Эпос и богатырская сказка в эпической традиции восточных эвенков

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 398:22(512.212)

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН

ЭПОС И БОГАТЫРСКАЯ СКАЗКА В ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ВОСТОЧНЫХ ЭВЕНКОВ

Александр Николаевич Варламов

Эвенкийский эпос в своем типовом разнообразии отражает различные ступени развития эпического творчества эвенков и позволяет исследователям не только проанализировать процесс формирования жанра в рамках этноса, но и выявить общие характеристики развития эпического жанра в целом. Наибольшее развитие эпический жанр получил в среде восточных эвенков, под которыми принято считать локальные группы, расселенные в дальневосточном регионе России (преимущественно, юг Якутии, Амурская область, Хабаровский край, остров Сахалин). Основная часть эпических текстов, собранных исследователями в указанных регионах опубликована в сборниках по эвенкийскому фольклору: «Исторический фольклор эвенков» [5], «Фольклор эвенков Якутии» [8], «Эвенкийские героические сказания» [9], «Сказания восточных эвенков» [6].

Рассматривая терминологию, касающуюся жанрового своеобразия фольклора восточных эвенков, выделим особенности, характеризующие эпический жанр в названной локальной группе. В среде восточных эвенков распространены два термина народного определения эпических произведений: нимнгакаманимнгакан и гумэ-нимнгакан. Термин нимнгакама-нимнгакан характеризует непосредственно эпический жанр (досл. - «поющийся нимнгакан»). В современной научной литературе их чаще определяют термином героическое сказание. Второй термин в буквальном переводе означает «говоримый нимнгакан» и применяется в отношении текстов, соотносимых исследователями с богатырской сказкой.

Народная терминология достаточно точно отражает характерные свойства двух типов эпических произведений, так как сами исполнители выделяют в качестве основного отличия именно то - поется эпический текст или рассказывается. Названное отличие обусловлено исполнительскими традициями эпоса эвенков. Наши наблюдения показывают, что форма исполнения гумэ нимнгакана была доступна гораздо большему кругу людей, в то время как исполнение нимнгакама нимнгакана было доступно ограниченному числу носителей фольклора, обладающих особым исполнительским даром. Таких людей в среде эвенков называли нимнгакаланами - исполнителями эпоса. Для того, чтобы стать исполнителем эвенкийского эпоса, человек должен был пройти своеобразную инициацию, которая по своей сути весьма схожа с традициями становления кандидата в шаманы. Становление сказителя нередко проходило через перенесенное заболевание, от которого человек избавлялся, начиная исполнять эпос. У каждого исполнителя нимнгакама нимнгакана имелся дух-покровитель, как и у шаманов. Во многих обрядах эвенков они могли выполнять функции шамана. Сходство исполнительских традиций героических сказаний с шаманскими проявлялось также в том, что чаще всего сказительский дар передавался по наследству.

К передаче гумэ нимнгакана не предъявляли таких высоких требований как к исполнению поющегося эпоса. Считалось, что тексты гумэ нимнгаканов может передавать практически любой человек. Многие знатоки фольклора эвенков, характеризуя эвенкийский эпос, отмечали, что гумэ нимнгакан как и улгур (рассказ, предание) «всякий знающий человек рассказать может - это так. Нимнгакама нимнгакан (героическое сказание) может лишь сказитель-нимнгакалан исполнит-споет» [4, с. 10-11]. Таким образом, богатырские сказки гумэ нимнгакан были выведены из сакральной сферы, в которой до последнего момента бытования находился нимнгакама нимнгакан.

Главное внешнее отличие названных текстов заключается в традиции исполнения. В произведениях, маркируемых как нимнгакама-нимнгакан, присутствуют запевные монологи героев. У каждого героя индивидуальные запевные слова и своя уникальная мелодия, служащие своеобразной «визитной карточной» персонажа [1]. Подобных запевных монологов в гумэ нимнгаканах (богатырской сказке) нет.

Из других отличительных признаков можно выделить больший объем эпических текстов нимнгакама нимнгакан, а также большее число персонажей, испытаний главных героев в сказаниях этого типа.

