Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Эллинизация риторики в Древнем Риме
• 2. Возникновение ораторского искусства
• 3. Деятельность М.Т. Цицерона как вершина развития ораторского искусства в Древнем Риме
• 4. Основные проблемы творчества Цицерона
• Заключение
• Список используемой литературы

Введение

Окончание второй Пунической войны - один из поворотных пунктов римской истории: Рим переходит от италийской политики к средиземноморской, продвигается на восток, в страны эллинизма. Быстрый рост крупного землевладения и торгово-ростовщического капитала резко меняет картину экономических и социальных отношений в Италии. Сближение с греческой культурой идёт усиленными темпами, и разгорается борьба между эллинофилами и сторонниками римской старины. В этой усложнившейся обстановке литература начинает играть новую роль.

До сих пор римская литература развивалась стихийно; теперь ее начинают ценить как средство идеологического воздействия, как орудие пропаганды. Пример Ганнибала, возившего с собой греческих писателей, продемонстрировал перед Римом значение литературы для внешнеполитических целей, для организации заграничного общественного мнения. По следам неприятеля римляне вступили на путь литературной пропаганды своей политики. С этой целью Фабий Пиктор составляет первое изложение римской истории и публикует его на греческом языке. На греческом языке писал о своих походах и виднейший римский деятель этого периода, Сципион Старший. Это был деятель нового типа, с широкими горизонтами и непривычными для римской традиции методами. Сципион и его группировка начинают организовывать римскую литературу, окружать себя писателями, стимулируя их творчество в нужном для себя направлении. Группировка была эллинофильской и покровительствовала более углубленной эллинизации римской литературы.

Этот новый этап открывается разносторонней деятельностью Квинта Энния (239 - 169). Энний был уроженцем Калабрии, человеком смешанной италийско-греческой культуры. Он получил серьезное греческое образование, был знаком не только с литературой, но и с распространенными в южной Италии философскими системами западногреческих мыслителей, с пифагореизмом, с учением Эмпедокла. Во время второй Пунической войны он служил в римском войске и в 204 г. прибыл в Рим, где занимался преподаванием и постановкой пьес. Сципионовский кружок нашел в его лице своего поэта и прославителя.

Энний резко критикует своих предшественников, первых римских поэтов, за грубость формы, недостаточное внимание к стилистической обработке, за необразованность; философии никто из них "даже во сне не видел". Программа Энния - ввести в римскую литературу принципы греческой формы и греческое идейное содержание, перестроить ее на основе греческой поэтики, риторики и философии. Ощущая себя реформатором, он работает, подобно Ливию Андронику и Невию, в различных областях и обогащает римскую литературу новыми жанрами.

Наиболее значительное произведение Энния - исторический эпос "Анналы", охватывающий в 18 книгах всю историю Рима, от бегства Энея из Трои до современников поэта, его аристократических покровителей. Во вступлении к поэме излагался некий "сон". Энний видит себя унесенным на гору Муз, и там ему является Гомер. В уста Гомера вкладываются пифагорейское учение о переселении душ {метемпсихозе) и рассказ о судьбе его собственной души, которая, оказывается, вселилась теперь в тело Энния. Отсюда ясно, что Энний хочет дать поэму гомеровского стиля, стать вторым, римским Гомером.

1. Эллинизация риторики в Древнем Риме

Современная риторика не может быть слепком, копией русской риторики 21 века. Мы не можем, например, просто издать самые лучшие из этих учебников (Мещерякова, Сперанского и мн. других). Современная риторика базируется на достижениях современных гуманитарных наук - лингвистики, теории коммуникации, психологии общения, этики, и т.д.

Именно поэтому можно говорить о том, что слово современное (и будущее) реально возвращается к античному, сократовскому идеалу: оно должно быть полно смысла, глубоко, насыщено мыслью. Красота речи в наши дни во многом сродни красоте любого предмета обихода - это, прежде всего функциональность, соответствие своей основной задаче.

Хорошую современную публичную речь можно охарактеризовать так же, как некогда было сказано о речах замечательного афинского оратора и политического деятеля Демосфена: "Не ищите у него украшений, там имеются только доводы. Аргументы и доказательства скрещиваются, подталкивают друг друга, стремительно бегут перед вашими глазами, выбрасывая на ходу восхитительные блестки антитез".

