Антропоморфные признаки концепта кровь в русской языковой картине мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

АНТРОПОМОРФНЫЕ ПРИЗНАКИ КОНЦЕПТА КРОВЬ В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА

Е.Б. Тимченко

В последнее время в лингвистике отмечается и концептам внутреннего мира, содержащим особый интерес к вопросам глубинных закономерностей языкового механизма, при этом на первый план выходят проблемы, связанные с методикой и методологией исследования концептуальных структур и лексического значения слова. Центр лингвистических исследований сместился в сферу когнитивных, а в частности, концептуальных исследований. Данные исследования являются актуальными, так как они ориентированы на анализ и раскрытие общих закономерностей и конкретной специфики человеческого освоения мира через язык.

Язык каждого народа можно назвать народной энциклопедией, фиксирующей все знания о мире и опыт предыдущих поколений. В языке хранится многое из того, что было познано народом на протяжении своей истории. Как пишет В.В. Колесов, "мы должны понять, что и каким образом когда-то открывали для себя наши предки, восстановить, хотя бы в общих чертах, картину их познания мира и объяснить себе эти достижения как успех цивилизации и человеческого духа в их национальных формах, потому что любая культура, рождается и развивается в национальных формах"¹. В языке отражена концептуальная система.

Обзор теоретических работ по лингвокультурологии (Н.Д. Арутюнова, А.П. Бабушкин, С. Г. Воркачев, В.В. Воробьёв, В.И. Карасик, В.В. Колесов, Е.С. Кубрякова, В.А. Маслова, Е.А. Пименов, М.В. Пименова, Ю.С. Степанов, В.Н. Телия, В.И. Теркулов, А.П. Чудинов и др.) показывает, что устойчивый интерес современной лингвистики к человеческому фактору в языке проявляется, в частности, в обращении к исследованию различных типов концептов. Особое внимание в последнее время уделяется соматическим концептам, отражающим всё то, что относится к сфере телесности, сах: эмоциях, мыслях, чувствах, внутренних ощущениях человека. Многообразные языковые средства, объективирующие эти знания, формируют объемный фрагмент языковой картины мира, который обозначается как "языковая картина внутреннего мира человека"².

В последнее время в исследованиях, посвященных комплексному изучению данных культуры, истории, мифологии, фольклора, в когнитивной лингвистике и лингвокультурологии используется термин концепт. Мы в этом вопросе придерживаемся позиции М.В. Пименовой, которая дает концепту следующее определение: "Концепт - это некое представление о фрагменте мира или части такого фрагмента, имеющее сложную структуру, выраженную разными классами и группами признаков, реализуемых разнообразными языковыми способами и средствами"³. По мнению М.В. Пименовой, в структуре концепта отображаются признаки, функционально значимые для соответствующей культуры. В соответствии с определением концепта исследователь считает, что "структура концепта - это совокупность обобщенных признаков и групп признаков, необходимых и достаточных для идентификации предмета или явления как фрагмента картины мира"⁴. Согласно этой позиции, структура концепта состоит из мотивирующих, образных, понятийных, оценочных символических групп признаков. Образные (вторичные) признаки объективируются в виде концептуальных метафор. Своеобразие концептуальной метафоры состоит в том, что в ее основе "лежат не значения слов и не объективно существующие категории, а сформировавшиеся в сознании человека концепты. Эти концепты содержат представления человека о свойствах самого человека и окружающего его мира"⁵. Как замечает А.П. Чудинов, метафору рассматривают "как основную ментальную операцию, как способ познания, структурирования, оценки и объяснения мира. Человек не столько выражает свои мысли при помощи метафор, сколько мыслит метафорами, создает при помощи метафор тот мир, в котором он живет. Используя метафоры, человек стремится в процессе коммуникативной деятельности преобразовать существующую в сознании адресата языковую картину мира. Метафора - это своего рода зеркало, в котором вне зависимости от чьих либо симпатий и антипатий отражается национальное сознание на определенном этапе развития общества"⁶.

В данной статье рассматриваются образные признаки концепта кровь в русской языковой картине мира, в частности антропоморфные признаки.

Антропоморфные признаки отражают картину внутреннего мира человека. Как указывает М.В. Пименова, сформировавшаяся антропологическая парадигма знаний исходит из допущения того, что человек познает мир через осознание своей практической и теоретической деятельности в нём. Языку присущ принцип антропоцентричности; язык предназначен для человека, и вся категоризация внешнего мира ориентирована на человека. При этом в языке отражаются не только особенности природных условий или культуры, но и своеобразие национального характера его носителей⁷.

