Гіпотези про походження мови

Існує ряд гіпотез про походження мови, але жодна з них не може бути підтверджений фактами через величезну віддаленість події за часом. Вони залишаються гіпотезами, оскільки їх не можна ні спостерігати, ні відтворити в експерименті.

Релігійні теорії

Мова була створена Богом, богами або божественними мудрецями. Ця гіпотеза відображена в релігіях різних народів.

Згідно індійським ведам (XX вік до н.е.), головний бог дав імена іншим богам, а імена речам дали святі мудреці за допомогою головного бога. В Упанішадах, релігійних текстах X століття до н.е. мовиться про те, що суще створило жар, жар - воду, а вода - пищу, тобто живе. Бог входив в живе створює в ньому ім'я і форму живої істоти. Поглинене людиною розділяється на найгрубішу частину, середню частину і якнайтоншу частину. Таким чином, їжа розділяється на кал, м'ясо і розум. Вода - на сечу, кров і дихання, а жар розділяється на кістку, мозок і мову.

В другому розділі Біблії (Ветхий заповіт) мовиться:

«І узяв Господа Бог людини, яку створив, і поселив його в саду Едемськом, щоб обробляти його і берегти його. І сказав Господа Бог: не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому. Господь Бог утворив із землі всіх тваринних польових і всіх птахів небесних, і привів їх до людини, щоб бачити, як він назве їх, і щоб, як нарече людина всяку душу живу, так і було ім'я їй. І нарекла людина імена всій худобі і птахам небесним і всім звірам польовим; але для людини не знайшлося помічника, подібного йому. І навів Господа Бог на людину міцний сон; і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце плоттю. І створив Господа Бог з ребра, узятого у людини, дружину, і привів її до людини» (Буття, 2, 15-22).

Згідно Корану Адам був створений аллахом з праху і «звучної глини». Вдихнувши в Адама життя, аллах навчив його іменам всіх речей і цим прославив його над ангелами» (2:29)

Проте пізніше, згідно Біблії, нащадків Адама за їх спробу побудувати башту до небес Бог покарав різноманітністю мов:

На всій землі була одна мова і один прислівник. І зійшов Господь подивитися місто і башту, які будували сини людські. І сказав Господь: ось, один народ, і один у всіх мова; і ось що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити. Зійдемо леї, і змішаємо там мову їх, так щоб один не розумів мови іншого. І розсіяв їх Господа звідти по всій землі; і вони перестали будувати місто. Тому дано йому ім'я: Вавилон; бо там змішав. Господь мова всієї землі, і звідти розсіяв їх Господа по всій землі (Буття, 11, 5-9).

Євангеліє від Іоанна починається наступними словами, де Логос (слово, думка, розум) прирівнюється до Божественного:

«На початку було Слово [Логос], і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога».

В Діяннях Апостолів (частини Нового Заповіту) описується подія, що відбулася з апостолами, з якого виходить зв'язок мови з Божественним:

«При настанні дня П'ятидесятника всі вони були одностайно разом. І раптово зробився шум з неба, як би від сильного вітру, що мчить, і наповнив весь будинок, де вони знаходилися. І з'явилися ним мови, що розділяються, як би вогненні, і почили поодинці на кожному з них. І виконалися всі Духу Святого, і почали говорити на інших мовах, як Дух давав їм провещевать. В Єрусалимі ж знаходилися Іудеї, люди побожні, зі всякого народу під небом. Коли зробився цей шум, зібрався народ, і прийшов в сум'яття, бо кожний чув їх говорячи його прислівником. І всі вважалися і дивувалися, кажучи між собою: ці говорячи чи не все Галілеяне? Як же ми чуємо кожний власний прислівник, в якому народилися. Парфяни, і Мідяне, і Еламіти, і жителі Месопотамії, Іудеї і Каппадокиі, Понта і Асиі, Фрігиі і Памфілії, Єгипту і частин Лівії, прилеглих до Кирінєє, і що прийшли з Рима, Іудеї і прозелити, крітяни і аравітяни, чуємо їх нашими мовами говорячи про великі справи Божіїх? І вражалися всі і, дивуючись, говорили один одному: що це значить? А інші, насміхаючись, говорили: вони напилися солодкого вина. Петро ж, ставши з одинадцятьма, прославив голос свій і виголосив їм: мужі Іудейські, і що всі живуть в Єрусалимі! це та буде вам відомо, і слухайте словам моїм.» (Діяння апостолів, 2, 1-14).