Значит, современная речь - это некая " литературная геометрия", результат усиленной мыслительной работы, это соразмерное здание, логически выстроенное из четких смыслов точно употребленных слов. Мужественная логика слова вызывает у наших современников одобрение и восхищение скорее, нежели женское изящество. Чтобы убедиться в этом, посмотрим, как пишет о прекрасной речи Алексей Федорович Лосев: "Слова всегда были для меня глубоким, страстным, завораживающе - мудрым и талантливым делом. Как мало людей, которые любят и умеют талантливо говорить! И как я искал, как я любил, как я боготворил этих людей! Боже мой, что это за чудный дар - уметь говорить и уметь слушать, когда говорят! В молодости при звуках талантливой речи я чувствовал, как утончается, серебрится и играет моя мысль, как мозг перестраивается у меня наподобие драгоценного и тончайшего музыкального инструмента, как дух мой начинал носиться по безбрежной и бледной зелености мысленного моря, на котором вспененная мудрость ласкает и дразнит тебя своими багряными, алыми всплесками!"

Ядром, центром современной риторики является тот путь от мысли к слову, который в классической традиции описывался как совокупность трех этапов: изобретение содержания, расположение изобретенного в нужном порядке и, наконец, словесное выражение. Что сказать? Как? Какими словами? Вот три главных вопроса, на которые мы учимся отвечать, получая риторическое образование, чтобы овладеть мастерством эффективной речи.

Этот центральный и отправной раздел общей риторики будем называть риторическим каноном, так как три этапа пути от мысли к слову - изобретение, расположение и словесное выражение - определяются системой специальных законов и правил - каноном (греч. kanon).

Узнав эти законы и усвоив принципы, человек сможет уверенно ориентироваться в любой ситуации, требующей от него связной осмысленной...речи.

Итак, перед нами - задача исследовать путь от мысли к слову, как промелькнувшую идею превратить в хорошую риторически грамотную речь, т.е. можно ли сделать так, чтобы мыслей стало больше, чтобы они были интересней, чтобы идеи не ускользали и не мешали друг другу а получили стройный порядок, и наконец, ожили в слове.

Нам необходимо проникнуть в тайны совершенно особой жизни - жизни идей, понятий. Это необходимо, потому что научиться говорить можно только научившись думать.

Развитию красноречия в Риме во многом способствовали блестящие образцы греческого ораторского искусства, которое со II в. до н.э. становится предметом тщательного изучения в специальных школах.

Со страстными речами выступали политические деятели, как, например, реформаторы братья Гракхи, особенно Гай Гракх, который был оратором исключительной силы. Увлекая народные массы даром слова, он в своих выступлениях пользовался и некоторыми театральными приемами.

Римляне выделяли два направления в красноречии: азианское и аттическое. Для аттицизма же был характерен сжатый, простой язык, каким писали греческий оратор Лисий и историк Фукидид. Аттическому направлению в Риме следовали Юлий Цезарь, поэт Липиний Кальв, республиканец Марк Юлий Брут, которому Цицерон посвятил свой трактат "Брут". Но, к примеру, такой оратор как Цицерон выработал свой, средний стиль, в котором сочетались особенности азианского и аттического направления.

2. Возникновение ораторского искусства

Ораторство - одна из древнейших наук. В различные времена она занимала большее или меньшее место в развитии общества, ценилась выше или ниже, но никогда не исчезала. В развитии ораторства явственно видны преемственность традиций, взаимовлияние культур, учет национальных особенностей, и в то же время - ярко выраженный обще гуманистический характер.

Объективной основой зарождения ораторского искусства как социального явления стала насущная необходимость публичного обсуждения и решения вопросов, имевших общественную значимость. История свидетельствует, что важнейшим условием проявления и развития ораторского искусства, свободного обмена мнениями по жизненно важным проблемам, движущей силой критической мысли являются демократические формы правления, активное участие свободных граждан в политической жизни страны.

Ораторство как систематическая дисциплина сложилась в Древней Греции в эпоху Афинской демократии. В этот период умение выступать публично считалось необходимым качеством каждого полноправного гражданина. Вследствие этого, афинскую демократию можно назвать первой риторической республикой. Отдельные элементы ораторства (например, фрагменты учения о фигурах, о формах аргументации) возникли еще раньше в Древней Индии и в Древнем Китае, но они не были сведены в единую систему и не играли столь важной роли в обществе.

Итак, красноречие стало искусством в условиях рабовладельческого строя, который создал определенные возможности для непосредственного влияния на разум и волю сограждан с помощью живого слова оратора. Расцвет ораторства и совпал с расцветом древней демократии, когда ведущую роль в государстве стали играть три учреждения: народное собрание, народный суд, Совет пятисот. Публично решались политические вопросы, вершился суд. Чтобы привлечь на свою сторону народ (демос), надо было представить свои идеи наиболее привлекательным образом. В этих условиях красноречие становится необходимым каждому человеку.

