Мифологизированный компонент концепта "море" в славянской и поморской культурах

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Государственный аграрный университет Северного Зауралья (г. Тюмень)

Мифологизированный компонент концепта море в славянской и поморской культурах

Ильина Екатерина Владимировна

преподаватель кафедры иностранных языков Государственного аграрного университета Северного Зауралья (г. Тюмень); аспирант кафедры русского языка и культуры речи Института филологии и межкультурной коммуникации Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова (г. Архангельск)

Аннотация

В статье в лигвокогнитивном аспекте анализируются объективации концепта МОРЕ в славянской и поморской культурах с целью экспликации мифологизированного компонента. Особое внимание уделяется языковым механизмам актуализации концептуальных признаков и структурам знаний, стоящим за концептом в мифологическом дискурсе.

Ключевые слова: дискурс, концепт, море, поморская культура, славянская мифология концепт море мифологический дискурс

Цель данной статьи - экспликация мифологизированного компонента концепта МОРЕ в его объективациях в рамках славянского и древнескандинавского и поморского субэтнического языкового сознания. В качестве объекта исследования выступает мифологический дискурс.

Мифологическое сознание находит свое преломление в форме мифа- антропологического феномена, синкретичной формы осознания окружающей действительности [1].

Поскольку поморское субэтническое языковое сознание является частью русского языкового сознания, а последнее, в свою очередь, - частью славянского языкового сознания, в том числе мифологического, на первом этапе исследования обратимся к анализу славянских мифологических представлений о море. В качестве источника использован словарь «Славянские древности».

Основываясь на данных, зафиксированных в статье, посвященной морю, репрезентируем модель содержания концепта МОРЕ в славянской мифологии.

На понятийном уровне ядро поля концепта представлено значениями: «первичная природная стихия», «первооснова мироздания», «безграничное пространство», «бездонная глубина». В приядерную зону входят такие репрезентанты, как «противопоставление земле», «единое космическое пространство с небом», «крайняя степень удаленности от мира людей», «синоним большой реки».

На образном уровне концептуализируются представления о море как об «отце» всех рек и озер; границе между мирами; чужом пространстве; «матери солнца»; о символе чудесного, неизведанного мира; локусе пребывания «духа-хозяина», средоточии центра мира.

На ценностном уровне море осмысливается древними славянами амбивалентно: и как сакральное пространство, божественный локус, и как «нечистое» место, куда отсылаются болезни.

Средства концептуализации представлений о море в славянском мифологическом сознании:

- народные легенды (о сотворении мира);

- фразеологизмы - в значении «много»: большой как море, как в море воды, сколько капель в море; в значении «удаленность от мира людей»: уйти за седьмое море (рус.), находиться за девятью горами, за семью морями (словац.) [4, с. 299];

- пословицы (Ср. польские половицы в значении «море - отец рек и озер»: «Czyjesttakiojciec, со poїyroswojedzieci?» - Есть ли такой отец, что пожирает своих детей? В значении «бездонность»: «Jakdalekodnomorskie, takdalekoKrуlestwoBoskie» - Как далеко дно морское, так далеко и Божье Царство. Ktonamorzuniebywaі, tendziwуwniewidziaі» - Кто на море не бывал, тот дива не видал. В значении «море - чужое пространство»: Кто на море бывал, тот и страху видал, Кто в море не бывал, тот горя не видал, Дальше море - меньше горя, Хорошо море с берегу; пол: «Biadatemu, со pomorzupіywa» - Беда тому, кто по морю плавает, «Ktoznamorze, wie, cotogуrze» - Кто знает море, тот знает горе. В значении «опасность, угроза для жизни»: «Morze - 1о mokrнgrуb» - Море - это мокрая могила [4, с. 299]);

- фольклорные тексты с лексемами, обозначающими крупные реки как море: девушка роняет колечко в Дунай-море (рус.); венок невесты падает domorza, dodunaju (пол.); в украинских заговорах болезнь отсылается за Днестр, за море; в польских лирических песнях лебедь плавает по морю, по Висле [4, с. 300];

- устойчивые словосочетания: применительно к колдунам и нечистой силе - «жить у моря», «морские великаны», «морские сирены», «морской король» («морской царь»), «морские панны»; формулы в заговорах при изгнании болезней, злых духов: «у море», «на море», «у синіє море», «на ледено море», «у морске дубине», «у морску пучину», «у црно море», у морске ширине» и др. [4, с. 300];

- эпитеты применительно к морю: море-лукоморье, океян-море, Исячь-море, Кий-море, Чердань-море; глубокое, бездонное, белое, черное, синее, пестрое, красное, желтое, золотое, огненное, студено, поганое и т. п. [4, с. 300-301].

Структуры знаний, стоящие за данными средствами: пропозиции (представление о море как первооснове мироздания; море составляет единое пространство с небом), пресуппозиции (море может восприниматься и как сакральное пространство, и как «нечистое» место;), образы (мать солнца, чудесный мир, средоточие центра мироздания, дом «духа-хозяина», отец рек и озер), мотивы (сотворения мира), концептуальные признаки (безбрежности, бездонности).

Основополагающая пропозиция, через которую кодифицируется мифологизированный компонент концепта МОРЕ - дуализм в восприятии моря: и как реального водного объекта, и как некого отдаленного мифического пространства.

