"Иезуитизм" и "либерализм": либерально-католическая полемика в люксембургской прессе в 1844-1940 годы

Размещено на http://www.allbest.ru/

МГУ

«Иезуитизм» и «либерализм»: либерально-католическая полемика в люксембургской прессе в 1844-1940 годы

Маслина М.Г., кандидат филологических наук, методист факультета журналистики

Введение

На протяжении почти целого столетия в Великом Герцогстве Люксембург велась ожесточенная борьба между католическими и либеральными изданиями - выразителями взглядов представителей разных направлений, сформировавшихся в люксембургском обществе в I пол. XIX в. Острые дискуссии по политическим, языковым, образовательным и другим вопросам не прекращались с момента появления первой католической газеты в 1844 г. до Второй мировой войны, когда люксембургская пресса была временно подчинена нацистским властям. После войны либеральная печать не смогла возродиться в полной мере и утратила былое влияние.

Зарождение в Люксембурге католической и либеральной прессы

Католическая печать возникла в Люксембурге с появлением литературно-политического журнала «Журналь историк э литерэр» {Journal historique et littйraire - «Исторический и литературный журнал»), в который в 1773 г. было переименовано первое люксембургское периодическое издание «Ля кле дю кабине де пранс дё л'Ёроп у рекёй историк э политик сюр ле матьер дю тан» {La Clef du cabinet des princes de l'Europe ou recueil historique & politique sur les matieres du tems - «Ключ от кабинета принцев Европы или исторический и политический сборник материалов [последнего] времени»), выходившее с 1704 г. Редактором «Журналь историк» был бельгийский иезуит Франсуа-Ксавье де Феллер (Franзois- Xavier de Feller), защищавший на страницах журнала ослабевшие в эпоху Просвещения позиции религии и церкви и выступавший против философов-просветителей и реформ императора Священной Римской империи германской нации Иосифа II, особенно в религиозной сфере. За выступления против нововведений Иосифа II «Журналь историк» императорским указом от 26 января 1788 г. был запрещен как повстанческий¹, и де Феллер перенес типографию в город Маастрихт (Нидерланды), откуда продолжал издавать журнал до 1794 г. - до вторжения в страну французских революционных войск. По мнению некоторых исследователей², именно «Журналь историк» является предшественником люксембургских католических газет XIX века, когда католическая пресса станет одной из крупнейших и сильнейших политических сил.

Либеральная печать возникла в Великом Герцогстве в I четверти XIX в. В апреле 1821 г. вышел первый номер газеты «Люксембургер во- хенблатт» (Luxemburger Wochenblatt - «Люксембургский еженедельный листок»), положившей начало немецкоязычной печати в Люксембурге и одной из первых апеллировавшей к национальному чувству люксембуржцев. Газета публиковала распоряжения местных властей, новости, сообщения о предстоящих мероприятиях (праздничные шествия, различные церемонии, театральные представления и другие), статьи об истории и культуре Люксембурга и других стран, заметки о судебных процессах, несчастных и счастливых случаях, произошедших с местными жителями, рецепты, советы практического характера и прочее. Серьезных политических тем «Люксембургер вохенблатт» касалась мало и была пропитана духом романтического патриотизма. Люксембургский исследователь Ромен Хильгерт (Romain Hilgert) определяет как либеральное³, однако, на наш взгляд, ее трудно поставить на одну ступень с последующими либеральными изданиями, которые поднимали перед читателями более серьезные общественно-политические вопросы и выступали за расширение прав и свобод люксембуржцев. Поэтому, по нашему мнению, первой подлинно либеральной газетой Великого Герцогства правильнее считать «Журналь де ля вилль э дю Гран-Дюше де Люксамбур» (Journal de la Ville et du Grand-Duchй de Luxembourg - «Газета города и Великого Герцогства Люксембург») - франкоязычную газету, сменившую «Люксембургер вохенблатт» и выходившую с 1826 по 1844 гг.