В русской языковой картине мира антропоморфные признаки концепта кровь разнообразны. Одним из них выступает признак "ребенок" (И он привстал, и кровь бойца вновь разыгралась в час конца. Лермонтов. Беглец; Блестят и тают глыбы снега, блестит лазурь, играет кровь... Тютчев. Еще земли печален вид). концепт кровь антропоморфный признак

Чрезвычайно частотны метафоры, которые реализуют признак "путник" (Трогательная простота и скромность, как будто не ими пройден путь крови, страданий и яркого подвига. Деникин. Очерки русской смуты. Том II. Борьба генерала Корнилова; Э! Смотрите, ведь кровь идёт. Домбровский. Факультет ненужных вещей).

Кровь наделяется признаками знания, опыта. Признак "наставник / учитель" характерен для русского языка (Когда кончились запасы спиртного, ребята стали разводить одеколон "Шипр", а я предпочитал "Даиси" - кавказская кровь дала себя знать именно в тундре. Катанян. Лоскутное одеяло).

Актуальным для рассматриваемого концепта выступает признак "властитель / повелитель" (Никто им теперь больше не мешает и властвует сия здоровая сильная женская кровь - безраздельно. Болдырев. Осадная запись (блокадный дневник)).

Самыми распространенными способами объективации, используемыми для описания крови в русском языке, выступают военные метафоры. Реализация этих метафор происходит посредством признака "победитель" (Я так мечтала, чтобы у сына были такие же глаза. Но нет, украинская кровь победила армянскую, как ни странно. Катанян. Лоскутное одеяло).

В русском языке встречаются метафоры мятежа, бунта, восстания. В их основе находится концептуальный признак "бунтовщик" (Это "мы" посмел употребить человек, которого он никак не мог считать своим - вся хмелевская кровь бунтовала против этого. Быков. Орфография; Меня влекут мечты, во мне бунтует кровь, И знаю я, что всё - и пылкая любовь, И пышные мечты пройдут и охладятся Иль к бездне приведут... Майков. Во мне сражаются, меня гнетут жестоко...).

Кровь описывается также через образ спасения и представлена признаком "спасатель" (Спасенье это - пролитая за нас кровь единственного сына бога, отдавшего себя за нас на мучение. Его мучение, его кровь спасает нас. Толстой. Воскресение).

Структура рассматриваемого концепта кровь включает социальные признаки. Данная группа признаков содержит ряд общественных особенностей, относящихся к жизни людей и их отношениям в обществе. Одной из таких особенностей выступает "мятеж" (Кровь - первый знак земного мятежа. А знак второй - Раздутый ветром факел. Волошин. Огонь).

У рассматриваемых концептов отмечены также такие социальные признаки, как "бедность" и "богатство". Ср.: Бедная кислородом кровь по полым венам (верхней и нижней) поступает в правое предсердие, откуда выталкивается в правый желудочек. Сердце - сердцевина человека // "Семейный доктор"; Большее или меньшее богатство крови кислородом играет роль и в происхождении того или другого изменения настроения. Гиляровский. Психиатрия).

Для русской картины мира характерен социальный признак "закон" (Только забыли негодяи, что крепко-то оказывается не у тех, которые кровь прольют, а у тех, чью кровь прольют. Вот он - закон крови на земле. Достоевский. Записные книжки).

В рамках группы социальных признаков при рассмотрении исследуемого концепта выделяются национальные признаки. Под "национальным признаком" понимается историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, этнических особенностей культуры, характера. У концепта кровь отмечены национальные признаки: "кровь народа в целом" (Завитушки и финтифлюшки, украшавшие жизнь тогдашней знати, здесь были неуместны. Символично, что первым это понял именно Опекушин, плоть от плоти, кровь от крови своего народа. Болотин. Какой-то крестьянин Опекушин); "кровь нации" (Сказать, что война освежает кровь нации, - не только преступление, но и ошибка: война не освежает кровь нации, она заменяет ее - отравленной кровью. Люди, прошедшие через войну, - больные люди. Бабаян. Ротмистр Неженцев).

Кровь, так же как и сердце, является центром человеческих страстей. Именно в крови кипит страсть, в ней возникают волнения, переживания, чувства. Кровь - "внутренний мир человека" - испытывает эмоции, присущие человеку.

Высшим духовным чувством человека является "любовь". Кровь, также как и человек, "способна" любить (Но чтобы оставить своих, нужно иметь рану в душе. Из раны душевной вытекает ее кровь - любовь. Пришвин. Дневники).