День П'ятидесятника, або трійцю заслуговує того, щоб окрім свого релігійного значення стати Вдень Лінгвіста або Перекладача.

Перші досліди і наукові гіпотези

Ще в Давньому Єгипті люди замислювалися над тим, яка мова найстародавніша, тобто, ставили проблему походження мови.

Коли Псамметіх [663-610 до н.э.] вступив на престол, він став збирати відомості про те, які люди найстародавніші. Цар велів віддати двох новонароджених немовлят (від простих батьків) пастуху на виховання серед стада [кіз]. За наказом царя ніхто не повинен був вимовляти в їх присутності жодного слова. Немовлят помістили в окремій порожній хатині, куди в певний час пастух приводив кіз і, напоївши дітей молоком, робив все інше, що необхідно. Так поступав Псамметіх і віддавав такі накази, бажаючи почути, яке перше слово зірветься з вуст немовлят після невиразного дитячого лепету. Веління царя було виконано. Так пастух діяв за наказом царя протягом двох років. Одного разу, коли він відкрив двері і увійшов до хатини, обох немовлят випалини до його ногами, протягуючи руки, вимовляли слово «бекос». Коли ж сам Псамметіх також почув це слово, то велів розпитати, який народ і що саме називає словом «бекос», і взнав, що так фригійці називають хліб. Звідси єгиптяни уклали, що фригійці ще стародавніше їх самих. Елліни ж передають при цьому, що ще багато безглуздих розповідей . ніби Псамметіх велів вирізувати декільком жінкам мови і потім віддав їм немовлят на виховання. (Геродот. Історія, 2, 2).

Це був перший в історії лінгвістичний експеримент, за яким послідували і інші, не завжди такі жорстокі, хоча в I столітті н.е. Квінтіліан, римський вчитель риторики, вже заявляв, що «по зробленому досвіду виховувати дітей в пустелях німими годувальницями доведено, що діти ці, хоча вимовляли деякі слова, але говорити зв'язано не могли».

Цей експеримент повторювали в XIII столітті німецький імператор Фрідріх II (діти померли), а в XVI столітті Джеймс IV Шотландський (діти заговорили на староєврейському - очевидно чистота досвіду не була дотримана) і хан Джелаладдін Акбар, володар імперії Моголів в Індії (діти заговорили жестами).

Античні гіпотези

Основи сучасних теорій походження мови заклали старогрецькі філософи. По поглядах на походження мови вони розділилися на дві наукові школи - прихильників «фюсей» і прихильників «тесей».

Фюсей. Прихильники природного походження назв предметів (цхуей - греч. за природою), зокрема, Геракліт Ефесській (535-475 до н.е.), вважали, що імена дані від природи, оскільки перші звуки відображали речі, яким відповідають імена. Імена - це тіні або віддзеркалення речей. Той, хто іменує речі, повинен відкрити природою створене правильне ім'я, якщо ж це не вдається, то він тільки чинить шум.

Тесей. Імена походять від встановлення, згідно звичаю, заявляли прихильники встановлення назв за угодою, домовленості між людьми (іеуей - греч. по встановленню). До них відносилися Демокріт з Абдер (470/460 - перша половина IV в. до н.е.) і Арістотель із Стагири (384-322 до н.э). Вони указували на багато невідповідностей між річчю і її назвою: слова мають по декілька значень, одні і ті ж поняття позначаються декількома словами. Якби імена давалися за природою, було неможливе б перейменування людей, але, напр., Арістокл з прізвиськом Платон («широкоплечий») увійшов до історії.

Прихильники тесей затверджували, що імена довільні, а один з них, філософ Діон Крон навіть називав своїх рабів союзами і частинками (напр., «Але ж»), щоб підтвердити свою правоту.

На це прихильники фюсей відповідали, що є правильні імена і імена, дані помилково.

Платон в своєму діалозі «Кратіл», названому на ім'я прихильника фюсей, який сперечався з Гермогеном, прихильником тесей, запропонував компромісний варіант: імена створюються установниками імен відповідно до природи речі, а якщо цього ні, то значить ім'я погано встановлено або спотворено звичаєм.

Стоїки. Представники філософської школи стоїків, зокрема Хрісипп з Солі (280-206), теж вважали, що імена виникли від природи (але не від народження, як вважали прихильники фюсеи). На їх думку, одні з перших слів були звуконаслідувальними, а інші звучали так, як вони впливають на відчуття. Напр., слово мед (mel) звучить приємно, оскільки мед смачний, а хрест (crux) - жорстко, тому що на ньому розпинали людей (латинські приклади пояснюються тим, що ці погляди стоїків дійшли до нас в передачі письменника і богослова Августина (354-430). Подальші слова з'явилися від асоціацій, перенесення по суміжності (piscina - «басейн» від piscis - «риба»), по контрасту (bellum - «війна» від bella - «прекрасна»). Якщо навіть походження слів приховано, їх можна встановити шляхом дослідження.

