Интегрированность вербализированных концептов-архетипов AIR и EARTH: этимологический аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Интегрированность вербализированных концептов-архетипов AIR и EARTH: этимологический аспект

Гринько Ольга Сергеевна

Постановка проблемы. Неотъемлемой частью структурирования концепта является этимологический анализ оязыковляющих его единиц. При анализе вербализации такого сложного многоуровневого явления как концепт-архетип этимологический анализ позволяет выявить наиболее архаичные признаки изучаемого явления и их реализацию на ранних этапах его оязыковления.

Анализ последних исследований и публикаций. Выявлением особенностей происхождения языковых единиц, вербализирующих первостихии в целом и воздух и землю в частности, становились объектом исследования таких учёных, как С.А. Борисова, Т.Е. Жакова, М.М. Маковский и другие.

Целью данного исследования является выявление особенностей ранних этапов вербализации концептов-архетипов AIR и EARTH, в том числе, с точки зрения реализации их основных архетипических признаков, амбивалентной природы и синкретичности.

Изложение основного материала. Важным элементом этимологического анализа представляется понятие множественной этимологии, предложенное В.Н. Топоровым. Оно предполагает, что нельзя не принимать во внимание многозначность древнего слова, в значительной степени обусловленную процессами табуирования. Кроме того, возможно соотнесение одного и того же слова с самыми различными значениями, поскольку метафора в древности строилась по принципу сходства предметов и являлась одним из основных источников омонимии [цит. по: 1, с. 17].

Отметим также, что ввиду очевидной семантической близости при этимологическом анализе лексемы AIR для полноты и объективности выводов будут также привлекаться лексемы UP и SKY; по тем же мотивам при изучении этимологической наполненности лексемы EARTH будет рассматриваться также лексема DOWN.

Этимологические словари указывают на то, что лексема AIR происходит от и.-е. основы *awer-, соотносящейся с aeirein <подниматься, восходить>, лежащей в основе и других лексем со значением ВОЗДУХ, НЕБО: гр. аег <воздух, дуть, дышать>, лат. аегет <воздух, нижняя атмосфера, небо>, ст.-фр. агг <атмосфера, ветер, погода>. В данном случае, проявляется тесная связь между понятиями ВОЗДУХ / AIR и НЕБО / SKY. Этимология последнего отражает представления о небе как о некой куполе, покрове, окутывающем землю, поскольку восходит к и.-е. корню *(s)keu- <покрывать, прятать>, лежащему в основе др.-верх.-нем. scuwo, др.- англ. scua, др.-сев. skuggi <тень>, а также прот.-герм. *skeujam, др.-англ. sceo, др.-сакс. scio <тень> [6; 7; 9].

Кроме того, обнаруживается связь между небом и рождением / порождением-, сравните, например, литовск. dangiis <небо> и англ, stock <род>, хет.samu <небо> и лат. semen <семя>, а также др.-сев. годиН <небо> и др.-инд. ret- <семя>; ирл. spear <небо> и лат. pario <родить>; др.-инд. tok-(man) <потомство>, греч. <дети>, греч. xsxvo <ребёнок> и, в то же время, греч. oopaoos <небо>, но осет. waryn -- <рожать>, хет. ап(п) iya <производить, сажать, сеять, возделывать>; др.-англ. hoefon <небо> и норв. диал. hove <рожать>, лат. coetum <небо> и др.-инд. kuta -- <род, потомство> [2, с. 125].

Обнаруживаются также признаки актуализации НЕБА / ВЕРХА как вместилища души, куда она отправляется после смерти: например, хет. parkus <высокий> и др.-англ. teohr <душа>, арм. оді <дух, душа>; и.-е.*мег -- <верх> и тох. a wras <дыхание>; нем. hoch <высокий> и нем. Hauch <дух>, литовск. kaukas <дух, приведение>; а также *kel- <верх> и лат. cetsus <высокий>, anhelare <дышать>; др.-англ. sawol <душа>, англ, soul <душа>, нем. seel <душа> [2, с. 186; 7].

При этом выделяется группа лексем, оязыковляющих некие негативные понятия или характеристики и тесно связанных по своей этимологии с лексемой НЕБО / SKY. Например, гот. himins <небо>, но тох. а кет <плохой>, лат. coelum =*kes4um <небо>, но чешек., kouslo <магия, колдовство>; греч. oopavo? <небо>, но англ, worse <хуже>; др.-инд. svargah <небо>, но русск. враг [1, с. 125]. Анализ лексемы ВЕРХ также выявляет тесную этимологическую связь с лексемами и корнями, обладающими отрицательной коннотацией: и.-е.* иег -- <верх> лежит в основе таких лексем, как и.-e.suer <наносить вред>, др.-инд. svarmi <порицать>, перс, хгге <злобный>, др.-англ. werig <грустный>. Типологически сопоставимы также русск. макушка и нем. Makel, Macke <изъян> [8, с. 167; 7; 8;]. Этот ряд указывает на восприятие НЕБА / ВЕРХА как источника хаотической силы, что проявляется и при исследовании религиозно-мифологических представлений. С другой стороны, учитывая особенности номинации в период возникновения индоевропейского языка, не исключено, что негативные характеристики приписывались небу лишь в контексте табуированности сакральных объектов, к которым оно, небо, безусловно, относилось.