Эвенкийские повествования, определяемые как гумэ нимнгакан, имеют много общего с типичной богатырской сказкой. Однако у них имеется своя специфика, указывающая на то, что богатырская сказка эвенков находится в ранней стадии своего формирования и является переходной ступенью к развитому эпосу эвенков. Так, например, зачин в повествованиях гумэ нимнгакан весьма схож с зачином героических сказаний. В пользу высказанного предположения, говорит также отчетливое сходство сюжетов текстов обоих типов, что подтверждается опубликованным и неопубликованным материалом эвенкийского фольклора. Все наиболее популярные в среде восточных эвенков эпические герои встречаются как в текстах поющихся героических сказаний нимнгакамма нимнгакан, так и в текстах богатырских сказок гумэ нимнгаканов. Такие имена как Умусли (Умусни, Умуслиндя), Гарпани (Гарпарикан, Гарпаниндя), Торганай (Торгандун), Хуругучон (Хурукокчон), Нюнгурмок (Нюнгурдок) и др. широко распространены в пределах расселения восточных эвенков в эпических текстах обоих типов.

В рамках работы по гранту РГНФ «Образцы живого звучания эпоса эвенков» за 2011 г. нами были подвергнуты сравнительному анализу тексты с сюжетом об одиноких сестре и брате - героическое сказание и богатырская сказка. Сказание о брате и сестре «Удалая девица Секакчан-Сережка и ее младший брат по имени Из имеющих крепкие жилы самый жилистый, на ребра никогда не падающий богатырь Ираны» (Со ая ахи Секакчан тадук Сумконулдук сумулкохол, эвтылэтпи эхи тыктэ Ираны-сонин) записано в 1989 г. в пос. Удское, Тугуро-Чумиканского района, Хабаровского края от Анисьи Степановны Гавриловой и опубликовано в фольклорном сборнике «Типы героических сказаний эвенков» [7], а также как приложение к монографии Г. И. Варламовой «Женская исполнительская традиция эвенков» [2]. Богатырская сказка о Секакчан и ее брате Ираны записана от Варвары Семеновны Яковлевой в 1984 г. в селе Ивановское, Селемджинского района, Амурской области. Текст ранее не публиковался.

Сюжеты героического сказания и богатырской сказки совпадают в главных моментах и принадлежат одной локальной территории. В основе обоих текстов лежит распространенный сюжет об одиноких сестре и брате. По сюжету обоих текстов главной героиней является сестра-богатырка, устраивающая судьбу младшего брата. Она помогает в женитьбе брата на дочери Солнца, побеждая ее и вынуждая дать согласие на брак. Главный герой Ираны имеет свое предназначение, защищая людей среднего и верхнего мира в борьбе с существами нижнего мира - авахи. Схожие характерные признаки имеют и записанные нами тексты о Гарпарикане, Хуругучоне и др. эпических героях.

Таким образом, анализ подобных одноименных повествований позволяет не только определить отличительные характеристики текстов, классифицировать их, но и выявить тесную взаимосвязь фольклорных текстов двух типов в процессе эволюции эпического жанра в фольклорной традиции эвенков. жанровый фольклор эпос сказка

Список литературы

1. Варламов А. Н. Звукоподражательные запевы в эвенкийском эпосе // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2009. № 1. С. 92-97.

2. Варламова Г. И. Женская исполнительская традиция эвенков. Новосибирск: Наука, 2008. 230 с.

3. Варламова Г. И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. Новосибирск: Наука, 2002. 376 с.

4. Варламова Г. И., Мыреева А. Н. О героических сказаниях эвенков // Типы героических сказаний эвенков. Новосибирск: Наука, 2008. С. 8-17.

5. Исторический фольклор эвенков: сказания и предания / сост. Г. М. Василевич. Л.: Наука, 1966. 400 с.

6. Сказания восточных эвенков / сост. Г. И. Варламова, А. Н. Варламов. Якутск: ЯФ ГУ «Изд-во СО РАН», 2004. 235 с.

7. Типы героических сказаний эвенков / сост. Г. И. Варламова, А. Н. Мыреева. Новосибирск: Наука, 2008. 228 с.

8. Фольклор эвенков Якутии / сост. А. В. Романова, А. Н. Мыреева. Л.: Наука, 1971. 330 с.

9. Эвенкийские героические сказания / сост. А. Н. Мыреева. Новосибирск: Наука, 1990. 392 с.

Аннотация

Статья посвящена жанровой специфике эпоса в фольклорной традиции восточных эвенков. В публикации рассматриваются два основных типа эпических текстов восточных эвенков - героический эпос и богатырская сказка.

Ключевые слова и фразы: эвенки; эпос; героическое сказание; богатырская сказка.

The authors discuss epic genre specific features in Eastern Evenks' folk traditions and consider two main types of Eastern Evenks' epic texts - heroic epos and heroic fairy tale.

Key words and phrases: Evenks; epos; heroic legend; heroic fairy tale.

Размещено на Allbest.ru