Гіпотези нового часу

Гіпотези у дусі античної теорії «Фюсей». Ономатопоетічеськая (греч. «створюючи імена»), або, інакше кажучи, звуконаслідувальна гіпотеза.

Мова виникла з наслідування звукам природи. Іронічна назва цієї гіпотези: теорія «гав-гав».

Цю теорію стоїків відродив німецький філософ Готфрід Лейбніц (1646-1716). Він підрозділяв звуки на сильні, галасливі (напр, звук «р») і м'які, тихі (напр., звук «л»). Завдяки наслідуванню враженням, які на них проводили речі і тварини, виникли і відповідні слова («рик», «ласка»). Але сучасні слова, на його думку, відійшли від первинних звучань і значень. Напр., «лев» (Lоеwе) має м'яке звучання через швидкість бігу (Lauf) цього хижака.

Вигукова гіпотеза. Емоційні вигуки від радості, страху, болю і т.д. привели до створення мови. Іронічна назва цієї гіпотези: теорія «тьфу-тьфу».

Шарль де Бросс (1709-1777), французький письменник-енциклопедист, спостерігаючи за поведінкою дітей, знайшов, як спочатку позбавлені значення дитячі вигуки, переходять у вигуку, і вирішив, що первісна людина пройшла ту ж стадію. Його висновок: перші слова людини - це вигуку.

Етьен Бонно де Кондільяк (1715-1780), французький філософ, вважав, що мова виникла з потреби взаємодопомоги людей. Його створила дитина, оскільки йому потрібно сказати матерів більше, ніж мати повинна сказати йому. Тому спочатку мов було більше, ніж індивідуумів. Кондільяк виділяв три види знаків: а) випадкові, би) природні (природні крики для виразу радості, страху і т.д.), в) вибрані самими людьми. Крики супроводилися жестом. Потім люди сталі використовувати слова, які спочатку були тільки іменниками. При цьому спочатку одне слово виражало цілу пропозицію.

Французький письменник і філософ Жан Жак Руссо (1712-1778) вважав, що «перші жести були продиктовані потребами, а перші звуки голосу - викинуті пристрастями. Природна дія перших потреб полягала у відчуженні людей, а не в їх зближенні. Саме відчуження сприяло швидкому і рівномірному заселенню землі [.] джерело походження людей [.] в душевних потребах, в пристрастях. Всі пристрасті зближують людей, тоді як необхідність збереження життя вимушує їх уникати один одного. Не голод, не спрага, а любов, ненависть, жалість і гнів викинули у них перші звуки. Плоди не ховаються від наших рук; ними можна харчуватися в безмовності; мовчки переслідує людина здобич, якої він хоче насититися. Але щоб схвилювати юне серце, щоб зупинити несправедливо нападаючого, природа диктує людині звуки, крики, скарги. Це найстародавніші із слів і ось чому перші мови були співучими і пристрасними, перш ніж стали простими і розсудливими [.]».

Англійський натураліст Чарльз Дарвін (1809-1882) вважав, що звуконаслідувальна і вигукова теорії - це два основні джерела походження мови. Він звернув увагу на великі здібності до наслідування у мавп, наших найближчих родичів. Він також вважав, що у первісної людини під час залицянь виникали «музичні каданси», виражаючі різні емоції - любов, ревнощі, виклик супернику.

Біологічна гіпотеза. Мова - природний організм, виникає мимовільно, має певний термін життя і вмирає як організм. Висунув цю гіпотезу німецький лінгвіст Серпень Шлейхер (1821-1868) під впливом дарвінізму, тобто навчання, що визначає ведучу роль природного відбору в біологічній еволюції. Але перші корені слів виникли, на його думку, як результат звуконаслідування.

Гіпотези у дусі античної теорії «тесей». Гіпотеза суспільного (соціального) договору.

В цій гіпотезі видно вплив античної теорії тесей, згідно якої люди домовилися про позначення предметів словами.