На этимологическом уровне обнаруживается также взаимосвязь ВЕРХА и головы и волос: др.-англ. heofod <голова> сопоставимо др.-англ. heofon <небо>, бретонск. koabrenn <облако>; и.-е. *кег- <голова>, русск. голова и лат. caelum <небо>, лат. celsus <высокий>; др.-англ. сорр <вершина> и нем. Kopf <голова>, др.-сев. scopt <волосы>; др.-англ. heah <высокий> и др.-англ. hder <волосы>; а также лат. pH <вершина> и др.-сев. topp <волосы>, русск. чуб, др.-в.-нем. sopf <макушка, хохолок, коса>, англ, top <верх, верхушка> [1, с. 143]. В данном случае наблюдается реализация антропоморфной модели создания Вселенной, характерной для многих космогоний, в том числе, германской. Напомним, что согласно германо-скандинавской мифологии, мир был создан путём расчленения великана Исмира. И именно голова великана впоследствии превратилась в небо [5].

Согласно древним представлениям, Земля и Небо первоначально были едины и представляли собой божественную пару, которая дала начало жизни во Вселенной (ср.: нем. Himmel <небо> и и.-е.*#/гет <земля». Затем Земля была отделена от Неба. Этот ключевой этап космогонии нашёл своё отражение и в последующем развитии лексем, вербализующих соответствующие концепты. Так, англ, ground соотносится с и.-е. дег-/кег- <рассекать, разрывать> и и,-e.*(s)ned- <рассекать, разрывать> [7]. Ещё одним возможным вариантом происхождения данной лексемы является слияние греч. <земля> и др.-англ. rendan <отрывать, отсекать> (т.е. буквально -- «оторванная земля»). Подтверждение этому находим и при этимологическом анализе таких лексем, как нем. Erde <земля> (ср. и.-е. *ег- <рассекать» и.-е. *edh- <отсекать, отрывать», лат. terra <земля> (ср. и.-е. ter-/der- <рассекать, отсекать», ирл. talam <земля> (и.-е»е/-<отсекать», греч. опбад <почва, земля, пол, низ> (ср. и.-е. *ueid- рассекать, отсекать». Типологически сопоставимы также др.-инд. dhara <земля» но и.-е. *der <отсекать>; лидийск. Qel <земля> и и.-е. *kel- <отсекать>; тох. pats и и.-е. *pat- <отсекать>; хет. tekan и и.-е. *dek- <отсекать> [78, с. 114; 241]. В свою очередь, корни со значением <резать> и <рассекать> в индоевропейском закономерно переходят в бинарную оппозицию ВЕРХ -- НИЗ: ср. и.-е. дег-/кег- <верх> и *ned~ <низ> [4].

В этимологических словарях указывается на то, что лексема EARTH развилась из др.-англ. лексемы еогре <земля, почва, суша» использовавшейся также в значении <материальный мир> (как оппозиция небесам и преисподней). Эта лексема, в свою очередь, восходит к прот,- герм. корню *ertho (сравните также др.-фриз.егйе, др.-сакс.ertha, др.-сев. jord, ср.-сканд. eerde, гол. aarde, др.-верхн.-нем. erda, нем. Erde, гот. airpa), в основе которого лежит и.-е. корень *ег- <земля, почва> [6; 7; 8].

Поскольку образ ЗЕМЛИ обладал признаками материнства и почитался как некое сакральное начало, слова, номинирующие данный образ, часто табуировались: *mater- <мать» нем. Erde <земля> и лат. m-ateria <первовещество» а также др.-англ. еогд <земля> и др.-инд. ardha- <вовне, на периферии> (то есть, соотносящиеся с Хаосом) [1, с. 146]. Кроме того, проявление признаков соотношения,^ хаосом и первовеществом может указывать на сохранившуюся в языке связь между ЗЕМЛЁЙ и Хаосом, представления о которой закреплены в мифологических системах многих народов [5]. Возможно, именно высокая степень табуированности и сакрализации послужили причиной того, что позитивные характеристики ЗЕМЛИ на ранних этапах вербализации этого концепта прослеживаются лишь косвенно, в рамках ритуалов захоронения: погребённый в землю получает возможность возродиться вновь и/или наслаждаться бытием в мире ином: ср.: и.-е. *теег- <умирать> и англ, merry <весёлый» русск. труп и литовок. tarpti <процветать» др.-сев. doegia <умирать> и gedeihen <процветать> [1, с. 168].

