Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения)

Прецедентная ситуация -- есть некая эталонная ситуация. Ярким примером прецедентной ситуации может служить ситуация предательства Иисуса Христа, ставшая «эталоном» предательства вообще -- любое предательство воспринимается как вариант изначального «идеального» предательства, а имя Иуды становится прецедентным, приобретая статус имени-символа. В когнитивной базе носителя языка обязательно содержится представление о прецедентной ситуации: «Никогда не бойся делать то, что ты не умеешь. Помни, ковчег был построен любителем. Профессионалы построили «Титаник». Ряд прецедентных ситуаций имеют конкретное наименование - «Вавилон», «Голгофа» и т.д. Прецедентные ситуации могут актуализироваться с помощью прецедентного имени, ассоциируемого с данной ситуацией: «Иуда» -- грех, предательство, «Магдалена» -- раскаяние, «Христос» -- страдания, спасение, «Адам и Ева» -- первооснова, первородный грех. Прецедентная ситуация (как и прецедентное высказывание) может подвергаться контаминации -- соединение двух прецедентных ситуаций в одну: «- Вот вы тут сидите, едите хлеб мой, пьете вино мое…..А ведь один из вас меня предаст! Воцарилось неловкое молчание. - И кто же этот Иуда? -- спросил Иоанн. - Да вот хотя бы он! -- обвиняющий перст указал в конец стола.- Павел! Все лица обратились в сторону побледневшего Павла. - Ну, батя, -- пробормотал Павлик Морозов и сглотнул. -- Ну, у тебя и шуточки!». Начинаясь, как ситуация, отсылающая к прецеденту предательства Иуды и имеющая непосредственное отношение к религиозному контексту, она неожиданно переходит в ситуацию, отсылающую также к хорошо известной ситуации -- предательству отца Павликом Морозовым. Хорошо известная прецедентная ситуация может трансформироваться настолько, что о ней свидетельствует лишь название, сюжет и некоторые черты, которые оказываются узнаваемы членами социума: «- Как появился мир? -- Господь пересолил суп. Рассердившись, он выплеснул суп (вместе с ложкой) на близлежащий мертволежащий камень. Так образовался океан. Второпях, пытаясь выловить ложку (вещь антикварная, подарок тети Сары), Бог ошпарил руку. Так появилась брань и, чуть позже гель от ожогов. Для охлаждения ситуации были созданы дождь и ветер. Чтобы облегчить поиски, Он сотворил свет. Тьма возникла несколько раньше, как непредсказуемый побочный эффект при выращивании черных дыр. Ложка, к всеобщей радости, была успешно извлечена и водружена на свое законное место. Вылитый же бульон со временем стух и дал жизнь первобактериям… Далее -- все по Дарвину». Встречаются случаи «новой» интерпретации прецедентной ситуации и даже некоторых положений религиозного учения: «Археологам удалось полностью расшифровать надпись на скрижали Завета. Оказалось, что заповедь была всего одна: «Сын мой! Помни, НЕ с глаголами пишется раздельно! Например: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй»…» .

Применительно к религиозному дискурсу в работе рассматриваются прецедентные феномены, которые могут быть как вербальными, так и невербальными. Выделение такой категории в рамках религиозного дискурса определяется особенностями данного типа общения. К разряду прецедентных феноменов религиозного дискурса мы относим: а) понятия, характерные для религиозного дискурса: «религиозные заповеди», «церковные таинства», «акт очищения», «исповедь», «схождение священного огня», «пост»; б) жесты, характерные для религиозного дискурса: «осенение крестным знамением», «земной поклон»; в) абстрактные понятия: «апокалипсис», «грех», «преисподняя», «искушение».

Все прецедентные единицы могут использоваться с целью поместить тот или иной факт, о котором идет речь в тексте, в определенную историческую (библейскую) перспективу; использовать уже имеющийся образ в новом сообщении; для ссылки на авторитет; для подтверждения правильности передаваемой мысли; для акцентирования внимания на ярком образе (эстетическая задача).

Третья глава «Жанровое пространство религиозного дискурса» посвящена вопросам жанровой специфики религиозного дискурса. Мы определяем жанр как вербальное оформление типичной ситуации взаимодействия людей, совокупность текстовых произведений, объединенных единой целью, одинаковой или близкой тематикой, имеющих сходные композиционные формы, реализующиеся в типичной коммуникативной ситуации. Выделение жанров в религиозном дискурсе представляется сложным в силу: а) сложного характера коммуникации, в рамках которой высказывание перерастает свои границы и становится событием; б) сложного характера иллокутивного потенциала, совокупности интенций, обнаруживающих довольно сложные конфигурации. В отношении религиозного дискурса мы выделяем первичные и вторичные речевые жанры. К первичным мы относим жанры притчи, псалма и молитвы. В разряд вторичных входят жанры, представляющие собой интерпретацию первичных религиозных образцов - текстов Священного Писания в целом, опирающихся на них композиционно, ситуативно и ценностно -- проповедь, исповедь и т.д.