«Журналь де ля вилль» Ромен Хильгерт характеризует как «либеральную прессу для бюргеров, интересующихся вопросами экономики, политики и культуры»⁴ и подчеркивает, что «именно этот тип прессы будет доминирующим на протяжении нескольких последующих десятилетий». «Журналь де ля вилль» одной из первых пыталась вывести зарождающееся национальное чувство люксембуржцев на уровень общественных дискуссий. В отличие от своей предшественницы, «Журналь де ля вилль» ставила перед читателями серьезные вопросы, в том числе касательно национальной самостоятельности Люксембурга, не задаваясь, впрочем, вопросом полного освобождения страны от власти нидерландского монарха⁵. Газета полностью поддерживала королевскую власть и посвящала королю и Великому Герцогу Вильгельму I Оранскому самые хвалебные статьи - сказывались прооранские взгляды ее редактора Матьё-Ламбера Шробильгена (Mathieu-Lambert Schrobilgen).

В 1844 г. с типографом Жаком Ламором (Jacques Lamort), выпускавшим «Журналь де ля вилль», заключил сделку француз Эрнест Грегуар (Ernest Grйgoire). С 1836 г. он проживал в Трире, однако в Пруссии, где доминировала евангелическая конфессия, ему было отказано в выпуске католической газеты, и он прибыл в Люксембург, чтобы основать в нем издание для Трира и Рейнланда; редакцию газеты планировалось сразу же перевести в Пруссию, как только будет получена лицензия⁶. Согласно условиям заключенной с Ламором сделки, типограф должен был перестать издавать либеральную «Журналь де ля вилль» и начать печатать католическую газету «Люксембургер цайтунг» (Luxemburger Zeitung - «Люксембургская газета»), в противном случае Грегуар заключит контракт с типографией-конкурентом. Ламор согласился и прекратил выпуск «Журналь де ля вилль», но в день выхода первого номера «Люксембургер цайтунг» - 3 июля 1844 г. - начал издавать ее под названием «Курьер дю Гран-Дюше де Люксамбур» (Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg - «Курьер Великого Герцогства Люксембург»).

День выхода этих двух изданий - 3 июля 1844 г. - можно считать днем начала либерально-католического противостояния. Католическая газета «Люксембургер цайтунг» выходила всего год - с июля 1844 по июнь 1845 гг., однако она, будучи по духу наследницей «Журналь историк э литерэр» Франсуа-Ксавье де Феллера, открывает линию католических изданий XIX в., подорвавших монопольное положение либеральной прессы и составивших ей конкуренцию на долгое время. Как считает исследователь Вебер Маннес, католическую газету поддерживали председатель суда, апостольский викарий⁷ Иоганнес Теодор Лоран (Johannes Theodor Laurent) и - поначалу - сам король Вильгельм II⁸.

Накануне выхода «Люксембургер цайтунг» была выпущена программа издания на немецком и французском языках, где газета определяла свое направление как «консервативное и прогрессивное одновременно»⁹: «консервативность» заключалась в ее приверженности «Люксембургер цайтунг» христианским традициям («Не фаза христианства в истории, а фаза истории в христианстве есть наш девиз», - напишет газета в первом номере от 3 июля 1844 г.), но вместе с тем газета подчеркивала, что «хочет всестороннего прогресса в науке, искусстве, торговле, промышленности, государственном устройстве, как и собственно в христианстве». Сразу после выхода программы в либеральной прессе прокатилась волна критики в адрес еще не успевшей выйти католической газеты. В первом номере «Люксембургер цайтунг» говорилось о «нападениях против нашей программы, подозрениях нашего листка еще до его выхода», о «бушующей суматохе, банальных лозунгах, лихорадочно напряженном тоне в этих [критических] статьях»¹⁰. Однако, по словам «Люксембургер цайтунг», это нисколько не пугало газету: «Практики, особенно касательно практиков либерализма, ...не постеснялись задушить наше предприятие прямо в рифме - так мы знаем Немезиду¹¹, которой мы спокойно можем передать дело!». Газета посчитала нужным еще раз, более подробно, охарактеризовать свое направление и опубликовала в первом номере длинную программную статью, где, в частности, прямо говорилось, что «Люксембургер цайтунг» будет «представлять главные интересы церкви». Обвинений в обскурантизме газета не боялась и обещала отвечать на все выпады против себя: «...пусть они [противники «Люксембургер цайтунг»] нас преследуют, если так хотят познать остроту меча идеи».

