Немецкий языковед В. фон Гумбольдт и его лингвистические взгляды

Размещено на http://www.allbest.ru/

Донецкий национальный университет

Реферат

"Немецкий языковед В. фон Гумбольдт и его лингвистические взгляды"

Выполнила: Худолей И.Н.

Проверил: Басыров А.Р.

Донецк- 2015

Учение о происхождении и развитии языка

По вопросу о происхождении языка суждения В. Гумбольдта противоречивы. Гумбольдт подчеркивает, что первоначальные истоки языка остаются для нас непостижимой тайной. В работе "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития" он связывает вопрос о появлении языка с вопросом о происхождении человека: "Человек есть человек только благодаря языку; а для того чтобы создать язык, он уже должен быть человеком. Поэтому язык невозможно представить себе как нечто заранее данное... Язык, безусловно, возникает из человека". Язык, по мнению Гумбольдта, невозможно придумать, поэтому его нельзя признать сознательным творением человеческого разума. Язык не есть обнаружение человеческого инстинкта, которое можно было бы объяснить физиологически. Язык не является также актом произвола или непосредственного самосознания. Вопрос о происхождении языка Гумбольдт связывает с практическими потребностями человека ("организм языка возникает из присущей человеку способности и потребности говорить; и его формирует весь народ"). Борьба за существование заставляла человека искать союза с другими людьми, требовала общения с помощью языка. Развивая эту мысль, Гумбольдт справедливо указывает, что "отдельное лицо всегда зависит от своего целого: от народа, от племени, к которому принадлежит народ, от целого человечества. Его жизнь, с какой стороны ни возьмем ее, связана с обществом". Поэтому он закономерно приходит к признанию социальной природы языка, подчеркивая, что "язык всегда развивается только в обществе, и человек понимает себя постольку, поскольку опытом установлено, что его слова понимают и другие". Социальный характер языка обусловил и его функции - назывную и коммуникативную: "Язык функционирует как средство обозначения предметов и как средство общения".

Материалистические взгляды Гумбольдта на происхождение языка составляют сильную сторону его мировоззрения. Однако методологической основой его теории была идеалистическая философия. Метафизическая идея абсолютного "духа народа" заставила ученого прийти к следующим выводам: "Язык не есть произведение деятельности, а невольное излияние духа, не дело народа, а дар, назначенный ему в удел его судьбою"; язык "происходит в человеке из глубины его индивидуальности, для него самого неисследимой, и из деятельности дарованных ему сил", что сводит на нет тезис о социальном характере языка.

Гумбольдт был непоследователен и в решении вопроса о соотношении социального и индивидуального в языке. Он отмечает в языке два противоположных качества: 1) каждый язык способен как бы делиться на бесконечное множество языков отдельных представителей одного и того же народа и 2) все множество языков является одним целым. Это свойство языка отражается на функционировании языка в обществе: "...язык имеет самостоятельное бытие, и хотя действительную жизнь получает только в употреблении между людьми, но в то же время, в существе своем, он не зависит от отдельных лиц".

Диалектический характер языка, включающего в себя и индивидуальность, и всеобщность, сказался и в его происхождении: язык возникает одновременно у отдельного человека и у всего народа. Возникнув, язык непрерывно развивается. Вслед за романтиками, подобно Я. Гримму, Гумбольдт выделяет два периода в развитии языка. На первом этапе идет очень деятельное звукотворчество. В эпоху образования форм "дух народа" больше занят самим языком, способом выражения, нежели тем, что выражается (формирование языка в этот период Гумбольдт сравнивает с образованием кристаллов в природе). Богатство и полнота форм языка компенсируют примитивное мышление. На втором этапе в развитии грамматической формы языка наступает застой. В этот период бурно развивается мышление, и именно в это время каждый язык приобретает свой колорит и характер. Признавая искусственность такого выделения периодов, Гумбольдт считает, что в истории человечества или определенного народа нет этапа, для которого было бы характерно одно строение языка.

Понятие внутренней формы языка по Гумбольдту

Вильгельм фон Гумбольдт разработал учение о внутренней форме языка. Упрощенно говоря, под внутренней формой языка он понимал особенности номинации конкретных предметов в конкретном языке.