В содержательном и языковом плане псалмы представляют настолько разноплановое явление, что оказывается трудно выделить общие закономерности и провести их полный и завершенный анализ. В работе выделяются классы, группы псалмов по: основной внутренней интенции, временной отнесенности, внутреннему характеру, ведущей стратегии.

По типу внутренней интенции мы выделяем группы псалмов дидактической, интеррогативной и эмотивной направленности. В псалмах дидактической направленности могут содержаться: наставления, поучения человеку («Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле и храни истину»); разъяснения сущности деяний и милости Божьей («Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его»); репрезентация общей картины мироустройства и жизни («….Небо -- небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим…»); приказы человеку, руководства к действию («Воспойте Господу новую песню, ибо Он сотворил все чудеса!»); обещания человеку («Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои …Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня») и т.п. Псалмы директивной направленности отличаются эмоциональностью («Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах: Имя Ему: Господь; и радуйтесь пред лицем Его»). Ряд псалмов этой группы складываются из кратких фраз-директив, которые воспринимаются как призыв к действию: «Остановитесь и познайте, что я Бог, буду превознесен в народах, превознесен на земле».

Псалмы интеррогативной направленности чрезвычайно эффективны по степени своего воздействия. Интеррогативная форма предполагает ответ, и даже если такой ответ не выражен эксплицитно, он, безусловно, зарождается в сознании и душе верующего: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его?… Итак, вразумитесь, цари….Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом». Интеррогативные формы могут содержать упрек Всевышнему за то, что тот отвернулся от человека, не оказывает помощи ему: «Для чего Господь стоишь вдали, скрываешь себя во время скорби?»; «Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?». Упрек может исходить от Бога и адресоваться человеку, который забыл заветы Бога и живет неправедно: «Доколе слава моя будет в поругании? Доколе будите любить суету и искать лжи?».

Псалмы эмотивной направленности могут передавать: внутреннее состояние человека, его эмоции: «Призри на меня, Господи, ибо одинок я и угнетен», «Радуются уста мои, когда я пою Тебе»; восхваление Бога: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинство его, служители Его, исполняющие волю Его. Благословите Господа, все дела Его…Благослови, душа моя Господа!»; благодарность Богу за то, что Он хранит верующего: «Господь -- Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться! Он покоит меня на злачных пожитях и водит меня к водам тихим. Подкрепляет душу мою; направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя переполнена. Так, благость и милость (Твоя) да сопровождают меня, и я пребуду в доме Господнем многие дни»; уверенность, что Господь не оставит верующего даже в минуту опасности или смерти: «Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на которого я уповаю!......Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе -- охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона……..Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним я в скорби; избавлю его, и прославлю его; долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое»; ощущение блаженства от приобщения к вере: «Блаженны живущие в доме Твоем, они непрестанно будут восхвалять Тебя….один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия, ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу…….Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!» и т.п.

По временной отнесенности нами выделены псалмы ретроспективной и интроспективной направленности, а также псалмы, либо не имеющие какой-либо определенной временной отнесенности, либо относящиеся к настоящему. Псалмы ретроспективного характера могут содержать описание прошлого события и вместе с тем нести «привязку» к настоящей ситуации, выражая причины событий, последствия которых проявляются в настоящее время и, так или иначе, влияют на человека: «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня; ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал…». Ретроспективное изложение событий может фиксировать последовательность шагов человека в прошлом в поисках правды жизни: «Твердо уповал я на Господа, и он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота; и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь -- хвалу Богу нашему». В псалмах может содержаться указание на то, насколько страшна может быть кара Бога в будущем, если человек отступит от Его заповедей: «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою…». Псалмы ретроспективной направленности могут содержать рассуждения о прошлом: «Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам. Ты потряс землю, разбил ее…..Ты дал испытать народу Твоему жестокое…», переходящее как в признание прошлых ошибок: «Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел в глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня…», так и в сожаление о содеянном, раскаяние: «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего»

В работе проводится классификация псалмов и по внутреннему характеру; выделены псалмы медитативного, нарративного, констативного, апеллятивного и эмотивного характера. В псалмах медитативного характера автор, как правило, размышляет об: истинности веры («Он покоит меня…..Подкрепляет душу мою……Если я пойду и длиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох!»); существующем мироустройстве и положении вещей: («Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха….», Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их»); величии Бога и его силе («Глас Господа сокрушает кедры ….Глас Господа высекает пламя огня…Глас Господа потрясает пустыню….будет восседать Господь царем вовек»); правоте и правде Бога: («Ибо слово Господне право и все дела Его верны. Он любит правду и суд…»); грешной сущности человека («Нет целого места в плоти моей …..нет мира в костях моих от грехов моих…»); славных делах Бога («Славьте Бога Богов…Того, Который один творит чудеса великие…..Который сотворил небеса премудро,…..сотворил светила великие…дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его»); чувствах человека к Всевышнему: («Вспоминаю о Боге, и трепещу; помышляю и изнемогает дух мой. Ты не даешь мне сомкнуть очей моих; я потрясен и не могу говорить»); благости человека, на которого снизошла милость Бога («Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим…»); ничтожности человека в сравнении с Богом («Дни человека -- как трава…. Пройдет над ним ветер, и нет его…. Милость же Господня от века до века…Господь на небесах и царство Его всем обладает»).