Появление католической газеты во многом было обусловлено тем, что в этот период в Люксембурге, как и в соседней Германии, родился политический католицизм - движение, опиравшееся на верующую часть населения и имевшее характер народной партии¹². И, хотя партий как оформившихся политических организаций на тот момент еще не существовало, уже на этапе соперничества либеральных и католических изданий можно говорить о рождении партийной прессы (как пишет исследователь социал-демократической прессы Германии, профессор Курт Кошик, «партийная пресса по возрасту старше, чем партия»¹³).

Соперница католической «Люксембургер цайтунг» «Курьер дю Гран-Дюше», считавшая себя «верной старым традициям либерализма», изначально демонстрировала свою антиклерикальную позицию и еще в программной статье обещала, сохраняя уважение «к просветленной религии наших отцов»¹⁴, бороться «с неокатолическими направлениями, еще не известными в нашей стране» (по всей видимости, здесь подразумевался восстановленный в 1814 г. орден иезуитов) и «защищать клир от самого себя». По утверждению либеральной газеты, «многочисленные подписчики, которые нас достигают со всех частей Великого Герцогства, (...) поддержка наших соотечественников, выраженная с энергией, есть доказательство живости патриотического чувства, которое стремится оттолкнуть пагубные направления иезуитизма и поддерживать авторитет либерального режима, что касается общественных дел страны, и терпимого режима, что касается религиозных отношений». «В результате этой поддержки, - считала «Курьер дю Гран-Дюше», - возникает настоящий протест против ультрамонтанских¹⁵ попыток, которые хотели бы не только исказить у нас религиозное чувство, но и подвергнуть клерикальному бремени наши более ценные институты, в частности, просвещение и образование молодежи».

Спустя несколько недель после появления обеих газет «Курьер дю Гран-Дюше» писала: «Вышеупомянутый листок [«Люксембургер цай- тунг»], еще в детских пеленках, весьма комично принимает вид старика и язык самодовольства, забавляясь догматическим тоном, чтобы дать . уроки вежливости и житейской мудрости»¹⁶. Здесь же католическая газета обвинялась в клевете на одного из низших служащих городской администрации, который, по сообщению «Люксембургер цайтунг», отказался выдать ей сведения о гражданском состоянии. При этом «Курьер дю Гран-Дюше» не упускала случая напомнить, что «Люксембургер цайтунг» издается иностранцем: «Оценка низшего чиновника [в оригинальном тексте это слово напечатано на немецком языке, но антиквенным шрифтом], данная этому госслужащему, приобретает особый цвет под пером ино- странца»¹⁷, «известен весь шум, который устроили наши иностранцы»¹⁸.

Поводом для критики католической газеты также служило то обстоятельство, что подписка на нее была обязательна для священнослужителей. По словам « Курьер дю Гран-Дюше», «Люксембургер цайтунг» «умрет сразу после своего рождения, если не нашла подписчиков (не говорим - читателей) в уважаемом классе, который насилу берет ее подписки»¹⁹. Поскольку «эти подписчики не свободны в своем выборе», либеральная газета советовала им, чтобы «укоротить час периодической скуки, которой иностранцы их угощают, совсем не читать их произведение».

Как уже упоминалось ранее, в 1814 г. орден иезуитов был официально восстановлен папством. Люксембургская либеральная пресса, относившаяся к иезуитам крайне негативно, часто употребляла пренебрежительное «иезуитизм», под которым, в зависимости от контекста, подразумевались как непосредственно иезуиты и их последователи, так и католическая пресса. «.Они [журналисты «Люксембургер цайтунг»] .дают себе право на дерзость! .В порядке вещей ли это, что иезуитизм действует с такой логикой? Бедный иезуитизм!»²⁰ - писала «Курьер дю Гран-Дюше». Другая либеральная газета, немецкоязычная «Дикиршер вохенблатт» (Diekircher Wochenblatt - «Дикиршский еженедельный листок»), основанная в марте 1837 г. в округе Дикирш, также упоминала о «тайных махинациях, исходящих от иезуитизма»²¹, а собственно иезуитов, как и представителей других католических объединений, представляла воплощением жадности, «спекулятивного духа»²².