Начало ораторства принято возводить к 460-м годам до н.э. и связывать с деятельностью старших софистов Коракса, Тисия, Протагора и Горгия. Коракс будто бы написал не дошедший до нас учебник "Искусство убеждения", а Тисий открыл одну из первых школ обучения красноречию. Следует отметить, что отношение к софистике и к софистам было двойственным и противоречивым, что отразилось даже в понимании слова "софист": вначале оно обозначало мудреца, человека талантливого, способного, опытного в каком-либо искусстве; затем, постепенно, беспринципность софистов, их виртуозность при защите прямо противоположных точек зрения привело к тому, что слово "софист" приобрело отрицательную окраску и стало пониматься как лжемудрец, шарлатан, хитрец.

Триумф риторики" в эпоху Ренессанса. Обостренный интерес к античному риторическому наследию. Риторика - основа исторической преемственности культур. Идеал универсальной человеческой личности и ее творческого самовыражения в слове. Единство мыслительных и словесных способностей человека, философии и риторики. Критика схоластического изложения. Риторика в системе европейского гуманитарного образования. Пробуждение светского красноречия. Литературизация риторики. Становление красноречия на национальных языках. Осмысление риторики как синтеза науки и искусства, ее взаимосвязи с другими видами художественного творчества.

Классовая направленность ораторского искусства в эпоху европейских буржуазных революций. Социально-политическое красноречие как оружие идейной борьбы.

Агитационные речи трибунов Великой французской революции: М. Робеспьера, Ж. Дантона, Г.О. де Мирабо и др. (призывный характер, эмоциональная реакция аудитории, богатство исторических параллелей; разящая ирония, яркая экспрессия).

Связь теории публичного красноречия с общественными преобразованиями в государстве. Ранние российские риторики (Макария, М. Усачёва). Два центра риторического образования в восточнославянском ареале: Славяно-греко-латинская академия (богословское направление) и Киево-Могилянская академия (светское направление). "Риторика" Порфирия Крайского (учителя Ломоносова). "Риторика" Феофана Прокоповича: широта проблематики пособия.

Ф. Прокопович о манере поведения проповедника перед слушателями - значимости умения владеть собой. Роль белорусско-украинских ученых-монахов в становлении риторического образования в России. Слуцкий лицей (1617 г.) - старейшее в республике учебное заведение гуманитарного типа. Практика проведения диспутаций воспитанников. Слуцкий компендиум - первый учебник по риторике на территории Беларуси. Своеобразная форма изложения (вопросы и ответы, каноны) и оригинальная трактовка риторических положений в слуцком пособии. Методика трансформационного риторического анализа.

Риторические приемы белорусской религиозно-полемической ораторской прозы (произведения И. Потея, С. Зизания, Л. Карповича, М. Смотрицкого, А. Филипповича и др.): библейский характер образности, эмоциональный тон, насыщенность оценочными элементами. Традиции древнерусского красноречия в ораторской прозе М.В. Ломоносова (похвальные слова Елизавете и Петру). Риторические приемы слов: рассуждения в форме риторических вопросов о порядке изложения темы, повторы, уподобления героев библейским персонажам или героям античной истории, метафоричность.

История издания "Краткого руководства к красноречию" (1748 г.). Традиции и новаторство в освещении вопросов теории и практики красноречия. Определение риторики, ориентированное на искусство художественной и убедительной речи. "Душевные" и "телесные" дарования, необходимые искусному оратору. Схема разработки содержания речи на основе законов ассоциативного мышления.

3. Деятельность М.Т. Цицерона как вершина развития ораторского искусства в Древнем Риме

Цицерон Марк Туллий (Cicero Marcus Tullius) - римский политический деятель, оратор, философ и писатель. Сторонник республиканского строя. Из его сочинений сохранились 58 судебных и политических речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии и более 800 писем. Сочинения Цицерона - источник сведений об эпохе гражданских войн в Риме.

Цицерон родился 3 января 106 года до нашей эры, в Арпине (Италия), в 120 км к югу-востоку от Рима, в семье всадников. С 90 года жил в Риме, обучаясь красноречию у правоведа Муция Сцеволы Авгура. В 76 был избран квестором и отправлял магистратские обязанности в провинции Сицилия. Как квестор, исполнивший свою магистратуру, стал членом сената и прошел все этапы сенатской карьеры: в 69 - эдил, 66 - претор, 63 - консул. В качестве консула Цицерон подавил антисенатский заговор Катилины, получив в виде признания своих заслуг почетное звание Отца Отечества (впервые в истории Рима присвоенное не за воинские подвиги). В 50-51 - наместник провинции Киликия в Малой Азии.