Основная направленность псалмов нарративного плана -- описание прошлых и настоящих событий, моральных основ жизни («Наклонил он небеса и сошел……Пустил стрелы свои и рассеял их множеством молний и рассыпал их…») перекликается с повествованием о сотворении мира: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды…. и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью…». В тематическом и интенционном планах в псалмах нарративного характера может содержаться: констатация величия Господа («Ты же, Господи, вовек пребываешь и память о Тебе в род и род»); раскаяние грешника, мольба о помиловании («Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя….изнемогла от грехов моих жизнь моя…»); благодарность Богу за то, что «хранит» верующего («Спаси меня от пасти льва, и от рогов единорогов, услышав, избавь меня….О Тебе хвала моя на собрании великом; воздам обеты мои перед боящимися Его»); упование на Бога в несчастье («Помилуй, меня, исцели душу мою; ибо согрешил я пред Тобою. Враги мои говорят обо мне злое…Все, ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло»); блаженство верующих, посещающих храм Господень («Блаженны, живущие в храме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя»); уверенность, что Господь не оставит верующего даже в минуту смерти и опасности («Господь -- упование мое; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо ангелам Своим заповедал о тебе -- охранять тебя на всех путях твоих..») и т.п.

Псалмы констативного характера смыкаются с псалмами нарративной направленности. В них постулируются истины, аксиомы, являющиеся основой жизни и всего мироздания: устройство мира Богом («Он превратил море в сушу и основал все…»); закон, установленный Всевышним («Он поставил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род»); могущество, сила Всевышнего («Твой день и Твоя ночь; Ты уготовил солнце и светила. Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил»); власть Бога над миром людей («Твои небеса и Твоя земля; вселенную Ты сотворил, и что наполняет ее Ты основал…»). Псалмы данной группы делят весь окружающий мир на «мир Бога» и «мир человека», противопоставляя их. Мир Господа и сам Господь предстают как справедливые и незыблемые: «Престол Твой, Боже вовек; жезл правды -- жезл царств Твоего»; мир человека изображается как нечто грешное, способное рухнуть в любую секунду: «…Человек как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет; вечером подсекается и засыхает. Ибо мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении….».

Псалмы апеллятивного характера отличаются, во-первых, директивностью, коммуникативной направленностью, а, во-вторых, эмотивностью. Среди псалмов апеллятивного характера мы выделяем образцы, направленные на простое установление контакта, во многом отличающиеся фатикой: «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои». Инициатива установления контакта может исходить как от человека, так и от Господа с просьбой к человеку прислушаться к пророчествам, предупреждениям: «Сыны мужей! Доколе слава моя будет в поругании!». Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи: «Ты, Господи не удаляйся от меня; сила моя! Поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и, позволяет совершаться беззаконию «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это!».

По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями. В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая.

Притчи, как и псалмы, отнесены нами к числу первичных жанровых образцов религиозного дискурса. Все притчи представляют собой скрытый диалог автора с адресатом, и, хотя непосредственно ответной реакции не следует, сознание адресата само порождает ответ. Дидактический характер многих притч, желание дать наставления человеку, реализуется в прямых фразах-обращениях: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего и не отвергай завета матери твоей…». В основе притчи лежит прием аллегории - за буквальным значением скрыт глубинный смысл, который, однако, легко предсказуем и выводим: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного. И вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок: «немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь; и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя -- как человек вооруженный».

Многие эпизоды притч, а часто и целые притчи, построены на контрасте, демонстрируя положительные и отрицательные стороны мироздания: «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает…..Собирающий во время лета -- сын разумный, спящий же во время жатвы -- сын беспутный….Уста праведника -- источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие». Несмотря на возможность множественности интерпретаций, жанровые образцы притч трактуются различными адресатами более или менее одинаково, делаются именно такие выводы, которые, хочется думать, заложены в глубинной семантике притчи самим автором. Данное положение вполне объяснимо - автор притч настолько детально описывает каждую ситуацию и дает четкие трактовки, что выводы напрашиваются сами собой.

В работе выделены притча-наставление, притча-утверждение и притча-рассуждение. Если говорить о процентном соотношении, то большинство притч строятся и развиваются как притчи-наставления: «Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое». Вполне фиксировано и окончание такой притчи, подводящее итог всему сказанному: «Кто нашел меня, тот нашел жизнь, согрешивший против меня наносит вред душе своей; все ненавидящие меня любят смерть».