С закрытием «Люксембургер цайтунг» либерально-католическая полемика временно прекратилась. У католической газеты возник разлад с цензурой, и после недолгого относительно спокойного времени власти стали все жестче притеснять ее²³. В июне 1845 г. ответственный редактор Грегуар покинул страну, и выпуск газеты прекратился.

Рождение «Люксембургер ворт». Биполярность в люксембургской прессе

В 1848 Великое Герцогство всколыхнула Мартовская революция; местное население восстало против абсолютной монархии. 1 августа вступила в силу новая, демократическая, Конституция. Революционные действия 1848-1849 гг. принесли свободу прессы.

На волне Мартовской революции возник ряд новых изданий, в числе которых была газета «Люксембургер ворт фюр вархайт унд рехт» (Luxemburger Wort fьr Wahrheit und Recht - «Люксембургское слово за правду и справедливость», 1848 - н. в.), по определению Ромена Хильгерта, «самая успешная в люксембургской истории»²⁴. «Люксембургер ворт» прочно и надолго заняла место главной католической газеты страны, освободившееся после прекращения кратковременного выхода «Люксембургер цайтунг». По сравнению со своей католической предшественницей, «Люксембургер ворт» писала более эмоционально, иногда даже агрессивно, высказывала свои взгляды четко и лаконично. Первым редактором и одним из основателей газеты²⁵ был профессор духовной семинарии Эдуард Михелис (Eduard Michelis) из Мюнстера. С появлением «Люксембургер ворт» установилась биполярность люксембургского печатного мира, одним полюсом которого стала новооснованная католическая газета, другим - либеральная «Курьер дю Гран-Дюше де Люксамбур».

Первый номер «Люксембургер ворт» вышел 23 марта 1848 г., через три дня после объявления свободы прессы, и открывался соответствующей прокламацией люксембургского правительства. «Люксембургер ворт» подчеркивала свой статус «первой газеты в стране, выходящей без цензуры»²⁶, а также выражала надежду, что ее голос будет звучать «как в домах богачей, как и в хижинах бедняков», рассчитывая таким образом на максимально широкую аудиторию.

Говоря о своем направлении, газета отмечала, что «не хочет быть партийным листком», «ни листком правительства, ни духовенства, ни какого-нибудь особенно предпочитаемого сословия; но ...будет стараться говорить... правду для всех, для правительства, духовенства, горожанина, ремесленника и крестьянина»²⁷, обещала «говорить о религии не иначе, как с большим уважением», придерживаясь при этом принципа веротерпимости («Протестантов, евреев и масонов мы будем мирно ставить наравне с собой»). В отношении либеральной прессы «Люксембургер ворт» отмечала, что «не намеревается вступать в спор с этими [либеральными] листками», но в случае несовпадения взглядов будет «спокойно и бесстрастно противостоять с оружием рассудка и причин» и, «если настанет случай, когда они будут нападать на религиозную свободу другого», газета начнет с ними «прямую борьбу».