Начиная с 81 и на протяжении всей жизни Цицерон с неизменным успехом выступал с политическими и судебными речами, стяжав репутацию величайшего оратора своего времени. В качестве наиболее известных речей: "В защиту Росция из Америи", речи против Верреса, "В защиту поэта Архии", четыре речи против Катилины, "Об ответе гаруспиков", "О консульских провинциях", в защиту Сестия, тринадцать речей против Марка Антония (так называемые Филиппики)

С середины 50-х годов Цицерон все больше погрузился в занятия теорией государства и права и теорией красноречия: "О государстве" (53 г.), "Об ораторе", "О законах". После гражданской войны 49-47 (Цицерон присоединился к сенатской партии Гнея Помпея) и установления диктатуры Цезаря Цицерон вплоть до конца 44 жил в основном вне Рима на своих сельских виллах. Эти годы характеризовались особым подъемом творческой активности Цицерона. Помимо продолжения работы над теорией и историей красноречия ("Брут", "Оратор", "О наилучшем виде ораторов", все три, он создал основные сочинения по философии, среди которых наиболее важны и известны "Гортензий" (45 г.; сохранился в многочисленных извлечениях и отрывках), "Учения академиков" и "Тускуланские беседы" (все - 45 г.); к 44 г. относятся два произведения особого жанра - "Катон, или О старости" и "Лелий, или О дружбе", где Цицерон создал идеализованные и стоящие на грани художественного изображения образы духовно ему особенно близких великих римлян предшествующего века - Катона Цензория, Сципиона Эмилиана, Гая Лелия.

В марте 44 года был убит Цезарь; в декабре Цицерон возвратился в Рим, чтобы попытаться убедить сенат защитить республиканский строй от наследников диктатуры Цезаря - триумвиров Октавиана, Антония и Лепида. Речи и действия его оказались безуспешны. По настоянию Антония его имя было включено в проскрипционные списки, и 7 декабря 43 Цицерон был убит.

4. Основные проблемы творчества Цицерона

Происхождение из небольшого италийского муниципия, где с незапамятных времён был укоренён род Туллиев, явилось биографической основой для развитого Цицероном в трактатах "Об ораторе" и "О законах" учения о "двух родинах": у каждого римского гражданина две родины - по месту рождения и по гражданской принадлежности, и "родина, которая нас произвела на свет, нам не менее дорога, чем та, которая нас приняла". Здесь нашёл себе отражение капитальный факт истории и культуры античного мира: сколь бы ни были обширны позднейшие государственные образования, монархии или империи, социально и психологически реальной исходной ячейкой общественной жизни оставался продолжавший жить в их составе город-государство - гражданская община "Об обязанностях".

К вершинам красноречия вели два пути. Один состоял в служении словом государству и его интересам на основе бескорыстной им преданности, гражданской доблести (virtus) и обширных познаний в политике, праве, философии (О нахождении материала I, 2; Об ораторе III, 76); другой путь состоял в овладении формальными приёмами, которые позволяли оратору убедить любую аудиторию принять нужное ему решение (О нахождении материала I, 2-5; Об ораторе 158; речь в защиту Клуэнция 139); искусство этого последнего рода обозначалось в Риме греческим по происхождению термином риторика. Стремление Цицерона соединять в обучении оратора, как и в любом обучении вообще, высокое духовное содержание с практическими приёмами обеспечило ему важное место в теории и истории педагогики.

Однако в конкретных условиях Древнего Рима обе эти стороны дела становились все менее совместимы: кризис республики в 1 веке, приведший к замене ее империей, как раз и состоял в том, что ее политическая практика все яснее оказывалась, ориентирована на интересы лишь правящей верхушки города Рима и приходила во все более острый конфликтов с интересами развития государства в целом и с его консервативной системой ценностей. Нравственная перспектива, с одной стороны, и обеспечение непосредственных интересов, будь то государственного руководства, клиента в суде или своих личных, с другой, находились в постоянном и углубляющемся противоречии, а единство virtus и политической - даже шире: жизненной - практики все больше раскрывалось как черта не реального, а идеального Рима, как его художественно-философский образ.