Притча-утверждение строится как «нанизывание» друг на друга неких аксиом, содержащих то, что известно человеку, но что необходимо напоминать ему, ибо в этих данностях - основа жизни. В такой притче часто используется прием контраста: «кроткий язык -- древо жизни, но необузданный -- сокрушение духа», «сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью», «мудрые наследуют славу, глупые бесславие», «мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется», «труды праведного -- к жизни, успех нечестивого -- ко греху», «не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти», «грешников преследует зло, а праведникам воздается добром», «дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветает». Оканчивается такая притча фразой, подводящей итог сказанному. Довольно часто финальное высказывание бывает не связано по содержанию с предыдущей притчей тематически, но коррелирует с ней на глубинном уровне, требуется мыслительное усилие для того, чтобы соединить вместе содержательный план притчи и ее окончание: «На пути правды -- жизнь, и на стезе ее нет смерти».

Притча-рассуждение близка притче-утверждению. Разница состоит в том, что в притче-рассуждении автор, сопоставляя различные точки зрения и концепции, пытается обосновать свои суждения, выстраивая логическую цепочку и устанавливая причинно-следственную связь: «не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет, потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления», «не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его; потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение». Большая часть притч строятся как притчи-наставления. Инициальная и финальная реплики притчи создают некую модальную рамку, в которую оказывается заключен содержательный план притчи. Во всей массе финальных реплик нами выделены вывод-умозаключение («Мудрые наследуют славу, а глупые -- бесславие»), вывод-призыв («Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума…»), вывод-приказ («Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих!….»), вывод-объяснение («Пути праведные наблюдает Господь, а левые -- испорчены»), вывод-совет («Надейся на Господа всем сердцем своим, и не полагайся на разум Твой»), вывод-предсказание («И придет, как прохожий бедность твоя, и нужда твоя -- как человек вооруженный») и вывод-угроза: «…..когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота, тогда будут звать меня и не услышу; с утра будут искать меня и не найдут меня»).

Молитва является наиболее характерным жанром религиозного дискурса. Семантика молитвы предполагает обращение, просьбу, мольбу к Богу. При этом непосредственной обратной реакции адресата -- Всевышнего - не существует, она не имеет вербального выражения, но «кристаллизуется» в сознании адресата. Молитва чаще всего развивается по определенному сценарию: клятва верности Богу, просьба, мольба человека, выражение благодарности за все то, что Всевышний ниспослал и продолжает ему посылать. По форме молитва представляет собой монолог, но вместе с тем, она обладает признаками диалогичности, поскольку верующий находится в постоянном внутреннем диалоге с Богом. Отправитель (адресант) молитвы, хотя и адресует ее вполне конкретному адресату -- Богу, сам выступает в роли квазиадресата, автора, отправителя ответной реакции. Религиозное сознание предполагает мысленный ответ адресата самому себе, как бы от лица Бога. Произнося молитву, человек «прокручивает» в сознании возможные с его точки зрения ответы Всевышнего на его просьбы и мольбы. Молитва, в сущности, имеет два плана - эксплицитный (содержательное ядро молитвы) и имплицитный (внутренний, скрытый), в случае молитвы имплицитный план представляет собой конструируемый в сознании самого адресанта ответ на его же молитву, некое прогнозирование. Молитва представляет собой айсберг, верхняя (вербальная) часть которого лежит на поверхности, нижняя же, хотя и скрыта от восприятия, оказывается более содержательной.

По способу воплощения молитвы делятся на внешние и внутренние. Под внешней молитвой имеется в виду молитва вербализуемая, представляющая собой акт звучащей речи. Внутренняя молитва совершается человеком в душе и не требует вербализации, такая молитва не столь жестко регламентирована, произвольна. По времени произнесения молитвы делятся на утренние, полуденные, вечерние, полуночные (в зависимости от времени совершения церковной службы).

По типу адресата нами выделены молитвы к Господу: «Отче наш, Иже еси на Небесах! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небесах и на земле. Хлеб наш насущный даждь нам днесь…..»; к Иисусу Христу: «Всемилостивый Боже мой, Иисусе Христе, многия ради любви сошел и воплотился еси, яко да спасеши всех. Молю Тя, яще бо от дел спасеши мя….»; к Богородице: «Пресвятая Владычица моя Богородица, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от меня, смиренного и окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумение, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаянного моего сердца и от помраченного ума моего…..»; к Ангелу-хранителю: «Святый Ангеле, предстояй окаянней моей души и страстней моей жизни, не остави меня грешного….»; к определенному святому или Святой Троице: «Ото сна восстав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался на мя, лениваго и грешнаго… Просвети очи мои мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим….».

По интенционной направленности мы разделяем молитвы на следующие разновидности: 1) призывно-просительные: «Владычице, молю Тя, ум мой облагодати. Ступати право мя настави, путем Христовых заповедей. Бдети к песни укрепи, уныния сон отготяняющи ... В нощи мя и во дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя. Жизнодателя Бога родшая, умерщвлена мя страстьми оживи… Врача родшая, уврачуй души моей многолетныя страсти»; 2) нарративно-благодарственные: «От сна восстав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконьми моими; но человеколюбствовал еси обычно и в нечаянии лежащего воздвигл мя…»; 3) хвалебно-благодарственные: «Благодарим Тя, яко не погубил еси нас со беззаконьями нашими, но человеколюбствовал еси обычно, … просвети наша мысли, очеса, и ум наш от тяжкого сна лености возстави: отверзи наша уста, и исполни я Твоего хваления… Аминь».