Плодовитость и материнское начало, являющиеся доминирующими характеристиками ЗЕМЛЙ в мифологии, на ранних этапах вербализации данного концепта также выражены слабо и проявляются лишь опосредованно, например, через метафору поглощения (зерна). Сопоставимы, с этой точки зрения, нем. Erde <земля> и греч. sopт^а <еда, пища» типологически соотносятся также тох. A pats- <земля, почва» и.-е. *pet~ <съедать» русск. питаться, греч. тсіта <пирог» В данном случае наблюдаются также параллели с и.-е. словом рег (э) <жир, молоко» соотносящимся с образом матери-кормилицы [8].

Реализация признака материнства в концепте ЗЕМЛЯ осуществляется через метафорическое принятие божественного семени, чаще всего, в виде дождя. Например, Эсхил, описывая дождь, указывал на то, что «все боги Неба оплодотворяют Землю дождём. Падающий с Неба дождь оплодотворяет Землю, и она рождает зерно для человека и зверя» [10]. Подобный взгляд на плодородие проявляется при сопоставлении др.-инд. ret- <мужское семя> (типологически сравните также и-е. корень *reg- <мокрый, влажный» образовавший протогерм. *regna- и др.- англ. regn^rain <дождь», а также осет. агуп <рожать» тох. А аг- <рожать» др.-инд. ^Adhati <преуспевать, благоденствовать> [1, с. 145; 7; 9].

При этом семантически связанный с материнством признак женского начала сопровождается негативными характеристиками, что может быть связано с его табуированностью, с одной стороны, и противопоставлением НЁБУ / ВЕРХУ, божественному началу, с другой. Исходя из последнего, ЗЕМЛЯ / НИЗ рассматривается как нечто греховное, а значит, негативное. Сравните, напр.: др-англ. botm, bodan <дно, земля, низ> и и.-е. *bhoidho <скверный, плохой» типологически сопоставимы лидийск. qel <земля> и русск. зло; русск. прах <пыль> и русск. порок; нем. Frau <женщина» лат. peior <хуже> и англ. диал. free <червь> (обыватель нижнего мира); русск. корень (произрастающий в земле), русск. корить, укор и др.- сев. skord <женщина» нем. Staub <пыль; прах; земля» др.-сев. vord <женщина> и англ. worse <хуже>[1, с. 148].

Проявлением, в большей степени, христианских представлений о создании человека можно считать и выраженную связь между лексемами со значением ЗЕМЛЯ и ЧЕЛОВЕК: др.-англ. ear <земля>, но и.-е. *аг- <человек, мужчина>; типологически ср. др.-инд. ksarn <земля>, лат. humus <земля>, но тох. A som <ноша>, лат. homo / humanum <человек, человеческий>; церк.-слав. тло <земля>, лат. tellus <земля>, но тох. A a~tal <человек>; осет. sygyt <земля, почва>, но др.-англ. secg <человек>; белорусок, ружа <земля>, но др.-англ. гіпс <человек> [1, с. 130; 7]. В то же время, имеется вероятность того, что тесная связь лексем с такими значениями является репрезентацией инвариантного сюжета разделения первочеловека (великана) с целью создания мира.

Говоря о синкретизме концептов-архетипов AIR и EARTH, следует также отметить, что этимологический анализ позволяет выявить в рамках данных вербализованных концептов и присутствие некой прототипической оси, вертикали, связывающей ВЕРХ и НИЗ. Представления о такой вертикали характерны для большинства мифологий и религий мира и воплощаются в различных архетипических образах (АО), наиболее типичными из которых являются АО ДРЕВО МИРОВОЕ и ГОРА МИРОВАЯ. Включённость данных образов, актуализированных посредством соответствующих концептов в процесс оязыковления концептов-архетипов UP / AIR / SKY и DOWN / EARTH, довольно чётко проявляется при этимологическом анализе.

Оязыковлённый образ Древа Мирового просматривается при сопоставлении таких корневых лексем, как и.-е. *кег- <верх> и др.-сев. skorg <лес>, прусск. kirno <куст>, литовск. keras <гнилой пень>, латышек, cers <куст>; и.-е. *кег~/ *kes- <верх> и и.-е. *ker <лес, кустарник>, а также и.-е. *res-/*les- <верхний> и русск. лес. В то же время, этимологически соотносятся осет. qad <дерево> и греч. 'Hgdas <мир теней> (нижний, загробный мир); др.-инд. nakarah <загробный мир> и др.-инд. пада <дерево>; др.-инд. rohi <дерево> и лат. orcus <загробный мир> [2, с. 141; 7].

