Язык и человек

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Язык и человек

Язык является загадочным явлением, изучение которого началось задолго до начала нашей эры. Языковые системы различны по своей форме и структуре, по степени комплексности; их можно рассматривать во многих аспектах и анализировать с позиций различных подходов и воззрений. Безусловно, язык является основным средством коммуникации и передачи информации между людьми - любой факт, будь то историческое событие, новое знание об окружающем мире или нечто, происходящее в культурной среде, проходит фиксацию и обретает новую форму в образе языкового выражения и может быть в дальнейшем передан окружающим индивидам и будущим поколениям. Тем не менее, следует рассматривать языковые системы не только лишь с позиции инструментализма, ведь, как основной способ выражения мысли и духовной сферы человека, язык может и должен быть проанализирован с точки зрения философской. Как пишет Ю.С. Степанов, язык может быть определен как «дом бытия духа». Если исходить из этого определения, язык должно связывать с глубоким философским постижением действительности, которое предполагает тщательного изучение взаимодействия человека, окружающего мира и способа его выражения - языка, как такового.

Такая парадигма нашла свое прочное выражение в такой дисциплине, как лингвофилософия, хотя и многие другие стали обращаться к ней, как к основе своих исследований. Лингвокульторология, этнопсихолингвистика и этнолингвистика отталкиваются от данной парадигмы и базируются на том основании, что бытие человека как таковое отталкивается от культурных, духовных и культурно-социальных ценностей. Под этим подразумевается то, что человек не может существовать изолированно от общества в целом, отдельного, «своего», социума (нации, культурного объединения, диаспоры) и неизбежно вступает с ними в контакт, позволяя трансформировать свое собственное мышление и так же неизбежно влияя на окружение. Это приводит нас к тезису, что сознание и мышление индивида социально обусловлены. Основным же инструментом этого взаимодействия между индивидом и социумом выступает язык.

Язык же, как мы предположили ранее, является частью внутреннего бытия человека и поэтому так же социален. Детерминируя отношения между индивидом и обществом, язык становится фундаментальной основой общения как такового и начинает создавать уникальное индивидуальное или коллективное «языковое мировидение».

Проявляя себя определенным образом (исполняя определенную социальную роль), человек начинает причислять себя к определенной национальной (или поднациональной) культуре, что включает в себя приверженность определенным национальным традициям, языку, истории, религиозным верованиям и самосознанию, а также, что немаловажно, способы и стили языкового взаимодействия с другими культурами, нациями или индивидами внутри своей группы. Язык в данном случае является основой выражения человеком отношения к миру, реализации им мыслительных процессов, выражения своих намерений и готовности разделить эти намерения с окружающими людьми.

Таким образом, мы переходим к проблеме и концепции антропоцентризма языка. В наиболее сжатом и сконцентрированном виде ее можно выразить как «человек является центральной фигурой языка и как лицо говорящее, и как главное лицо мира, о котором говорит» [Золотова, 1982]. Для многих иных отраслей науки антропоцентризм является идеалистическим воззрением, мало что имеющим с научным подходом, но в лингвистике и лингвокультурологии он находит свое полное отражение. Антропоцентризм в данном контексте позволяет сделать то, что до 1920-ых годов (к тому же времени относится и «обрастание» терминологией концепта «человек»: индивид, индивидуум, личность, персона, языковая личность…) в лингвистике не было в полной мере представлено: рассматривать и осмыслять системные связи языковых явлений не в принудительном разделении формы и содержания, а в их естественном синтезе, так как служат они единым потребностям общения. Данная научная парадигма ставит новые задачи в исследовании языка, требует новых методик его описания, новых подходов при анализе его единиц и категорий. С позиций антропоцентрической парадигмы, человек познает мир через осознание себя, своей теоретической и предметной деятельности в нем. Сущность антропоцентрической модели исследования заключается в том, что человек становится отправной точкой в исследовании тех или иных явлений, он вовлечен в этот анализ, определяя его перспективы, конечные цели и результаты.