Интенция просьбы является основной в любой молитве. Во всем многообразии проанализированных образцов можно выделить некоторые индивидуальные интенции или направления внутри самого подкласса просьб. Прежде всего, следует разграничить такие группы речевых образцов, как просьба «за себя» и просьба «за другого». Однако все просьбы (даже те, которые высказываются как бы за другого человека, за некое третье лицо) так или иначе касаются самого молящегося, он «включает», «причисляет» себя к единоверцам, к сообществу людей, он осознает себя частью сообщества верующих: «Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиеся на Тя да не погибнем, но да избавимся тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского».

Анализ тематики заключенных в молитвах просьб позволил выделить следующие: просьба о помощи вообще (без конкретизации), просьба о совете, просьба о защите, просьба о спасении в будущем, просьба придать духовные силы (укрепить в вере), просьба дать физические силы (исцеление), просьба не отворачиваться от грешника.

В отличие от первичных жанров притчи, псалма и молитвы, проповедь относится к числу вторичных жанровых образцов религиозного дискурса. С лингвистической точки зрения проповедь представляет собой монолог, произносимый священнослужителем как в рамках богослужения, так и во время, не ограниченное временем церковной службы, монолог, содержащий поучения, наставления, разъяснения основ веры и т.п. с целью конкретного религиозно-мотивированного воздействия на адресата. Задача проповедника - раскрыть и донести до верующего положения и основные истины христианской веры, помочь глубже проникнуть в смысл Писания, побудить слушателей сообразовывать свою жизнь с христианским учением

С точки зрения центральной интенции выделяется проповедь нравоучительная (объясняющая основные моменты этики, нормы и правила поведения человека в соответствии с канонами религиозного учения и нормами морали), изъяснительная (объясняющая какой-либо вопрос или проблему), догматическая (объясняющая основные положения учения и веры), апологетическая (защищающая истины религиозного учения от лжеучений и заблуждений человеческого разума), нравообличительная (разъясняющая правила и нормы поведения, которые должны быть присущи истинно верующему, посредством обличения поведения и норм морали, неугодных Богу). С позиции фиксации презентуемого материала проповедь может получать как устную, так и письменную форму фиксации. Как правило, устная форма проповеди превалирует, поскольку непосредственный контакт с партнером по коммуникации позволяет многократно усилить степень воздействия сообщения проповедника на слушающих за счет использования паралингвистических средств.

Представляется возможным выделить свободную проповедь и проповедь с «жесткой» привязкой к тексту источника. Последняя отличается частым использованием цитат из Священного Писания. Можно выделить и тематическую проповедь, посвященную какой-либо важной проблеме или вопросу, как затронутому в Писании, так и с особой актуальностью вставшему в наши дни (последний вид наиболее частотен).

В структурном плане в проповеди могут быть выделены три составные части: введение, основная часть проповеди и заключение. Введение может содержать эпиграф, приветствие, собственно вступительную часть. В основной части проповеди содержатся сегменты, связанные с предметом, тематикой проповеди. Заключению отводится особенно важная роль, его отличает простота изложения (а, следовательно, и восприятия), серьезный характер, безусловная связь с основной частью проповеди, логика. Начальные фрагменты проповеди почти всегда стандартны, клишированы: «Вспомним сегодня……», «Поговорим о ……», «Мы знаем/слышали притчу о….», «Хочу обратить ваше внимание на…», «Как часто нам приходится слышать….» и др. В меньшей степени клишированы способы завершения проповеди; завершение строится по двум основным моделям - дискурсивной и апеллятивной. Среди основных функций проповеди можно выделить воздействующую, дидактическую, убеждающую, назидательную, профетическую. Воздействие на адресата проповеди - воздействие особого рода, которое можно определить как вовлекающее воздействие. Этому способствуют вопросы, с которыми проповедник обращается к пастве: «Но когда нам голодно, когда мы в отчаянии, когда мы, изголодавшись, умираем, - всегда ли мы вспоминаем, что отвернулись от Бога, от живого Бога? Что мы отвергли живой Хлеб Небесный? Что мы создали с окружающими людьми ложные отношения, раздавая то, что не было наше, что было взято в то мгновение, когда оно было дано?». Такие вопросы стимулируют мыслительную активность слушателей, заставляют искать ответы на вопросы, которые актуальны для человека.

Представляется возможным выделить ряд композиционных схем построения проповеди: 1. а) обращение к Библейскому сюжету, б) интерпретация библейского мотива, в) обобщающие рассуждения о сущности определенного поступка, явления, события, г) вывод; 2. а) иллюстрация примера или примеров из жизни человека, б) возможный итог жизни человека, в) проведение параллели с Библейским сюжетом, г) вывод; 3. а) обращение к Библейскому сюжету, б) пример или примеры из жизни человека и их интерпретация, в) обобщающее рассуждение о сущности определенного поступка или события в жизни человека, г) возвращение к Библейскому сюжету с целью поучения или назидания.