Столкновение интересов либералов и католиков произошло довольно скоро. Представителями либерализма была создана петиция, для которой начался сбор подписей среди местных жителей и которая, по словам «Люксембургер ворт», содержала «статьи против религии и епископа». Уже со второго номера католической газеты началась «прямая борьба» между ней и либеральной «Курьер дю Гран-Дюше де Люксамбур» (эта борьба подогревалась еще и тем, что одна газета была немецкоязычной, а другая - франкоязычной). «Люксембургер ворт» позиционировала «Курьер дю Гран-Дюше» как антикатолическое, настроенное против церкви и религии издание, утверждающее, что «католическая церковь не назначенная Господом просветительница и хранительница единственно правильной и истинной морали»²⁸. Либеральная газета, в свою очередь, говорила о несоответствии понятий «католик» и «христианин»: христианином для нее был «человек терпимый, действующий искренне, твердый в своих принципах, но охотно прощающий обиду, не мешающий другим, соблюдающий справедливость, милосердие, братство, верящий, что глава его религии явился привносить в Мир не злобу, но согласие, неспособность изливать желчь, крайнюю искренность в своей вере»²⁹, католиком же - «религиозный фанатик, объявляющий войну всему, что чтит цивилизация, чуждый терпимости, братства, свободы, восхваляемый только за сильные средства фанатизма, принимающий власти настолько, насколько они приносят ему пользу, вооруженный кнутом против всех, кто не на его стороне, и проявляющий враждебность к людям наиболее почтенным, использующий против уважаемых писателей язык, на котором не говорят, и играющий со страшным цинизмом, резко, даже своими лучшими друзьями». Таким образом, можно говорить об антиклерикальной, но не антирелигиозной направленности «Курьер дю Гран-Дюше».

Несмотря на обещание в своей программе не быть партийным листком и ничьим рупором, «Люксембургер ворт» нельзя назвать полностью независимым изданием. По некоторым предположениям, к ее появлению был причастен апостольский викарий Лоран; в частности, Карл Мёллер приводил строчку из письма Лорана своему брату «Свободой прессы мы воспользуемся», а епископ Ж. Филипп в 1948 г. называл основание «Люксембургер ворт» «последним крупным делом епископа Лорана»³⁰. Спустя несколько лет после основания католическая газета провозгласит себя «органом основанного на католической религии политического консерватизма»³¹.

Религиозная тематика всегда занимала самое, пожалуй, видное место в газете. «Люксембургер ворт» публиковала статьи о месте религии в современном обществе - как в Люксембурге, так и в соседних странах, - послания и речи папы римского и епископов, а также обращения к ним, проповеди, писала о преподавании религии в школе, размещала объявления о выходе католических изданий, в том числе немецких. Как католическая газета, «Люксембургер ворт» считала своим долгом «защищать и стараться сохранить интересы люксембургской земли и народа в духовном и материальном отношении и пытаться противопоставить эффективный барьер любому занесению чужеродных принципов, подрыванию верности и веры, подрыву жизни народа путем нерелигиозных, безнравственных и коммунистических тенденций»³². Религию и консерватизм газета называла «твердой почвой»³³, на которой она «не плавает, как пустой либерализм, все время меняясь и качаясь на поверхности явлений времени». По мнению «Люксембургер ворт», «издание католической газеты в Люксембурге потребность, потому что католическая религия является религией люксембургского народа и ...всегда составляла основное настроение нашего народа»³⁴, а «потребностью для католиков является возможность обозреть и оценить события дня с правильных позиций».

«Люксембургер ворт» и «Курьер дю Гран-Дюше» в период политической нестабильности

Демократические свободы после Мартовской революции сохранялись недолго. Новый Великий Герцог и король Нидерландов Вильгельм III в 1856 г. предложил проект новой Конституции, предполагавшей практически полное восстановление абсолютной власти монарха. Палата депутатов отказалась отменить демократическую Конституцию 1848 г., которую 27 ноября 1856 г. король объявил недействительной, приняв новую Конституцию и установив авторитарный режим. Прежние свободы, в том числе свобода слова, были отменены.

В 1850-е гг. люксембургские издания становятся все более активными игроками на политической арене. Конституционный вопрос, а также внезапное закрытие сессии Палаты депутатов стали поводом для бурных дискуссий. Противостояние двух крупнейших на тот момент газет Великого Герцогства - «Люксембургер ворт» и «Курьер дю Гран-Дюше» - усилилось теперь не только на религиозной, но и на политической почве.