Если раскрывать данное понятие, то можно сказать, что внутренняя форма языка, по Гумбольдту, является средством выражения народного или национального духа, который способен формироваться во внутренней форме, а затем выражаться с помощью языка. В настоящее время эти идеи развиваются в этнолингвистике, рассматривающей внутреннюю форму языка как основу выражения этноидентичности и способ формирования национального менталитета.

Исследуя характер греческого языка, Гумбольдт в работе "Лаций и Эллада" пишет: "Всякое изучение национального своеобразия, не использующее язык как вспомогательное средство, было бы напрасным, поскольку только в языке запечатлен весь национальный характер".

Новизна подобного подхода состояла в том, что за различными языковыми формами ученый видел различия в способах мышления и восприятия действительности и сделал вывод о том, что в языке воплощается своеобразие культуры. Как пишет В.А. Маслова, наибольший резонанс в мире получили идеи Гумбольдта, основные положения которых сводятся к следующему:

1. материальная и духовная культура воплощаются в языке;

2. всякая культура национальна, ее национальный характер отражен в языке посредством особого видения мира;

3. языку присуща специфическая для каждого языка внутренняя форма, которая есть выражение "народного духа", его культурной компетенции;

4. язык есть опосредующее звено между человеком и окружающим миром.

Таковы идеи Гумбольдта по поводу внутренней формы языка.

Прототип внутренней формы - имя собственное:

1. Александрит - драгоценный камень, названный по имени русского царя Александра Второго, в день рождения которого он был найден;

2. Торт "Наполеон" назван в честь Наполеона, который любил этот торт.

Лингвофилософская концепция В. Гумбольдта.

Соотношение категорий "язык", "дух".

Учение о внутренней форме языка

Лингвистические взгляды В. Гумбольдта - часть его общефилософской концепции, которая опирается на идеи Гегеля и Канта. Гумбольдт - диалектик, в гегелевском духе разрешает вопрос о соотношении духа, мышления, материи.

По Гегелю: мышление (дух) отчуждает свое бытие в виде матери, природы, которая составляет его инобытие. Мировой дух познает себя как творца, воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры. гумбольдт язык общение

Для В. Гумбольдта, как и для Гегеля, дух - первопричина мира, порождающая реальность. Главный, определяющий атрибут духа - деятельность. Сила человеческого духа в своем существе человеку недоступна, она открывается косвенно, через проявления - язык народов, национальную культуру, являя варианты своего воплощения - варианты национального духа.

Понятие "дух народа" - это совокупность духовных интеллектуальных ценностей, мыслей и чувствований, то, что определяет индивидуальность культуры того или иного народа. Язык интерпретируется В. Гумбольдтом как главное проявление творческой силы духа.

Единство языка и духа динамично, оно интерпретируется как активное взаимное влияние. Дух воздействует на язык, язык действует на дух. Чем соразмернее действует на язык сила национального духа, тем правильнее и богаче развитие языка. А язык - орудие деятельности духа. Язык с хорошо развитой грамматикой способствует развитию духа, так как духу не требуется искать новых средств для выражения мысли. Дух воплощается в языке.

Отразившись в человеке, мир становится языком, связывает мир и человека. Каждый национальный язык заключает в себе особое миросозерцание. Из этого тезиса вытекает теория внутренней формы языка.

Звуковая материя языка являет бесконечное разнообразие своего воплощения речи на каком-либо языке. Это не хаотичное многообразие звуков, но его определенная организация, особого рода членораздельность звучания. Это организованное неповторимым образом в каждом языке звуковое воплощение являет собой внешнюю форму языка.

Внутренняя материя языка представляет собой совокупность впечатлений, получаемых народом извне, при восприятии внешнего мира, и обрабатываемых мышлением. Внутренняя форма языка и есть тот особый способ, каким категории мышления объективируются в языке, особый, индивидуальный способ, посредством которого народ выражает свои мысли и чувства.

Внутреннюю форму языка формируют 1) способы отражения предметов в слове: "многие языки - это не многие обозначения одного предмета, но разнообразное рассмотрение его"; 2) понятия, находящие словесное выражение, взятые во всей их совокупности.

