В рамках антропоцентрической парадигмы, заложенной в гуманитарных науках исследованиями В. фон Гумбольдта, Э. Сепира, Б. Уорфа, А. Потебни, особую значимость приобретают такие понятия, как "культура", "когниция", "концептуализация", "когнитивная база", "концепт", "концептуальная картина мира", "языковая картина мира", "ментальность", "менталитет" и другие.

В данной статье анализируются и уточняются фундаментальные понятия современной лингвистики, такие как "концептуальная картина мира", "картина мира" и "языковая картина мира". Обращение к указанным понятиям обусловлено отсутствием единого мнения по данному вопросу, а также антропоцентрической парадигмой современных гуманитарных наук, когда человек становится центром мироздания и центральной фигурой коммуникативного процесса.

В результате освоения человеком окружающего мира знания распределяются по определенным группам, образуя когнитивную базу. В процессе концептуализации действительности, т.е. осмысления и интерпретации знаний о мире, строящихся на основании определенных моделей, категорий и стереотипов конкретного языка, формируется концептуальная картина мира.

Отметим, что в лингвистических работах используются синонимичные термины "концептуальная система", "концептуальная модель мира", "концептосфера", "ментальная картина мира". Все они характеризуются взаимооднозначным соответствием и обозначают "систему концептов, представляющих собой - в содержательном смысле - информацию (истинную или ложную), которой располагает индивид - носитель такой системы о действительном или возможном положении вещей в мире (то, что он думает, знает, предполагает, воображает и т.д.)" [8. С.239]. Концептуальная картина мира определяется "фоновыми знаниями, этнокультурной, социальной средой, а также всем ценностным опытом, который накоплен данной лингвокультурной общностью и передается из поколения в поколение" [6. С.142].

На наш взгляд, спорным и неоднозначным является вопрос соотношения понятий "картина мира" и "концептуальная картина мира". Некоторые лингвисты пытаются их дифференцировать, однако критерии разграничения остаются неясными. Так, А.Е. Щербинина картину мира определяет как "сумму представлений человека о мире и самом себе", концептуальную картину мира - как "отраженную реальность через призму понятий, сформированных на основе представлений человека" [14. С.223-224].

А.Д. Хуторянская пишет о том, что "картина мира" и "концептуальная картина мира" синонимичны. Наиболее употребительным является первый термин. Использование "концептуальной картины мира" преобладает в философии. В психологии эквивалентным термином является "образ мира" [13. С.3].

В классических исследованиях, посвященных данному вопросу, определения картины мира вполне применимы к понятию "концептуальная картина мира". В качестве примера можно привести следующие толкования: картина мира - это "совокупность представлений человека об окружающей его объективной действительности" [5. С.1], "глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющийся результатом всей духовной активности человека" [10. С.21].

В нашем представлении картина мира - это постоянно меняющаяся объективная действительность, а концептуальная картина мира (концептосфера) - некая интерпретация действительности, структурированная в виде системы концептов и получающая вербальное выражение. Вербализованную часть концептуальной картины мира называют языковой картиной мира, представляющей собой "специфические черты семантики данного языка, дифференцирующие его от других языков" [Там же. С.6]; "запечатленный в лексике национального языка так называемый “отраженный мир”, являющийся проекцией внешнего мира через этническое языковое сознание и несущий в себе информацию об особенностях национальной ментальности" [3. С.245].

Трудно согласиться с мнением [9. С.115], согласно которому концептуальная картина мира относится к чисто мыслительной сфере, свободной от вербальных форм. Рассматривая концепт как основную единицу концептуальной картины мира, большинство лингвистов (А. Вежбицкая, Н.Д. Арутюнова, А.П. Бабушкин, В.П. Нерознак, Г.Г. Слышкин и др.) отмечают связь концепта с вербальными средствами выражения. С нашей точки зрения, хотя и существуют концепты, которые нужны скорее для мышления (к примеру, "верхний угол дома", "нижний угол дома", актуализирующиеся в языке крайне редко), назвать их невербализованными нельзя.

Языковая картина мира ?же концептуальной, она, по замечанию Р.Р. Замалетдинова, находится в подчинении у концептуальной, так как "мысль в языке фиксируется не в полном объеме, словесное выражение находят лишь ее самые существенные аспекты" [4. С.253]. В то же время анализ именно языковой картины мира позволяет исследовать менталитет народа.

Каждая национальная языковая картина мира уникальна, поскольку она фиксирует мировосприятие конкретного языкового общества. Своеобразие ЯКМ объясняется социально-историческими характеристиками жизни народа, и, несмотря на наличие универсалий, "носители разных языков видят мир по-разному, через призму своих языков" [1. С.39].

Различия языковых картин мира могут проявляться как в грамматическом, так и лексическом планах, в частности в способах номинации данного языка. "Население одной страны по своим обычаям и по своему образу жизни образует и именует такие разные и сложные идеи, которых население другой страны никогда не создавало, слова с особыми, культуроспецифическими значениями отражают и передают не только образ жизни, характерный для некоторого данного общества и способствуют его сохранению" [2. С.294]. Сравните название цветка подснежник в русском языке, снежный колокольчик в немецком, снежная стрела во французском, умырзая в башкирском и татарском языках; богатство в русском языке, richness в английском, richesse во французском, ricchezza в итальянском, Reichtum в немецком, в татарском языке.

Существует мнение, что в центре языковой картины мира находится языковое значение. В.И. Попов подчеркивает, что ЯКМ (автор использует термин "языковая модель мира") включает "лексические, а также грамматические значения словоизменительных, словообразовательных, отчасти корневых морфем и смыслы высказываний, предложений, фраз и т.п., т.е. всех синтагматических единиц" [9. С.116].

Как отмечал А.Н. Леонтьев, роль значений особенно важна, поскольку в них дана "преобразованная и свернутая в материи языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений, раскрытых совокупной общественной практикой" [7. С.141]. В связи с этим именно "в значениях, которые “производятся обществом”, но функционируют в деятельности и сознании конкретного индивида, мы можем искать особенности мироощущения и самооценки представителя той или иной культуры" [12. С.243]. Изучение сознания человека, зафиксированного с помощью языка, помогает выявить специфику соответствующей картины миры. Следовательно, одним из объектов, исследование которого будет способствовать раскрытию особенностей ЯКМ, является языковая личность.

Языковая личность есть "закрепленный преимущественно в лексической системе базовый национально-культурный прототип носителя определенного естественного языка, составляющий вневременную и инвариантную часть структуры речевой личности" [5. С.39]. Однако хотя существует некий "инвариант, позволяющий общаться и понимать друг друга представителям разных диалектов, социолектов и т.д." [11. С.116], любая языковая личность строит высказывание в соответствии со своей концептуальной картиной мира.

Итак, исследование показало, что в процессе освоения человеком окружающей действительности знания распределяются по определенным категориям, образуя когнитивную базу. На основе интерпретации человеком полученной информации формируется концептуальная картина мира, или концептосфера, включающая как индивидуальный, так и коллективный опыт. Концептуальная картина мира находит, хотя и не полное, выражение в языковой картине мира, связанной с номинацией основных элементов концептосферы и их экспликацией средствами языка.

Актуальным в рамках антропоцентрической парадигмы становится исследование вопросов, связанных с особенностями репрезентации концептов в национальных картинах мира, установлением взаимосвязи между фактами языка и фактами культуры.

концептуальная картина мир язык культура

Список литературы