Модернизация и консервативный политический дискурс

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

В XX веке философская мысль обращается к проблеме языка. Структурная лингвистика так сильно изменила представления о формах и способах человеческого мышления, что языковые проблемы выдвинулись на первый план и начали пронизывать все сферы мыслительной деятельности человека. Политическая сфера не стала исключением.

Поскольку структурная лингвистика это совокупность воззрений на язык и методов его исследования, в основе которых лежит понимание языка упорядоченной от простейших до сложных уровней системы знаков, а источника его способности обозначать и выражать нечто - только во взаимосвязи каждого элемента с другими, включенности элементов в определенную систему отношений. То благодаря этому структурно-лингвистический подход применительно к политической философии плодотворен для анализа феномена власти. Властные отношения интересовали философию на протяжении всей ее истории, т.к. именно понятие власти является одной из главных характеристик политического. С точки зрения структурализма властные отношения закреплены в языке. Любое предложение, любая грамматическая конструкция, любой язык есть не что иное как структура властных отношений. Получается, что грамматическая структура предложения есть сама по себе образ власти. В ней всегда есть подлежащее, которое может быть рассмотрено как «суверен», хранитель или представитель «властной инстанции», сказуемое, которое может представлять собой действие, исходящее из «суверенного» подлежащего или его состояния. Кроме того в распространенной грамматической конструкции имеются еще и «объекты власти» или «подданные суверена», на которые распространяется власть (действие) подлежащего через сказуемое - это всевозможные дополнения, наречия и пр. Таким образом, любое предложение представляет собой организацию иерархических отношений, а это свидетельствует о том, что любое предложение, воспроизводимое нами, воссоздает, утверждает, закрепляет и структурирует властные функции. Следовательно, стихия языка и стихия власти - это функционально явления одного порядка. Власть не только осуществляет себя через язык, но и организует сам язык, определяет его структуру, отображает себя в нем. Как отмечает Р. Барт «объектом, в котором от начала времен гнездится власть, является сама языковая деятельность, или, точнее, ее обязательное выражение - язык» [1, с. 548]. Языковая деятельность подобная законодательной деятельности и именно язык является ее кодом. Говорение и рассуждение не безоговорочное свидетельство вступления субъекта в коммуникативный акт, зато это бесспорное доказательство подчинения себе слушающего: весь язык целиком есть общеобязательная форма принуждения.

Когда человек пересекает границу сферы индивидуального и попадает в сферу общественного, он автоматически оказывается в пространстве языка и пространстве иерархических (властных) отношений. Поскольку человек с рождения вовлечен в языковую среду, это граница условна и размыта. Учась произносить первые слова и фразы, ребенок включается в структуры власти: в каждом правильно составленном и правильно понятом, расшифрованном предложении заложен сценарий управления, подчинения, иерархии, неравенства.

Прямая связь языка и власти, дает нам возможность говорить о существовании «политического языка». Конечно, любой язык несет в себе элементы политического и идеологического, так как распределение властных функций в нем отражают (прямо или косвенно) глубинные политические и идеологические установки соответствующих культур. Однако политические элементы в обыденном языке достаточно глубоко зашифрованы. Политический язык как таковой обозначает не просто влияние политического на речь, это есть всегда и везде, но особое направление в явлении политического, которое отвечает за организацию высказываний, соответствующих конкретному политическому направлению, его идеологии. Это, в большинстве своем, искусственный, технически созданный язык, предназначенный для конкретных целей и призванный закрепить в обществе некоторые наиболее важные принципы, смысловые, ценностные, культурные установки. Как правило, политический язык влияет на естественный (обыденный) язык, создает систему социальных кодов, программирует систему индивидуального и группового поведения, воспитывает людей в определенной ценностной системе, может распределять моральные приоритеты и ставить цели.

В идеологическом срезе политического языка, сосредоточены наиболее общие и основополагающие элементы конкретной политической системы. Под идеологией вслед за современным исследователем У. Эко, мы будем понимать: «все то, с чем так или иначе знаком адресат и та социальная группа, которой он принадлежит, системы его психологических ожиданий, все его интеллектуальные навыки, жизненный опыт, нравственные принципы» [3, с. 108]. Идеология представляет грамматику и морфологию политического языка, содержит в явном виде свод принципов и правил, в соответствии с которыми строится политическая речь. Мы опознаем идеологию как таковую, когда, социализируясь, она превращается в код. С точки зрения У. Эко идеология не ограничивается областью значений, претворяясь в знаки, идеология формирует область значений, набор определенных означаемых, соответствующих тем или иным означающим. Именно она задает последнюю, окончательную, исчерпывающую форму всей совокупности коннотаций, т.е. «идеология есть последняя коннотация всей совокупности коннотаций, связанных как с самим знаком, так и с контекстом его употребления» [Там же, с. 111].

С нашей точки зрения именно идеология предоставляет словарь технических терминов, призванный описывать предлагаемые политические взгляды и их устройство. Именно политическая идеология подает себя в качестве универсальной инстанции, отталкиваясь от которой можно вывести любое суждение по любому поводу. Хотя стоит отметить, что идеология выполняет функции языка для тех, кто ее разделяет, полностью с ней солидарен и согласен выстраивать дискурс по ее законам. Для тех же, кто оспаривает ее правомочность, она не больше чем предложения, требующие анализа, подлежащая дополнительному истолкованию и дешифровке (но дешифровка идеологии должна вестись на ином языке, нежели политический язык данной идеологии).