В самом общем виде механизм развития проповеди можно представить в следующем виде: предпосылка (Бог не действует так, как рассчитывает человек), тезис (Бог всегда действует по-своему, зная, что и как лучше человеку), логический итог (Бог, зная, что хорошо для человека, все же оставляет за последним право принятия окончательного решения и совершения определенного поступка); окончательный призыв (во всем доверься Богу и постигнешь высшее благо).

Для успешности любой проповеди она должна отвечать следующим требованиям: у адресата обязательно должна быть вера (без этого препозиционного компонента никакая проповедь не будет иметь эффекта, а интенции адресанта не достигнут желаемого результата), коммуниканты должны владеть общим кодом, должны иметь примерно одинаковый объем фоновых и специальных знаний, у адресанта и адресата должна быть определенная эмоциональная общность, адресат должен быть внутренне открыт получению передаваемой адресантом информации.

Исповедь - «одно из семи таинств церкви, в котором кающемуся христианину прощаются содеянные им грехи и дается благодатная помощь на исправление жизни». Психология исповеди тесно связана с психологией молитвы. Каясь в грехах, верующий молит о прощении и твердо верит, что получит его. Подобно тому, как в лингвистике и теории коммуникации существуют постулаты общения, нормы и правила речевого поведения, в религиозном сознании, в сознании верующих и просто сочувствующих существует понятие о моральных нормах поведения, которые закладываются и регулируются вербализованными заповедями: «Не сотвори себе кумира», «Не убий», «Не прелюбы сотвори», «Не укради» и т.п. Кроме данных заповедей (заповедей-запретов) в религиозном сознании существуют также «заповеди блаженства», именуемые «разрешительными» и диктующие человеку то, что он может совершать и что ему предписано совершать морально-этическими нормами и религиозными правилами: а) «блаженны нищие духом: яко тех есть Царствие Небесное»; б) «блаженны плачущие: ибо тии утешатся»; в) «блаженны кроткие: яко тии наследуют землю»; г) «блаженны алчущие и жаждущие правды: яко тии насытятся»; д) «блаженны милостивые: яко тии помилованы будут»; е) «блаженны чистые сердцем: яко тии Бога узрят» ; ж) «блаженны миротворцы: яко тии сынами Божиими нарекутся»; з) «блаженны изгнанные правды ради: яко тех есть Царствие Небесное»; и) «блаженны есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесах!». Все указанные разрешения и запреты регулируют жизнь, поведение (в том числе и речевое) верующего.

Исповедь предполагает оценку человеком своих действий и поступков, соотнесение их с правилами и нормами поведения, установленными Богом и вынесение оценки самому себе. Причем, хотя оценка дается самим человеком, она оказывается вполне объективной. Человек уверен, что существует некая высшая сила, контролирующая его, поэтому он просто не может лукавить. Генезис исповеди можно представить в следующей цепочке: 1) существование в сознании верующего установленных норм и правил поведения, 2) грех (совершение неэтичного, запрещенного верой и обще человеческой моралью действия), 3) существование в сознании верующих понятия о возможном наказании за совершенный грех, 4) наказание (реальное или потенциальное), 5) возможность обретения через раскаяние вечной жизни и единения с Богом. Можно заметить, данная цепочка полностью построена на причинно-следственных отношениях и грехом, в собственном смысле этого слова, является только одно из звеньев цепочки.

Жанровые образцы исповеди не однородны. По месту совершения исповеди можно выделить исповедь церковную и домашнюю. По типу презентации - исповедь вербальную и невербальную. Вербальная исповедь - тип общения верующего человека, прихожанина со священником, при котором верующий перечисляет совершенные им грехи, а священнослужитель, выступая в роли медиума, «властью данной ему Богом» отпускает человеку грехи. Роль «священника-медиума» в этом случае - внимательно выслушать сказанное человеком, согласиться с правильностью проведенной им оценки, также классифицировав совершенное человеком как грех, одобрить его желание и готовность раскаяться и встать на путь исправления, после чего произнести клишированную фразу, завершающую исповедь: «Иди с миром, сын мой. Отпускаются тебе грехи твои». Выговариваясь перед медиумом, исповедуясь в совершенных грехах, человек в душе исповедуется перед самим Всевышним. Все личные качества медиума в данном случае нивелируются, его роль нередко сводится к произнесению начальной и заключительной реплик исповеди: «Покайся, сын мой …» и «Иди с миром, сын мой, отпускаются тебе грехи твои». В отличие от вербальной, при невербальной исповеди существует односторонняя связь между священнослужителем и исповедующимся. Как правило, во время вечерней службы, священником читается покаянная молитва, перечисляющая все возможные грехи человека и взывающая к Господу о прощении и оставлении грехов. Верующий, мысленно повторяя слова покаянной молитвы, обращается к Господу с просьбой об оставлении грехов и прощении. При этом медиум несколько «выпадает» из функционирующей цепочки, создавая только своеобразный фон. По количеству участников мы различаем исповедь частную (личную) и общую (коллективную). В частной исповеди участвует сам человек и медиум, принимающий исповедальные изъявления человека. При коллективной исповеди, как это ни парадоксально звучит, в центре ее оказывается сам кающийся человек, остающийся один на один со своим грехом, ощущением стыда и раскаяния в его совершении. Чтение исповедальной молитвы в храме создает эмоциональный фон, который помогает верующему настроиться на внутреннее покаяние. По форме организации мы различаем исповедь свободную (спонтанно развивающуюся) и фиксированную (молитвенную). Свободная исповедь, как правило, это исповедь личная - беседа и исповедание человека священнослужителю. Фиксированная молитвенная исповедь заключается в чтении покаянной, исповедальной молитвы, которая строится как перечисление всех возможных грехов человека; верующий, слушая покаянную молитву, в душе исповедуется перед Богом. При этом исповедь оказывается лишена индивидуальности. По материалу презентации (содержанию) мы выделяем исповедь избирательную (конкретную) и абстрактную (всеохватывающую). Избирательная исповедь имеет довольно узкий характер. Она представляет собой «покаяние на злобу дня», мольбу о прощении какого-либо конкретного совершенного верующим греха, при четком осознании человеком своей греховности и предвосхищении возможного в будущем наказания.