Либеральная газета осуждала действия правительства и поддерживала оппозицию. «Отношение, которое депутаты оппозиции, присутствовавшие на ...заседании, выказывали перед лицом правительства, должно было доказать ему до последней очевидности, что оно безвозвратно потеряло доверие большинства»³⁵, - отмечала « Курьер дю Гран-Дюше». О закрытии сессии Палаты она писала как о «явлении, которое не имеет примеров в конституционных странах»³⁶, и в день принятия новой Конституции опубликовала текст протеста по поводу закрытия сессии Палаты депутатов, составленный членами оппозиции и адресованный заместителю короля принцу Генриху Нидерландскому.

Если «Курьер дю Гран-Дюше» открыто симпатизировала оппозиции, то «Люксембургер ворт» возлагала на оппозицию вину в «критическом положении», в котором оказалось Великое Герцогство, и была не согласна с протестом по поводу закрытия сессии Палаты депутатов, который «имеет целью заверить в своей преданности короля и его высокопоставленного заместителя»³⁷. По мнению «Люксембургер ворт», именно оппозиция «завязала узел», и поэтому вся ответственность лежит на ней: «. Если случится то, чего страна не желает, кто тогда должен нести ответственность, кто .действовал против воли страны? Оппозиция и еще раз оппозиция! Страна .должна ждать от лояльности своего монарха и его доверия к народу своих свобод, и мы надеемся, что Великое Герцогство сделало себя достойным доверия своего суверена».

Католическая газета в большей степени придерживалась монархической позиции, считая, что верность и доверие королевской власти являются залогом стабильности в стране. «...Корона желает гармонии между своими правами и правами народа, она хочет свободного и основанного на взаимном доверии согласия: это точка зрения, которую мы имеем о нашем конституционном вопросе. - писала «Люксембургер ворт» в статье «Ответ страны на вопрос об изменении» в № 142 от 30 ноября 1856 г. «Спокойствие в стране», по мнению газеты, «имеет свою основу в монархическом чувстве народа», а также в гармонии между королевской и местной властью. «Правительство сейчас не только советник короны, оно сейчас также представитель страны. - отмечалось в газете. - Потому ему нужно добиться гармонии прав короны со свободами и правами народа.; оно должно сейчас доказать, что со своей преданностью короне оно также связывает любовь к своему отечеству и делает то, на что мы также надеемся, так оно окажет стране патриотическую службу и .ответит на оказанное ему доверие. Пусть оно не сомневается, что мы независимые люксембуржцы под скипетром дома Оранских-Нассау!».

Лояльное отношение к Великому Герцогу «Люксембургер ворт» объясняла католической верой и особенностями люксембургского национального характера, утверждая, что «непоколебимая верность, неподдельная любовь и преданность законным, поставленным Богом князьям всегда были главными чертами люксембургского характе- ра»³⁸. «Католицизм освящает персону монарха: поэтому верность Люксембурга своему властителю вошла в поговорку», - считала газета.

Промонархические высказывания «Люксембургер ворт» позволяли «Курьер дю Гран-Дюше» считать, что католическая газета «действует заодно с реакцией»³⁹. «Духовенство понимает, .что религиозные интересы ничего не выиграли в отмене политических свобод и что есть гораздо большая опасность отождествить основу религии с основой реакционной политики, - приводился отрывок из «Курьер дю Гран-Дюше» в «Люксембургер ворт». - (.) Редактор “Ворт”, возможно, убежден, что во всем духовенстве не найдется ни одного священника, который осуждает и клеймит грубый и наглый язык листка, с преступным самомнением говорящего от имени религии». «Листок с улицы кюре»⁴⁰, «набожный листок»⁴¹ - такими эпитетами клеймила «Курьер дю Гран-Дюше» католическую газету, которая, в свою очередь, не упускала возможности заявить о «грязной сущности “Курьер”»⁴².

Чтобы «разрушить монополию либерально-католической оппозиционной печати»⁴³, правительство пыталось создать официальную прессу. Так появился ряд проправительственных газет, получивших прозвище «министерские» (Ministerblдtter), к которым, согласно Хильгерту, относились газеты и просто симпатизирующие существующей власти, и более или менее тайно получающие от нее субсидии, и откровенно правительственные. Успехом такие издания пользовались мало и часто служили объектом критики со стороны оппозиционной прессы.

