Анализ старославянского текста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

на тему: Анализ старославянского текста

Содержание

1. Отрывок из Ассеманиева Евангелия (Лука, XVIII)

2. Характеристика памятника

3. Первичный перевод текста

4. Графический и фонетический анализ

5. Лексический и фразеологический анализ

6. Окончательный перевод

Список литературы

1.Отрывок из Ассеманиева Евангелия (Лука, XVIII)

2. Характеристика памятника

рукопись евангелие глаголическая старославянская

Ассеманиево Евангелие или Ватиканское Евангелие -- глаголическая старославянская рукопись на 158 пергаменных листах, датируемая XI (иногда X) веком. Содержит так называемое евангелие-апракос, то есть евангельские чтения на субботу и воскресенье в календарном порядке и с заметками о христианских праздниках. Украшена многочисленными цветными заставками и инициалами, ныне хранится в упомянутой библиотеке под шифром Slav. 3. Название получило по имени своего открывателя и первого владельца - префекта папской библиотеки И.С. Ассемани, нашедшего рукопись в 1736 г. в одном из монастырей Иерусалима, куда она попала, как предполагают, не ранее XIV в. В Ватиканскую библиотеку А. Е. поступило после смерти владельца от его племянника С. Э. Ассемани. Рукопись введена в научный оборот М. К. Бобровским, составившим в 1820 г. ее описание, хотя еще при жизни И. С. Ассемани М. Караман отмечал глубокую древность памятника, датируя его не позднее 1081 г.

Письмо - глаголица («вполне округлая», по терминологии И. В. Ягича); тип почерка, возможно, испытал влияние «бисерных» почерков греч. рукописей. За исключением л. 41 об.- 42, 117-158, А. Е. написано в 2 столбца. Первая страница написана монументальным уставным письмом, на листе 29 и начало листа 30 особый почерк по смытому и частично выскобленному тексту. Рукопись содержит евангельские чтения на все дни с Пасхи до Пятидесятницы, далее на субботы и воскресения до Великой субботы, месяцеслов, 11 утренних воскресных Евангелий и указатель чтений на утренях в двунадесятые праздники (обрывается указаниями в Неделю ваий). Перевод греческого текста в этом Евангелие отличается большой точностью, однако не обладает жесткой зависимостью от оригинала в порядке слов и грамматических конструкциях.

В памятнике отражены древнейшие морфологические и лексические особенности, но зафиксированы также новые фонетические особенности: утрата на конце слов букв ъ, ь.

3.Первичный перевод текста

Говорил Господь притчу свою. Человека два вошли в церковь помолиться. Один фарисей, а другой мытарь. Фарисей же став в себе молился: Боже хвалю тебе воздаю так как не достоин как прочие люди грабители, неправедные, прелюбодеи или как сей мытарь: пощусь два раза в субботу, десятину даю от всего, что приобретаю. Мытарь недалеко стоит, не хотевший очи взвести на небо, но бившее в живот свой говорил: Боже милостив, будь мне грешнику. Говорю вам сойдитесь оправданные в дом свой, нежели тот как всякий возносит и себя унизит себя, и унизивший себя вознесёт себя.

4. Графический и фонетический анализ

В целях экономии писчего материала переписчики часто сокращали наиболее употребительные слова, оставляя лишь первые и последние буквы. Над сокращенными словами они ставили особый знак - титло, который мог иметь разные графические изображения: --, , ~,

В данном тексте встречаются следующие сокращения слов:

Господь

Человека

Церковь

Боже

Человеци(Люди)

Небо

Глаголен(Сказал)

Глагольон(говорю)

Сильные и слабые позиции редуцированных проставлены в тексте.

5. Лексический и фразеологический анализ

После ХI века старославянский язык, распространяясь среди славян в качестве письменного языка, скрещивался с живым языком того или иного славянского народа - в результате он постепенно превращался в церковно-славянский язык, то есть язык с элементами живой славянской речи. Но так как старославянский язык - это всё-таки язык греческих богослужебных текстов, то мы можем сказать, что в данном тексте встречается и исконно славянская и иноязычная лексика.

В тексте можно отметить такие слова и союзы как: ЬКО (Как, что; ибо, потому что), Единь(один), Дроугы(другой) ,Очi(глаза).

Топонимов в данном отрывке текста нет, библейских фразеологизмов, в тексте тоже нет.

6. Окончательный перевод

Говорил Господь притчу свою. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Список литературы

1. Войлова К.А. Старославянский язык. Пособие для ВУЗов. М.: Дрофа, 2003. - 367с.

2. Горшков А.И. Старославянский язык (древнецерковнославянский язык): учебное пособие для ВУЗов/ Горшков А.И. М.: АСТ: Астрель, 2004. - 141 с.

3. Иванова Т.О. Старославянский язык. Учебник. С-Пт., 2001. - 377 с.

4. Папина А.Ф. Происхождение славянской письменности. Учебное пособие для гимназий и ВУЗов. М., 2004. - 206 с.

Ремнёва М.Л. Старославянский язык. Учебное пособие. М.: Академический проект, 2004. - 351 с.

Размещено на Allbest.ru