать? - спросил его Резнов.

- Ты должен спасаться сам, они погибли, - твердил ему внутренний голос.

- Если есть хоть малая вероятность, что они живы, я иду туда! - ответил Мейсон [16, с. 50].

Пример разговора с Богом:

7. -Господи...ни о чем больше не прошу тебя! Я сам виноват, что поставил себя под угрозу гибели, не надо меня спасать! Только спаси Её... ибо она моя жизнь! [22, с. 321].

В известной пирамиде человеческих потребностей, предложенной американским психологом А. Маслоу, выделяются базовые биологические и высшие потребности человека [18, с. 101]. Попробуем понять, для чего человек вступает в коммуникацию. Концепция мотиваций А. Маслоу состоит из пяти уровней: физиологические потребности, потребность безопасности, потребность взаимоотношений, необходимость уважения, необходимость самореализации. Совершенно очевидно, что для всех пяти уровней внешняя речь является инструментом достижения цели. Но высшие цели данной пирамиды предполагают как существенный компонент рефлексию, язык которой в большей части - внутренний.

Бинарная оппозиция в лингвистике - одно из понятий дифференциального анализа, в основе которого лежит принцип «да/нет, +/- , 1/0». С этих позиций речь - это«+», «да», «1», молчание - «-», «нет», «0». Согласно «Философии причастности» М. М. Бахтина, слово - всегда поступок. Отметим знаком «+». Но молчание тоже может являться поступком. Обратимся к идеям М. М. Бахтина, считавшим, что необходимым признаком любого коммуникативного высказывания является его обращенность, адресованность. Согласно «Теории речевых актов» Дж. Остина, любой речевой акт - это многомерное целое, включающее в себя адресанта и адресата речи [19, с. 204].

По М. М. Бахтину, высказывание приобретает смысл только в контексте, в конкретное время и в конкретном месте. В конкретной ситуации речевого акта молчание может стать разновидностью формы ответа, следовательно, налицо речедействие. Более того, в конкретной ситуации оно может быть и поступком, ответом, доведенным до высшей точки протеста - полного отсутствия слов. Отметим знаком «+» обе разновидности речи, внутреннюю и внешнюю. Далее: значение речевого акта не сводится только к значению входящего в него пропозиционального содержания, следовательно, сказанное поддается интерпретации. Но и молчание можно интерпретировать. Мы всегда можем предположить, что некто скрывает что-либо, обиделся, не доверяет, задумывает что-то и т. д.. Также возможна интерпретация молча, во время ведения беседы с образом собеседника. Снова «+» для речи внешней и внутренней. Анализируя семантику глагола «молчать», Н. Д. Арутюнова фиксирует, что он «предполагает возможность выполнения речевого действия» и что выбор между «речью - не-речью» также является речевым актом [2, с. 418]. Сказанное дает основание рассматривать молчание как разновидность речедействия. Отметим знаком «+». В таблице представлены результаты дифференциального анализа рассматриваемой бинарной оппозиции «говорить-молчать».

Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что феномен человеческой речи, также как и язык, двухмерен - доступен для наблюдения, но при этом он является и объектом «идеальной» природы. Поэтому в соотношении «говорить-молчать» мы будем сопоставлять факты и ряд допущений. Мы полагаем, что правомерно рассматривать речь и молчание как один, но разнонаправленный акт. Молчание в конкретном контексте может быть рассмотрено как разновидность речевого акта. Слово произнесенное и слово непроизнесенное - это все та же мысль, обретающая плоть в этом слове, как в известном крылатом выражении Гуань-Чжуна: «Звук непроизнесенного слова громче, чем раскат грома или бой барабана» [13, с. 29].

Библиографический список

1. Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. - М.:Знание,1999.

2. Арутюнова Н. Д. Феномен молчания // Язык о языке: сб. статей. - М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 417-437.

3. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: Худож. лит., 1975.

4. Бахтин М. М. Из записей 1970-71 годов. // Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979.

5. Большой академический словарь русского языка» / гл. ред. К. С. Горбачевич. - М;СПб.: Наука, 1988.

6. Большой толковый словарь русского языка / гл. ред. С.А. Кузнецов. - СПб.: Норинт, 2004.

7. Вардзелашвили Ж. А. «Я-говорящий» как прагматический параметр речевого акта // Сопоставление как метод исследования и обучения языкам. - Т. 2. - Тбилиси, 2005.

8. Витгенштейн Л. Философские исследования // Философские работы. - М. - 1994.

9. Волков С. Диалоги с Иосифом Бродским. - М.: ЭКСМО, 2003.

10. Выготский Л.С. Мышление и речь. - 5-е изд., испр. - М.: Лабиринт, 1999.

11. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. - М.: Наука, 1974. - Т. 2.

12. Грек А. Г. О словах со значением речи и молчания в русской духовной традиции // Логический анализ языка. - М. - 2003.

13. Гуань-цзы. Сборник цитат. - М.: Москва, 2001.

14. Даль В. Пословицы русского народа: сборник. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957.

15. Евтушенко Е. Русская речь. М.: Русский язык, 1996.

16. Зилазни Р. Невидимая война. - М.: Дрофа, 1998.

17. Зобова М. Р. Метафизика исповеди // Пространство и время исповедального слова: материалы Междунар. конф. - СПб. - 1997.

18. Маслоу А. Farther Reaches of Human Nature. 1971.

19. Остин Дж. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике. - Вып. 17. - М., 1986.

20. Степнов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Академический Проект, 2004.

21. Старовойтенко Е. Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни. - М.: Академический проект, 2001.

22. Уокер Дж. Жизнь и смерть - две грани одной Вечности. - М.: Питер, 2001.

23. Устинова Т. Развод и девичья фамилия. - М.: Москва, 2002.

24. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие: статьи. - М.: Республика, 1993.

25. Эпштейн М. Слово и молчание в русской культуре [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://magazines.russ.ru/zvezda/2005/10/ep12.html

26. Размещено на Allbest.ru