Кровь может не только переживать любовь, но она также переживает "обиду", "разлуку" (Без них меня томит и душит обиды и разлуки боль. Проникла в кровь - трезвит и сушит их всёсжигающая соль. Ахматова. Вторая годовщина), "скуку" (И вот я таю, я безвольна, но все сильней скучает кровь. Ахматова. Покорно мне воображенье), "печаль" (И это все у нас в крови, хоть этому не обучались: чем чище музыка любви, тем громче музыка печали. Окуджава. Все глуше музыка души).

Кровь "выражает" "недовольство", "жалуется" (Так жалом тронутая кровь жалуется - без ядов! Цветаева. Так вслушиваются,). Состояние любви сопровождается мучительными сомнениями, или "ревностью". То же свойственно и крови (Наша кровь не ревнует по дому, но зияет в грядущем пробел, потому что земное земному на земле полагает предел. Тарковский. Орбита). Рядом с ревностью живет и ярость. Кровь "способна" проявлять "ярость", "злобу" (Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности... Иез.16:38).

Вместе с тем кровь может "наводить" "уныние" (Теперь, когда прошло уже несколько часов с той минуты, как на площади раздавались залпы, - мужицкая кровь наводила на него некоторое уныние и тревожную озабоченность о том, как взглянут на все это там, в Петербурге. Крестовский. Панургово стадо).

Кровь "можно" "ободрить" (Из розового масла знаменитые лекарства делают - человек не стареет, кровь ободряют, волос выращивают - я по книжке изучал. Платонов. Эфирный тракт), "взбудоражить" (Воспоминания будоражат кровь, Чего не вообразишь в пятнадцать лет, когда рядом с тобой такая девушка! Я был тогда влюблён в Олесю, влюблен по- мальчишески, когда тебя будоражит молодая кровь, возраст и возраст же заставляет стыдиться этого чувства. Мне казалось, что все в неё влюблены. Рыбаков. Тяжелый песок).

Таким образом, рассмотрев образные признаки русского концепта кровь, можно прийти к выводу, что в его структуру входят признаки, которые проявляют черты, присущие человеку. Это так называемые антропоморфные признаки. Такое отождествление основывается на схожести действий и состояний, проявляющихся в ментальном, социальном или эмоциональном поведении. Как отмечает М.В. Пименова, "человек живет в двух мирах: внешнем (объективном) и внутреннем (субъективном): два мира объединяются в человеке, и человек являет собой связующее звено между этими мирами. Такое мнение основывается на логическом осмыслении действительности: мы видим человека, имеющего, кроме общего для всех внешнего мира, индивидуальный внутренний мир; следовательно, он объединяет в восприятии эти два мира"⁸. В целом антропоморфные признаки рассматриваемого концепта отражают общую картину языкового сознания, а также специфику восприятия явлений живой природы. Как подчёркивают О.А. Алимурадов и О.В. Чурсин, "заключенная в значениях множества слов и словосочетаний отдельно взятого языка совокупность представлений об окружающем нас мире <...>, складывается в определённую единую систему, воспринимаемую как обязательная всеми носителями языка"⁹. Многогранность антропоморфных признаков рассматриваемого концепта в русской языковой картине мира позволяет говорить о его функциональной проявленности в рамках определенной культуры, а приписывание ему ценностных качеств отражает его значимость для носителей определенной культуры.

Примечания

1. Цит. по: Пименова, М.В. Языковая картина мира: учеб. пособие. Кемерово: КемГУКИ, 2011. 106 с.

2. Пименова, М.В. Введение в концептуальные исследования: учеб. пособие / М.В. Пименова, О.Н. Кондратьева. Кемерово: КемГУ, 2009. 160 с.

3. Там же. С. 73.

4. Там же. С. 75.

5. Чудинов А.П. Россия в метафорическом зеркале: когнитивное исследование политической метафоры (1991-2000). Екатеринбург, 2001 - 238 с.

6. Там же. С. 86.

7. Пименова М.В. Антропоморфная парадигма признаков в структуре концепта ум // Вестн. Воронеж. гос. ун-та. Сер. Лингвистика и межкультур. коммуникация. 2004. № 2. - С. 32-35.

8. Пименова, М.В. Душа и дух: особенности актуализации. Кемерово: Графика, 2004. 386 с.

9. Алимурадов О.А. Картина языка музыки. Функционально-семантическая характеристика современной английской музыкальной лексики: когнитивно-фреймовый подход /.

10. О.А. Алимурадов, О.В. Чурсин. М.: URSS, 2009. 200 с.

Размещено на Allbest.ru