Таким образом, можно сделать следующий вывод:

Вильгельм фон Гумбольдт был первым, кто связал содержательную сторону языка с духовной жизнью, культурой народа. Он относит язык к числу тех явлений, которые отражают характер этноса, его психический склад, образ мыслей, искусство, науку, философию, то есть весь комплекс интеллектуальных ценностей, что определяет "дух народа", его мировоззрение, которое отражается в языке.

Морфологическая классификация языков

Условия возникновения языка допускают такое разнообразие его структуры, что практически невозможно дать полную классификацию языков. Трудность создания такой классификации Гумбольдт усматривает в том, что не все языки еще изучены, т.е. состояние современного ему языкознания не давало возможности установить систему связей между разноструктурными языками. Тем не менее, он признает, что между языками есть что-то, что их объединяет: "Так как природная способность говорить есть общий дар всему человечеству и каждый человек имеет в себе ключ к пониманию всех языков, то значит, что форма всех языков, в сущности, одинакова и во всех должна достигать общей цели языка".

В то же время главное и самое резкое различие между языками Гумбольдт видит в том, как, в какой мере тот или иной народ отражает в своем языке объективную реальность или субъективную деятельность. Национальное своеобразие языков сказывается в различном соединении вещественного материала и формирующего его духа. Языки не могут иметь одинакового строения, потому что носящие их народы различны, не одинаковы и условия их существования. Кроме того, у народов различна степень и форма синтеза между внутренней формой языка и звуком. Поэтому, рассмотрев строй языков, Гумбольдт делит их в зависимости от формы на "совершенные" и "несовершенные". У всех народов, имеющих "несовершенные" языки, синтез внутренней формы языка и звука или слаб от природы, или подавляется и искажается вмешательством какого-либо обстоятельства. В высшей степени "совершенное" строение языка проявляется в полном соединении движения мысли и языка.

Синтез внутренней формы языка и звука с наибольшей полнотой отражается в грамматическом строении языков: в образовании предложения, в производстве слов посредством флексий и аффиксов. Поэтому в основу своей морфологической классификации Гумбольдт кладет структуру слова, ибо "слово есть полный, распустившийся цвет языка; в слове язык дает оконченное произведение", а также грамматический метод образования предложения.

В зависимости от особенностей строения слова и структуры предложения Гумбольдт подразделяет все языки мира на четыре типа (или формы): флективные, изолирующие (аморфные), агглютинирующие и инкорпорирующие. Наиболее "совершенны", по его мнению, флективные языки, так как в их "строго-правильной" форме полнее всего проявляется синтез внешней и внутренней формы. Ближе всего к этому типу индоевропейские (санскритские, по терминологии Гумбольдта) языки: единство слова в них обеспечивается внешней и внутренней флексиями, тесным слиянием корня и суффиксов, ударением. Благодаря наличию флексий и четкой грамматической формы, в "правильных" языках легко вычленяется предложение. К языкам "строго-правильной" формы принадлежат и семитские языки, в которых имеется чистейшая флексия. Языки "строго-правильной" формы Гумбольдт противопоставлял языкам "несовершенным". Таковыми он объявлял языки агглютинирующие (тюркские, финские), инкорпорирующие (палеоазиатские, языки американских индейцев) и изолирующие (китайский). Самым "несовершенным" назван китайский язык, ибо в нем не выражены формальные отношения.

Типы языков:

Изолирующие, или аморфные

§ например, китайский и тибетский (более 100 языков);

§ грамматическое значение выражается порядком слов и интонацией, иногда служебными частицами;

§ не имеют словоизменительных морфем;

§ в идеале такие изолирующие языки должны пользоваться для передачи грамматических значений только лексикой: например, для выражения значения времени - не временными формами, а словами типа вчера, сегодня, завтра; для выражения значения числа - не морфологическими показателями множественного/единственного числа, а словами много, мало, два-три/один;

§ в реальности такого языка не существует в чистом виде, но степень изолирования в системе отдельных языков велика;

§ самые яркие примеры языков такого типа - так наз. скрещенные языки - пиджин-языки (пиджин-инглиш или бич-ла-мар, используемые в портовых городах для общения носителей разных языков);

§ на языке бич-ла-мар структуры типа "мой отец" оформляется как структура из трех неизменяемых (т.е. изолированный друг от друга, или аморфных) единиц;

§ аморфные, т.е. с отдельными словами ничего не должно происходить, они не должны в нашем понимании ни склоняться, ни спрягаться, ни изменяться во времени, ни согласовываться, т.е. они стоят совершенно изолированно, просто примыкают друг к другу.