Цю гіпотезу підтримував англійський філософ Томас Гоббс (1588-1679): роз'єднаність людей - їх природний стан. Сім'ї жили самі по собі, мало спілкуючись з іншими сім'ями, і здобували їжу у важкій боротьбі, в якій люди «вели війну всіх проти всіх». Але щоб вижити, їм довелося об'єднатися в державу, уклавши між собою договір. Для цього було потрібно винайти мову, яка виникла по встановленню.

Жан Жак Руссо вважав, що якщо емоційні вигуки - від природи людини, звуконаслідування - від природи віщої, то голосові артикуляції - чиста умовність. Вони не могли виникнути без загальної згоди людей. Пізніше за домовленістю (за суспільним договором) люди домовилися про слова, що використовуються. Причому ніж більш обмеженими були знання людей, тим був обширнішим їх словарний запас. Спочатку кожний предмет, кожне дерево мали своє власне ім'я, і лише пізніше з'явилися загальні імена (тобто не дуб А, дуб Би і т.д., а дуб як загальне ім'я).

Жестова теорія. Пов'язана з іншими гіпотезами (вигукової, соціального договору). Висували цю теорію Етьен Кондільяк, Жан Жак Руссо і німецький психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832-1920), який вважав, що мова утворюється довільно і несвідомо. Але спочатку у людини переважали фізичні дії (пантоміма). Причому ці «мімічні рухи» були трьох видів: рефлекторні, вказівні і образотворчі. Рефлекторним рухам, що виражають відчуття, пізніше відповідали вигуку. Вказівним і образотворчим, виражаючим відповідно уявлення про предмети і їх контури, відповідали корені майбутніх слів. Перші думки були тільки присудками без підлягаючих, тобто слова-пропозиції: «світить», «звучить» і т.д.

Руссо підкреслював, що з появою членороздільної мови жести відпали як основний засіб спілкування - у мови жестів немало недоліків: важко користуватися під час роботи, спілкуватися на відстані, в темноті, в густому лісі і т.д. Тому мова жестів була замінена звуковою мовою, але повністю не витиснена.

Жести як допоміжний засіб спілкування продовжують використовуватися сучасною людиною. Невербальні (несловесні) засоби спілкування, у тому числі жести, вивчає паралінгвистика як окрема дисципліна мовознавства (див. гл. 11).

Трудові гіпотези

Колективістська гіпотеза (теорія трудових вигуків). Мова з'явилася в ході колективної роботи з ритмічних трудових вигуків. Висунув гіпотезу Людвіг Нуаре, німецький учений другої половини XIX століття.

Трудова гіпотеза Енгельса. Праця створила людину, а одночасно з цим виникла і мова. Теорію висунув німецький філософ Фрідріх Енгельс (1820-1895), друг і послідовник Карла Маркса.

Гіпотеза спонтанного стрибка. По цій гіпотезі мова виникла стрибком, зразу ж з багатим словником і мовною системою. Виказував гіпотезу німецький лінгвіст Вільгельм Гумбольдт (1767-1835): «Мова не може виникнути інакше як відразу і раптом, або, точніше кажучи, мові в кожний момент його буття повинне бути властиво все, завдяки чому він стає єдиним цілим. Мову неможливо було б придумати, якби його тип не був вже закладений в людському розумі. Щоб людина могла осягнути хоча б одне слово не просто як плотська спонука, а як членороздільний звук, що позначає поняття, вся мова повністю і у всіх своїх взаємозв'язках вже повинен бути закладений в ньому. В мові немає нічого одиничного, кожний окремий елемент проявляє себе лише як частина цілого. Яким би природним ні здавалося припущення про поступове утворення мов, вони могли виникнути лише відразу. Людина є людиною тільки завдяки мові, а для того, щоб створити мову, він вже повинен бути людиною. Перше слово вже припускає існування всієї мови».

На користь цієї на перший погляд дивної гіпотези також говорять скачки у виникненні біологічних видів. Наприклад, при розвитку від черв'яків (700 мільйонів років, що з'явилися, тому) до появи перших хребетних - трилобіту було потрібне б 2000 мільйонів літ еволюції, але вони з'явилися в 10 разів швидше в результаті якогось якісного стрибка.

Логосична теорія походження мови

На ранніх етапах розвитку цивілізації виникла логосична теорія (від греч. logos - поняття; розум, думка) походження мови, яка існує в декількох різновидах: ведичной, біблійної, конфуціанської. В представленні народів Індії і Передньої Азії, що жила раніше X в. до н.е., мова була створена божественним, духовним початком. Позначаючи духовний початок, стародавні люди використовували терміни бог, слово, логос, дао. Найстародавнішими літературними пам'ятниками є індійські Веди. Згідно Ведам, установником імен є Бог, який створював не всі імена, а тільки підлеглих йому Богів. Імена речам вже встановлювали люди, але за допомогою одного з Богів - натхненника красномовства і поезії.