Лексемы, вербализующие аналог АО Древо Мировое -- АО Гора Мировая, выявляются также при этимологическом анализе исследуемых единиц. Так, гот. fairhvus <Вселенная> соотносится с гот. fairguni <гора>; осет. taman <верх, вершина> -- с roT. teamhair <холм, гора>, а и.-е.*мег <верх> с др.-инд. тагм <гора> [2, с. 141; 7].

Обнаруживается присутствие других интерпретаций упомянутой прототипической оси. Сопоставимы в данном случае и.-е.*мег <верх> и и.-е.*,тег- <столб>; др.-англ. ргі <вершина>, и.-е. pelis <скала> и англ, pole <шест, столб>, франц. pilier <столб>, лат. pila <колонна>; и.-е. *к'ет <палка, шест, рог> и лат. celsus <высокий>, лат. caelum <небо>, которые, в свою очередь, можно сравнить с русск. кол; и.-е.*мег <верх> и и.-e.*suer~ <столб> [6; 3, с. 120]. Следовательно, ось представляется в виде столба, колоны, шеста. Ещё одной интерпретацией образа вертикальной оси между небом и землёй является образ лестницы. Так, и.-е. *kai (kei)~ar~/er~ <небо>, но др.-англ. hloedder <ступени вверх>; др.-в.-нем. Hleitra <верх, небо>, но лат. scala <лестница>, лат. callis <проход, тропа>; а также осет. asin <лестница>, но др.-англ.ая, др.-сев. oss <бог> (небожитель) [1, с. 132].

Кроме того, этимологический анализ позволяет выявить зафиксированный на ранних стадиях вербализации рассматриваемых концептов инвариантный сюжет движения по вертикальной оси, фигурирующий в мифах разных народов. Так, и.-е. корень *кег-/*ке1- имеет значения <верх> и <двигаться>, что сопоставимо с и.-е. *ке:і- <двигаться>, keid- <падать, двигаться вниз>; сравните также и.-е.*мег <верх> с и.-е.*иед-, и.-е. *leu~dh~ <двигаться> [7].

Выводы. Таким образом, этимологический анализ лексем, вербализирующих концепты-архетипы AIR и EARTH, показал следующее. Вербализированный концепт AIR обнаруживает такие признаки, как рождение, место обитания души и Бога, что соответствует признаку местопребывание мифологизированных объектов (как божественных, так и демонических). В целом, данный концепт-архетип на ранних этапах вербализации обладает выраженно положительными характеристиками. В то же время, положительному ВЕРХУ / AIR противопоставлен НИЗ / EARTH, наделённый множеством негативных качеств, прослеживающихся как в дериватах, так и в базовых для развития лексемы корнях. Ключевые для данного концепта в контексте мифологических представлений признаки материнства и рождения при этимологическом анализе выявляются лишь косвенно, через взаимодействие с НЕБОМ как носителем семени, оплодотворяющего ЗЕМЛЮ. Единицы, обнаруживающие женские признаки и приписываемые ЗЕМЛЕ, тесно связаны с лексемами, обозначающими зло и порок. Мотивом для подобной негативной репрезентации может служить поклонение и высокая степень сакрализации ЗЕМЛИ, что привело к табуированности при номинации данного объекта.

Зафиксированный в мифологии и в языке образ прототипической вертикальной оси между НИЗОМ и ВЕРХОМ, ЗЕМЛЁЙ и НЕБОМ, вдоль которой осуществляется движение, указывает не только на выраженную синкретичность данных объектов, но и позволяет говорить о реализации инвариантного сюжета перемещения героя вдоль такой оси вверх или вниз.

Наши дальнейшие исследования будут направлены на изучение проявлений интегрированности вербализированных концептов-архетипов AIR и EARTH в лексикографических источниках.

Литература

вербализированный архетип интегрированность

1. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов / М.М. Маковский. -- М.: Гуманит. ИЦ ВЛАДОС, 1996. -- 237 с.

2. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. -- М.: Сов. энциклопедия,1991. -- Т. 1. -- 671 с.

3. Appendix: List of Proto-Indo-European roots [Электронный ресурс] // Wiktionary. -- URL: http:// en.wiktionary.org/wiki/Appendix:List_of_Proto-Indo-European_roots

4. Indo-European Etymological Dictionary -- Indogermanisches Etymologisches Woertebuch (J. Pokorny) [Электронный ресурс]. -- URL : http://dnghu.org/indoeuropean.html.

5. Kluge F. Etymological dictionary of the German language [Электронный ресурс] / F. Kluge. -- URL: http://www.archive.org/details/etymologicaldictOOkluguoft.

6. Online Etymology Dictionary [Электронный ресурс]. -- URL: http://www.etymonline.com.

7. Wikipedia, the free encyclopaedia [Электронный ресурс]. -- URL: http://www.wikipedia.org/.

Размещено на Allbest.ru