В структуре исповеди представляется возможным выделить три основных этапа: а) этап подготовки, б) содержательный или знаковый этап исповеди и в) завершающий или итоговый этап. Этап подготовки (начальный этап исповеди) состоит в чтении священнослужителем «разрешительной молитвы» и разъяснении важности исповеди. Цель данного этапа - настроить верующего «раскрыться», указать на необходимость рассказать о совершенных грехах и покаяться. На данном этапе священнослужителем цитируются отрывки из Священного Писания, содержащие указание на то, как милостив Бог, как сильна его любовь к человеку и всепрощение. Данная часть призвана подготовить человека к такому состоянию, когда он готов «раскрыть душу». Содержательный этап составляет ядро исповеди. На данном этапе активность священнослужителя сводится к минимуму, но одновременно с этим возрастает активность верующего, исповедывающегося. Завершающий или итоговый этап, именуемый в религиозной практике «разрешение», состоит в комментариях священнослужителя по поводу услышанного. Этот этап краток, он состоит в вербально оформленной констатации: «Сын мой (дочь моя) иди с миром, прощаются тебе грехи твои. Иди и больше не греши!»; он также сопровождается невербальной реакцией священнослужителя - возложением «епитрахили» (облачение священнослужителя, представляющее собой надеваемую на шею и свободно нисподающую впереди широкую двухчастную ленту) на голову исповедующегося.

Четвертая глава «Стратегии религиозного дискурса» посвящена стратегиям его построения и развития. Среди стратегий религиозного дискурса мы выделяем стратегии общедискурсивные и частные, характерные для религиозного дискурса. В работе проанализированы организующие (присущие любому дискурсу, безотносительно типа и тональности коммуникации, характера взаимоотношений коммуникантов), объединяющие (общие для религиозного дискурса с другими типами общения, но имеющие в этом типе коммуникации ряд особенностей) и выделяющие (характерные для данного типа дискурса, создающие его специфику и выделяющие среди иных типов общения) стратегии.

К организующим стратегиям религиозного дискурса мы относим коммуникативную и собственно организующую. Коммуникативная стратегия является ведущей в жанре проповеди и выступает в качестве вспомогательной в молитве (в частности, коллективной молитве). Она может реализоваться посредством контактоустанавливающих вопросов, реплик-призывов, четко определяющих линию действия и поведение человека: «Выслушайте мудрую речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!», «Воскликните Господу вся земля! Служите Господу с веселием». В жанре молитвы представлен обратный вектор реализации, при котором призыв исходит от человека и адресуется Всевышнему (с целью установить духовный контакт с Богом): «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, яко благ и Человеколюбец, услышь меня и презри вся моя прегрешения»; «О, Пресвятая Дево Мати Господа, Царица Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся пречистому образу Твоему».

Организующая стратегия заключается в совместных действиях участников общения по организации процесса коммуникации. В религиозном дискурсе большая нагрузка при организации процесса общения ложится на священнослужителя, как более активного участника дискурса, задающего тон общению. В качестве ведущей данная стратегия выступает в жанре проповеди, как вспомогательная она может реализоваться в молитве и исповеди: призывы к совершению коллективной молитвы: «Миром Господу помолимся»; покаянию, совершению таинства причащения: «Братия и сестры, подходите, причаститесь кровию и телом Христовым и исповедуйтесь…»; различные божественные запреты и разрешения, организующие жизнь человека: «Возлюби ближнего своего», «Почитай отца своего и мать свою», «Не укради», «Не прелюбодействуй» и т.д.