Обратимся к репрезентации концепта МОРЕ в поморской культуре. МОРЕ - мифологизированный фрагмент действительности. В основе мифа лежит архетип - устойчивый образ, постоянно актуализируемый в сознании каждого помора как члена субэтноса и имеющий этнокультурную ценность. Основанием для такого вывода является результат исследования, демонстрирующий формирование семантически разнообразных, насыщенных богатыми смыслами образов Белого моря. Согласно В.Н. Топорову, сущность мифологизации заключается в «создании наиболее семантически богатых, энергетичных и имеющих силу примера образов действительности» [5, с. 5].

Для определения этнокультурной субэтнической специфики объективации мифологизированного компонента концепта МОРЕ приведем результаты анализа фольклорного дискурса - традиционной обрядности, связанной с морем.

1. Средство концептуализации - устойчивое словосочетание молить ветер: молить ветер, чтобы не серчал и давал льготу дорогим летникам [3, с. 27].Молить ветер - суеверный обряд, соблюдаемый женщинами прибрежных селений Кемского уезда по поводу ожидаемого возвращения с Мурманских промыслов их мужей и родственников; вечером выходят к морю массою всем селением [3, с. 27]. Структура знаний, стоящая за устойчивым словосочетанием - пресуппозиция: ветер, с одной стороны, воспринимается поморами как субъект, способный переносить определенное отношение на человека; с другой стороны - как объект культа.

2. Средство концептуализации - поморская традиция не бросать мусор ни в реку, ни в море. Структура знаний, стоящая за данной традицией - пресуппозиция: БЕЛОЕ МОРЕ - сакральный объект, осквернение которого неприемлемо.

3. Средства концептуализации - поморская традиция ставить крест «на добычу» в местах лова: на тонях - возле избушек на море или реке, где летом жила и промышляла семья или несколько семей; традиция по обету ходить на Соловки после возвращения с моря; пословица Кто в море не бывал, тот Богу досыта не маливался [2]. Структура знаний, стоящая за данными средствами - пресуппозиция: восприятие моря как аксиологемы, объекта почитания - свидетельство мировоззренческого синкретизма: эклектики христианских символов и языческих представлений о природных явлениях как объектах культа.

4. Средство концептуализации - обряды, демонстрирующие существование поморской магии: обряд бросать в море серебряные деньги во время первого замёта на треску и селёдку; обряд лить масло в море во время шторма; обряд мыть лицо водой из моря после ледохода (мыть должен был другой человек - купальнакрёсна/купаленка); обряд брать с собой на хороший лов кулебяку [кулебяка - пирог с рыбой], уходя в море; обряд давать с собой морской песокрыбакам на тоню, чтобы не погибли; запрет выходить в море в понедельник; обычай начинать лов тайно и брать с собой клык морского льва для хорошего улов; специальный обряд во время ухода охотников на опасный зверобойный промысел провожать в море с тёщенником (тёща для зятя пирог печёт как символ добрых семейных отношений, чтобы зять спокойно работал в море) [2]. Структура знаний, стоящая за данными средствами - пресуппозиция: представление о море как объекте культа - свидетельство рудиментов языческого мифологического сознания. Наличие особого названия ритуальной промысловой пищи указывает на связь с родовыми традициями («тещник» пекла теща), что свидетельствует о придаваемом этой пище ритуальном смысле.

5. Средство концептуализации - вековой обычай поморов не обижать сирот, отцов которых погубило море. Структура знаний, стоящая за данным средством - пресуппозиция: почтительное отношение к родственникам тех, кого был «взят» морем - отражение стереотипно-мифологических представлений о море как сакральном пространстве.

Соответственно, в языковом сознании поморов МОРЕ - мифологизированное почитаемое антропоморфное существо: в подобном восприятии состоит этнокультурная специфика объективации концепта МОРЕ и его ценностная составляющая.

Таким образом, в результате анализа объективаций концепта МОРЕ в рамках мифологического дискурса можно сделать вывод о том, что как в славянском мифологическом, так и в поморском субэтническом языковом сознании море на ценностном уровне осмысливается амбивалентно (актуализируется оппозиция «свой-чужой»). У поморов и славян доминирует сакральное представление о море, реализующееся через пресуппозицию: море - аксиологема. Тем не менее, в поморском субэтническом языковом сознании преобладает антропоморфное восприятие моря (Белого моря) (основополагающая пропозиция: море - живое существо). В славянском мифологическом сознании концепт МОРЕ репрезентируется локализовано, через пропозицию: море - пространство (место промысла, сакральное пространство, божественный локус, «нечистое» место и др.). В данном отличии и состоит специфика мифологизированного компонента в обоих типах языкового сознания.

Библиографический список

Мишучков А. А. Специфика и функции мифологического сознания [Электронный ресурс] / А. А. Мишучков // Альманах «Восток». - 2004. - № 7(19). URL:http://credonew.ru/content/view/249/26/ (дата обращения: 26.12.2013).

Официальный сайт общины поморов [Электронный ресурс] // «Община поморов», 2007. http://pomorland.narod.ru/prom“>URL:http://pomorland.narod.ru/prom(дата обращения: 14.04.2013).

Подвысоцкий А. И. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении / собр. на месте и сост. А. Подвысоцкий. Санкт-Петербург : Изд. 2-го Отд-ния Акад. наук, 1885. 197 с.

Славянские древности : этнолингвистический словарь / под ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1995. 529 с.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области славянской мифологии и этнолингвистики / В. Н. Топоров. М., 1995. 624 с.

Размещено на Allbest.ru