В міфології стародавніх греків був сюжет про те, що творцем мови виступає Бог Гермес - покровитель торгівлі і засобів повідомлення, що ототожнювався з єгипетським Богом мудрості і листа Тотом. В старогрецькій філософії ця ідея була не дуже популярною, оскільки вважалося, що відповісти на питання про походження мови можна використовуючи природні аргументи і не вдаючись до надприродної допомоги.

По Біблії носієм Слова є Бог: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Все через нього почало бути, і без нього ніщо не почало бути, що почало бути" (Євангеліє від Іоанна). Створюючи мир, Бог вдається до акту говору: "І сказав Бог: так буде світло. І стало світло... І сказав Бог: так буде твердь посеред води, і та відділяє вона воду від води...І стало так" (Буття). Потім він встановлює імена створеним єствам: "І назвав Бог світло вдень, а тьму вночі... І назвав Бог твердь небом...І назвав Бог сушу землею, а збір вод назвав морями" (Буття). Таких імен Бог встановлює трохи: день, ніч, небо, земля, море, доручаючи той, що іменує всього іншого Адаму. Таким чином, згідно Біблії, Бог наділював людей здібністю до мови, яку вони спожили для найменування речей.

Ідея божественного походження мови проходить через всю історію мовознавства. Такі крупні мислителі, як Платон ( IV в. до н.е.), візантійський богослов, один з батьків християнської церкви Г. Нисский (335-394), єпископ Ансельм Кентерберійській (1033-1109), німецький просвітитель і вчений И. Гердер (1744-1803), класик німецької філософії епохи Просвещения Г.Э. Лессинг (1729-1781), німецький філософ і просвітитель Д. Тидеманн (1748-1803), багато роздумуючи над походженням мови, прийшли до висновку про його божественний початок.

Найбільший мовознавець XIX сторіччя, основоположник загального мовознавства і філософії мови Вільгельм фон Гумбольдт (1767-3 835) розглядав мова як діяльність духу. Його уявлення про мову як енергії і стихійної діяльності людського духа - цей подальший розвиток логосичной теорії походження мови. Узяті в сукупності концепції про виникнення мови як розвитку духу настільки глибокі і серйозні, що XXI вік з своїми новими даними повертається до них, наповнюючи їх сучасним змістом.

Відгалуженням логосичной теорії є уявлення багатьох стародавніх народів миру про мудреців, благородних людей, законодавцях як установниках імен. В цих уявленнях створення мови приписується високошанованим і святим предкам, засновникам племені, які, як правило, були пов'язані з Богами. Так, в староіндійській Рігведе (найстародавніша і значна з чотирьох вед; перший відомий пам'ятник індійської літератури) імена встановлюють перші мудреці. Про подібний варіант створення імен мовиться і в древнеіранськой Священній книзі Авесте (букв.: закон): "І їх же стародавні люди гір імена встановили".

Роль установника імен могли виконувати не тільки предки, але і сучасники, що управляють державою, що характерний, наприклад, для старокитайської філософії. Дао як реальна сила, що творить, встановлює порядок в суспільстві через государів. Самі ж государі встановлюють порядок в суспільстві через той, що іменує, для чого їм необхідно знати точне значення імені і "межу їх вживання": чим більше законів і ніж менш вони точні, тим більше безладдя в суспільстві. Правитель повинен давати і вимовляти імена правильно, тільки в цьому випадку можливо ефективне спілкування між государем і підданими і порядок в суспільстві.

Правильність встановлення імен законодавцем для досягнення гармонії в суспільстві і мирі - тема актуальна і для античної філософії. Встановлення імен мудрою людиною повинне відбуватися по можливості у згоді з природою віщої. Встановлене не відповідно до речі або спотворене звичаєм вживання ім'я неправильно відображає природу речі і веде до помилки.

Ідея про установників імен мала своїх послідовників в історії лінгвістики. Так, французький філософ і публіцист Ж.М. Дежерандо (1772-1842), вивчаючи поведінку деяких племен, приходить до висновку, що мова могли бути повідомлений вони всього декількома людьми - більш розвинутими і мудрими керівниками. Німецький філолог Я. Гримм (1785-1863) вважав, що легше всього уявити собі походження мови в ситуації, де взаємодіють дві-три пари родоначальників і їх діти.