Инкорпорирующие, или полисинтетические

§ языки американских индейцев, чукотско-камчадальские язики;

§ в объектных и атрибутивных словосочетаниях употребляется инкорпорация - встраивание тела в тело (склеивание полнозначных слов, полисинтетизм, многосоединительность);

§ характерно нечеткое разграничение словоформ и предложений;

§ в рамку из служебных элементов включены (инкорпорированы, встроены) лексические элементы без всякого морфологического оформления, например, чукотский:

~ г - ача - каа - нмы - лен

~ г, лен = служебные элементы;

~ г - значение прошедшего времени;

~ лен - значение 3-го лица мн. числа.

~ ача = жир

~ каа = олень

~ нмы = убийство

~ г - ача - каа - нмы - лен = жирного оленя убили

Флективные языки

§ индоевропейские, семитские; классическими примерами флективных языков являются санскрит, греческий, латинский, старославянский, латышский и литовский;

§ происходит замена элемента - флексии (окончания) (как в русском языке);

§ замена элемента:

§ в русском языке существует такая грамматическая техника, как внутренняя флексия (значимое чередование фонем корня) выступает в виде чередования согласных и гласных и беглых гласных:

~ согласных: берегу - бережешь, рука - ручка.

~ гласных: нести - носить, брести - бродить

~ беглые: день - дни, ров - рва

~ в немецком Ablaut, Umlaut, Brechung

~ schreiben - schrieb - geschrieben

~ Mutter - Mьtter

~ ich gebe, du gibst

§ чередование гласных в английском, которое восходит к германскому умлауту и аблауту; иногда это единственная возможность различения слов: man - men, foot - feet, sing - sang - sung;

§ флексия многозначна

§ на столе (значение падежа, значение числа, значение рода)

§ эти языки способны присоединять многозначные морфемы

Агглютинативные, или агглютинирующие

§ тюркские, тунгусо-маньчжурские, монгольские, финно-угорские, японский;

§ агглютинация - склеивание, приклеивание;

§ грамматическое значение появляется за счет нанизывания (склеивания) элементов;

§ агглютинирующие языки способны присоединять только однозначные морфемы;

§ так устроено большинство языков мира;

§ турецкий язык

~ damlarda

~ dam (крыша)+ lar (мн.ч.) + da (местн. падеж) = на крышах

~ okul - школа; okullar - школы; okullarimiz - наши школы; okullarimizda - в наших школах - к корню слова последовательно приклеиваются грамматические постфиксы, они не сливаются с корнем и друг с другом - ярко видны "морфемные швы"

~ турецкие показатели стандартны, они приклеиваются к неизменяемому слову.

~ принцип сингармонизма

§ во всех тюркских языках (узбекский, туркменский, татарский, башкирский, киргизский, казахский и др.) такое приклеивание идет по принципу сингармонизма:

~ это - влияние ряда гласного корня на гласный служебной частицы

~ *dim + ler + de

~ lar/ler; da/de

Поскольку языки могут быть "совершенными" и "несовершенными", а язык признается показателем умственного развития народа, то Гумбольдт закономерно приходит к выводу, что "несовершенны и язык ближайшим образом доказывает... меньшую степень силы, направленной на язык, не решая вопроса о других умственных преимуществах говорящего им народа". Правда, он тут же добавляет, что "каждый язык обладает гибкостью, которая позволяет ему все воспринимать в себя и всему давать из себя выражение", что такое "осуждение" языков он почел бы унизительным для человечества в его самых "человеческих способностях".

1. Березин Ф.М. "История лингвистических учений" - М, 1984

2. Гумбольдт В. фон "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития" - М, 1984

3. Кодухов В.И. "Общее языкознание" - М, 1974

Размещено на Allbest.ru