Так как выше было сказано, что политический дискурс ярче всего выражен в политическом языке, а тот в свою очередь в идеологии, то мы проанализируем основные идеологические установки консерватизма на предмет их подверженности тенденциям модернизации. Политический язык консервативной идеологии содержит структуры консервативной социально-политической философии, которая и служит базовой структурой для построения консервативного политического дискурса. В качестве основных элементов, на которых строится этот язык, можно выделить следующие принципы.

Примат традиции над всеми остальными общественными отношениями человека.

Приоритет общего над индивидуальным на всех уровнях социальных отношений. Органический характер устройства общества.

Интеграционный потенциал религии как некоего высшего хранителя культурных, социальных и политических ценностей.

Национальное государство как основа представления консервативной идеологии о модели государства.

Эти тезисы являются базовыми аксиомами - грамматическими правилами языка консервативной идеологии. Все они подразумеваются сторонниками консерватизма, как элементы, к которым обращаются как к бесспорным аргументам.

Отметим, что настоящая статья имеет обзорный характер, поэтому мы не ставим целью проведение подробного анализа базовых консервативных идеологем, а перейдем сразу к рассмотрению влияния на них тенденций модернизации.

Мы будем понимать модернизацию в широком смысле этого слова «как некий перманентный процесс, осуществляющийся посредством проведения реформ и инноваций, что сегодня означает переход к постиндустриальному обществу» [4]. Как отмечает С. Гавров в своей книге «Модернизация России: постимперский транзит», во второй половине прошлого века процессы модернизации приобрели глобальный характер. Модернизация предшествующей эпохи породила глобализацию. Глобализация становится источником и ресурсом модернизации, инициируя кардинальные изменения жизненного мира, в которых западные общества были первопроходцами. Это длительный, исторический процесс, включающий в себя ряд определяющих элементов культурной и общечеловеческой эмансипации.

Современные социальные образования - открытые системы, подверженные влияниям извне, консервативная идеология не стала здесь исключением. Конечно, консерватизм в основных своих идеях и ценностях остался верен себе и его базовые установки остаются неизменными, но тенденции глобализации, внесли некоторые изменения в структуру консервативного языка, посредствам которого описываются взгляды данной идеологии. идеология политический консервативный грамматика

Основа консервативной идеологии - традиционализм, именно традиция управляет всеми социальными взаимоотношениями человека. В современном мире такой взгляд на традицию является достаточно устаревшим для того, чтобы быть созвучным реальной действительности. Консерваторы начинают говорить о традиции не как о чем-то закостенелом и беспрекословно требующим подчинения, а как о постоянно изменяющемся, становящемся явлении (процессе). Модернизационные тенденции превращают традицию в подвижный, вариативный корпус человеческого опыта, знания, главным смыслом которой становится идея преемственности, адаптации и укоренения человека в быстро меняющимся социальном мире. Она служит аккумулятором социального опыта, причем не только механически накапливает ценности, а еще и преобразует и воспроизводит их. Рассмотрение традиции с позиций модернизации, позволяет сохранить ее жизнеспособность в современной действительности.

Идея национального суверенного государства является основой этатистской составляющей консервативной идеологии. В традиционалистском варианте государство - это то, без чего невозможно осуществить ни порядок, ни справедливость, ни внешнюю безопасность, ни внутреннюю солидарность. Государство включает в себя высшую законность и является защитником свободомыслия. Оно важнейший инструмент политики, оно не пренебрегает ни чем, что укрепляет стабильность общества. Такое представление о государстве, не может быть жизнеспособным в условиях политической модернизации и тенденций глобализации. Поэтому консервативный дискурс оставляя идею национального суверенного государства, изменяет идеологическую оболочку ее позиционирования. Надо отметить, что тенденции модернизации сильнее всего проникли именно в данный базовый элемент консерватизма. Это проявляется в том, что современная консервативная идеология уже говорит о государстве не как о примате над всеми сферами человеческих отношений, а как об эффективном менеджере, выполняющем роль социального гаранта. Нация в современных условиях рассматривается ни как коренное народонаселение конкретной территории, а как культурный конструкт, который может объединять в себе сколько угодно народностей, но иметь одни культурные, исторические, нравственные традиции, хранителем и защитником, которых и является государство.

Модернизация коснулась и представления консерваторов о суверенитете государства, теперь суверенитет государства лишен абсолютного статуса и превращается в «реальный суверенитет», т.е. способность государства на деле (а не декларативно) самостоятельно проводить свою внутреннюю, внешнюю и оборонительную политику, заключать и расторгать договоры, вступать или не вступать в отношения стратегического партнерства и т.п.

Без сомнения модернизация оказывает огромное влияние на изменение политического дискурса консервативной идеологии, конечно в основном это влияние не несет кардинальных изменений идеологического ядра, но зато существенно меняет политический язык. Так как именно язык является проводником идеологии в массы, именно он завоевывает голоса электората. И именно он является той «лакмусовой бумажкой», по которой можно отслеживать дискурсивные изменения любой идеологической системы, особенно консервативной.

Список литературы

1. Барт Р. Избранные работы: семиотика, поэтика / пер. с фр.; сост., общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. М.: Прогресс, 1989. 616 с.

2. Гаваров С. Модернизация России: постимперский транзит.

3. Эко Умберто. Отсутствующая структура: введение в семиологию. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. 432 с.

Размещено на Allbest.ru