К числу выделяющих стратегий относятся молитвенная, исповедальная и обрядовая. Молитвенная стратегия реализуется в виде обращения к Богу: «К Тебе, Владыко Человеколюбче, прибегаю» и тесно связана с выражением благодарности: «Благодарни сущее недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниях, на нас бывших, славящее Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе» и восхвалением Бога: «Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе превечного Отца вся земли величаем; Тебе вси Ангелы, Тебе Небеса и вся Силы, Тебе Херувимы и Серафимы непрестанными гласы взывают!». Данная стратегия выступает движущим механизмом развития не только молитвы, но и исповеди: «Прими, господи, покаяние мое. Очисти меня от греха……», а также псалмов: «Восстань, Господи! Спаси меня Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых!» и притч: «Двух вещей, Господи, прошу я у Тебя, не откажи мне, прежде, нежели я умру: суету и ложь отдали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом».

Исповедальная стратегия близка и тесно связана с молитвенной, но имеет противоположный вектор направленности. Если молитвенная стратегия характерна для тех жанровых образцов религиозного дискурса, в которых человек обращается к Всевышнему, прося о помощи и защите, то при реализации исповедальной стратегии человек выступает обличителем самого себя, своих греховных поступков и мыслей. Исповедальная стратегия намного шире жанра исповеди, и реализуется в жанре молитвы и проповеди.

Обрядовая стратегия пронизывает весь религиозный дискурс и реализуется во всех без исключения его жанровых образцах. Церковный ритуал ценен традиционностью и эмоциональностью. Все важные события в жизни человеческого общества не просто сопровождаются ритуалом, но и переживаются посредством совершения обряда: рождение (крещение), переход подростка в мир взрослых (инициация), сочетание браком и создание семьи (свадьба), смерть (похороны). На обрядовой стратегии, в конечном счете, строится весь религиозный дискурс.

К числу объединяющих стратегий мы относим объясняющую, оценивающую, контролирующую, содействующую, призывающую и утверждающую. Объясняющая стратегия представляет собой последовательность интенций, ориентированных на информирование человека, сообщение ему знаний о мире, религиозном учении, вере и т.п. Данная стратегия является ведущей в жанрах притчи, проповеди; задача проповедника - сформировать у адресата определенную систему оценок и ценностей, определенный взгляд на мир и отношения к обсуждаемому вопросу. Данная стратегия может быть выделена и в ряде псалмов. Она может приобретать форму констатации, изложения бесспорных истин: «Главное -- мудрость: приобретай мудрость, и всем именем твоим приобретай разум»; «Тот, кто ходит непорочно и делает правду; и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, и не делает искреннему своему зла….., кто серебра своего не отдает в рост, и не принимает добра против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек». Объясняющая стратегия в редуцированной форме реализуется и в жанре молитвы, когда молящийся трактует причины и мотивы своего обращения к Всевышнему: «Помилуй мя, Господи, яко благ и человеколюбец!», «Пресвятая Владычице моя Богородице, избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых освободи меня. Яко благословенна еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь».

Содействующая стратегия состоит в поддержке и наставлении верующего (она имеет немало общего с оценивающей) и находит реализацию в тех образцах религиозного дискурса, которые предполагают непосредственный контакт участников - священнослужителя и верующего (проповедь и исповедь). В остальных жанрах данная стратегия выступает в качестве вспомогательной.

Утверждающая стратегия заключается в утверждении бесспорных истин, аксиом, составляющих основу религиозного учения. Она в большей степени реализуется в текстах Священного Писания, изобилуют такими фразами притчи: «Господь дает мудрость, из уст Его - знание и разум», «Стезя праведных -- как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня», «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня», псалмы: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», «Бог нам прибежище и сила, скорый помошниче в бедах», а также некоторые молитвы, где утверждающая стратегия сопровождает молитвенную: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая слава Тебе».

Призывающая стратегия реализуется в тех образцах дискурса, которые обращены к адресату и направлены на призыв к определенным действиям и поведению. Она реализуется, например, в ходе построения церковной службы, - во время совершения божественной литургии, когда священнослужитель возглашает: «Миром Господу помолимся!» (после чего начинается коллективная молитва). Призывающая стратегия находит реализацию и в текстах проповеди: «Слушайте, братья и сестры, и внимайте слову Бога», а также в притчах: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отвергай заветов матери твоей!», «Сын мой! чти Господа, и укрепишься, и кроме Него не бойся никого!».

Контролирующая стратегия предполагает непосредственный контакт с адресатом и находит реализацию преимущественно в жанровых образцах, которые строятся как процесс общения коммуникантов - в проповеди, когда проповедник может вопросами, требующими обратной реакции, проконтролировать степень понимания им сказанного: «Христос всех объемлет одной любовью. И мы все призваны, будучи Христовыми, так же относиться ко всем, ради которых пришел Спаситель на землю, ради которых Отец отдал Своего Единородного Сына на смерть……..Понятен ли вам смысл христианской любви? Так ли вы относитесь к людям? Не делите ли людей на «своих» и «чужих», на друзей и врагов?». Содействуют реализации контролирующей стратегии знаки привлечения и удержания внимания адресата: обращения, повышения и понижения голоса, комментарии.