Кроме того, следует принять во внимание такую тесно связанную с антропоцентрической парадигмой проблему, как проблема «языковой личности», что подразумевает под собой языковую, словесно-речевую форму реализации личности, подразумевающую под собой автора или персонажа. Раскрыть это понятие можно так: языковая личность - человек в его способности совершать речевые поступки. Это определение подразумевает тесную связь между носителем (индивидом) и используемым им речевым средством (языком).

Центром и ядром языкового сознания является понятие «человек», поэтому и получать наиболее полные сведения в ходе исследований можно только если отталкиваться от этого понятия. Данный тезис подтверждается наблюдением за различными национальными культурами, ведь в каждой из них центральное место как в системе ценностей, так и в языковой системе, системе воззрений и самосознания, занимает концепт «человек». Именно это привело к тому, что антропоцентрический и антропологический подходы стали ведущими в профилях гуманитарной направленности, а особенно в этнолингвистики и лингвокультурологии, что, в свою очередь, отразилось в том, что лингвистика постепенно стала отказываться от узкого рассмотрения языка только лишь как некого инструмента, самодостаточной сущности, системы знаковых единиц - напротив, эта наука стала выдвигать антропологическую программу изучения различных аспектов своего предмета, ставящую своей главной задачей изучение языка и человека в неразрывной связи. Все это является естественным переходом к, безусловно, уже занимающей видное место и продолжающей становится все более заметной во многих областях науки антропологической парадигме.

Человеческое сознание стремится познавать мир, разбивая его аспекты на подклассы, называемые «картины мира», позволяющую освещать различные стороны жизни с разных позиций. Существует, например, религиозная, научная, художественная картина мира. Есть и языковая картина мира, которая является инструментом интерпретации для всех прочих картин мира, воссоздает их образы в знаково-словесной форме. Основой для исследования языковой картины мира выступают стереотипа языкового и более широкого контекста - так называемые концепты. Этот термин ввел в лингвистическую науку философ-спиритуалистС.А. Аскольдов-Алексеев в 1928 году и раскрыл его так: «концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода». Концепт, в бытовом смысле, и является теми самыми стереотипами и объединенными классами понятий, которые путем замены сложных значений облегчают общение. Концепт по своей природе приближен к структуре сознания человека, его ментальному миру. Концепты возникают в сознании человека не только лишь как метод замещения сложных понятий в бытовом общении, но как способ объединения понятий, полученных в процессе осмысления личного опыта или опыта своей этнической / культурной группы, осмысления исторических процессов. Существование концептов (и прочих форм категоризации знания) и концентрация заложенной в них ментальной информации еще раз показывает важность исследования языка и человека как единой системы. Познание мира, построение образа и картин этого мира необходимы для полноценной ориентации в нем, для достижения человеком собственных желаемых целей.

Исходя из всего вышесказанного ясно, что смена лингвистических ориентиров привела к формированию новой научной парадигмы. В антропоцентрической научной парадигме рассматривается неразрывное единство языка и человека, где главной функцией языка является отражение совокупности знаний о мире посредством лексико-семантических единиц и категоризация знания.

социокультурный язык культура лингвистический

Список использованной литературы

1) Степанов Ю.С. «Альтернативный мир, дискурс, факт и принцип причинности» - М.: РГГУ, 1995 - 432 с.

2) Золотова Г.А. «Коммуникативные аспекты русского синтаксиса» - М., 1982

3) Альбрехт Э. «Критика современной лингвистической философии» - М.: Прогресс, 1967 - 692-699 с.

4) Маслова В.А. «Лингвокультурология» - М.: Академия, 2001 - 201-212 с.

5) Апресян Ю.Д. «Образ человека по данным языка: попытка системного описания сознания» - Вопросы языкознания, 1995.

6) Аскольдов С.А. «Концепт и слово» - М.: Русская словесность, 1997

Размещено на Allbest.ru