Все узловые моменты деятельности Цицерона и его творчества, равно как восприятие его последующими веками, связаны с этим противоречием. Моральный кодекс Римской республики основывался на консервативной верности традициям общины, на законности и праве и уважении к успеху, достигнутому на их основе. Цицерон стремился быть верным этой системе норм и как государственный деятель и оратор неоднократно ей следовал. Но верный кодексу сенатской знати, которая все отчётливей стремилась - и с большим успехом - использовать этот кодекс в свою пользу, Цицерон столь же часто обращался и к чисто риторическим приёмам и строил речи в защиту не моральных норм, а выгоды: см. согласие выступить двумя годами раньше заговора Катилины в его же защиту, речь в защиту бесспорно преступных Гая Рабирия или Анния Милона и др. Эта непоследовательность ставилась ему в вину и рассматривалась как основополагающая его черта гуманистами Возрождения и учёными историками 19 века (Т. Моммзен и его школа).

На фоне практической деятельности политика и судебного оратора в Цицероне жила и нарастала потребность в преодолении указанного коренного противоречия. Одним из путей было для Цицерона постоянное обогащение своей теории красноречия греческой философией, а римской традиции и системы ценностей в целом - духовным опытом Эллады. Он трижды подолгу жил в Греции, много переводил с греческого, постоянно ссылался на греческих мыслителей, называл Платона "нашим божеством" (Письма к Аттику IV, 16), видел достоинство римского магистрата в его способности руководствоваться в своей деятельности практическими интересами сенатской республики, но в то же время и философией (письмо к Катону, январь 50 г.), "а так как смысл и учение всех наук, которые указывают человеку верный путь в жизни, содержится в овладении той мудростью, которая у греков называется философией, то ее-то я и почёл нужным изложить на латинском языке".

В отличие от автора риторики "к Гереннию" известный римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон настаивает на связи риторики и философии.

Цицерон оставил после себя большое количество речей, а также несколько теоретических сочинений, посвящённых ораторскому искусству: "Об ораторе", "Брут", "Оратор" и др.

Выдающийся древнеримский оратор считал, что для красноречия необходимыми являются:

- природное дарование;

- навыки;

- знания

При этом предпочтение он отдавал третий компонент, поскольку первенство принадлежит образованному оратору частности, свои ораторские успехи он связывал не с талантом, а с образованием. Без знаний нет настоящего в красноречия, Цицерону принадлежат также известные слова о том, что богатство содержания порождает и богатство выражения.

Заключение

риторика ораторский искусство эллинизация

Цицерон усовершенствовал разработку риторической техники частности, в произведении "Оратор" он характеризует заботы идеального оратора следующим образом: "что сказать", "где сказать", "как сказать". "Что сказать" означает изобретении материала. Здесь оратор, по мнению Цицерона, должен руководствоваться разумом. "Где сказать" означает расположение материала. Здесь римский оратор предлагает сильные аргументы ставить в начале и в конце, а слабые - посередине. "Как сказать" касается и произнесения, и изложения. Относительно вынесения, то оратор, по мнению Цицерона, должен владеть голосом, движениями и лицом.

Известный римский оратор отмечает, что философия - это важнейшая часть образования оратора, но часть Он считает, что в Риме наступили времена для создания идеального образованного оратора, оратора-политика, который был бы одновременно и философом. По этому поводу Цицерон пишет:

"Если речь идёт о том, что на самом деле прекрасное, то пальма первенства принадлежит тому, кто и учёный, и красноречивый. Если мы согласимся называть его и оратором, и философом, то и спорить не о чем если эти два понятия разделить, то философы окажутся ниже ораторов, потому что совершенный оратор обладает всеми знаниями философов, а философ далеко не всегда обладает красноречием оратора, и очень жаль, что философы этим пренебрегают, ибо оно, думается, могло бы служить завершению их образованности".

Таким образом, давний спор между риторикой и философией Цицерон решает в пользу риторики, его философия - это философия под знаком риторики.

Список используемой литературы

1. Введенская Л.А. Культура и искусство речи. Современная риторика / Л.А. Введенская, Л.Г. Павлова. - Ростов на Дону: Феникс, 1999. - 576 с.

2. Данцев А.А. Русский язык и культура речи для технических вузов / А.А. Данцев, Н.В. Нефедова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. - 320 с.

3. Корнилова Е.Н. Риторика - искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи. Учебное пособие / Е.Н. Корнилова. - М.: изд-во УРАО, 1998. - С. 109-178.

4. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры / О.И. Марченко. - М.: Наука, 1994. - 191 с.

5. Плюснина Т.Д. Основы ораторского искусства и риторики: Учебное пособие / Т.Д. Плюснина, И.С. Успенская. Часть I. - СПб: ЛТА, 2000. - 80 с.

6. Шейнов В.П. Риторика / В.П. Шейнов. - Мн.: Амалфея, 2000. - 592 с.

Размещено на Allbest.ru