В 1860-е гг. разгорелась борьба между Пруссией и Францией за Люксембург. Французский император Наполеон III предложил королю-Великому Герцогу продать Франции Люксембург за пять миллионов золотых франков. Вильгельм III согласился, но Пруссия, чей гарнизон все еще располагался в крепости Люксембург, запротестовала против этого плана. Для решения люксембургского вопроса в мае 1867 г. была созвана Лондонская конференция, и Лондонский договор от 11 мая 1867 г. провозгласил Люксембург вечно нейтральным и демобилизованным государством и укрепил его международный статус, однако страна по-прежнему оставалась в личной унии с монархом династии Оранских-Нассау. Прусский гарнизон был выведен из крепости, которую затем демонтировали. 17 октября 1868 г. вступила в силу новая, снова демократическая, Конституция, которая, с изменениями и дополнениями, является действующей по настоящее время. Согласно статье №24 Конституции, цензура и гербовые сборы запрещались⁴⁴. Свобода от цензуры, насыщенная внешне- и внутриполитическая жизнь страны, технический прогресс, интенсивно развивающаяся экономика, повышение уровня грамотности и рост населения создали условия для «золотого века» люксембургской журналистики⁴⁵.

В период обострения внутри- и внешнеполитической ситуации с новой силой вспыхнула либерально-католическая полемика. «Люксембургер ворт» продолжала активно полемизировать с «Курьер дю Гран-Дюше», которая в марте 1868 г. внезапно сменила название и язык, превратившись в немецкоязычную «Люксембургер цайтунг» (Luxemburger Zeitung - «Люксембургская газета»), но продолжала, тем не менее, либеральные традиции своей предшественницы. «В трагикомической статье “Курьер” обсуждает выборы в прошлый четверг и считает, что их результату не стоит удивляться, потому что в них якобы вмешались чудотворцы “ Ворт”...», - писала католическая газета в № 303 от 30 декабря 1866 г., далее вскрывая «истинные мысли и цели либерализма». Само слово «либерализм» на страницах «Люксембургер ворт» приобретало все более негативную коннотацию, как и «иезуитизм» в либеральных изданиях. В статье «Женский труд на лондонских фабриках», опубликованной в №365 от 31 декабря 1891 г., «Люксембургер ворт» винила «либерализм» в разложении семейных ценностей, отражающемся на рабочей сфере: «Ситуацию можно обрисовать в нескольких словах: женщина нанимается на фабрику на более низкую заработную плату, чем мужчина. Затем зарплата выравнивается, т.е. зарплата рабочих все белее снижается до зарплаты работниц. ...Фабриканты пытаются понизить зарплату мужчин за счет повышения зарплаты женщин, и случаи уже очень часты. Сотни искусных ткачей и хороших рабочих уже должны сидеть сложа руки: на фабрике они заменяются своими женами и дети работают у чужих людей. Ужасное бедствие царит в этой сфере промышленности, и положение ухудшается еще преждевременной работой детей: жена и ребенок занимают место отца на фабрике. Обнаруженные рабочей комиссией принимаемые обстоятельства в районах Хаддрсфилд и Брадфорд - печальная, но верная картина последствий свойственной либерализму экономической системы»⁴⁶.

«Люксембургер ворт» вступала в полемику и с другими изданиями. Помимо «Курьер дю Гран-Дюше» и его преемницы «Люксембургер цай- тунг», которую католическая газета называла «органом масонства вообще и ложи Детей скрепленного согласия в частности»⁴⁷, «Люксембургер ворт» подвергала критике «политический, литературный, индустриальный и либеральный листок»⁴⁸ «Ланд» (Das Land - «Страна»), правоконсервативную газету «Андепанданс люксамбуржуаз» (Indйpendance luxembourgeoise - «Люксембургская независимость»), а также возникшую в 1884 г. католическую газету-конкурента «Фрайес ворт»⁴⁹ (Das freie Wort - «Свободное слово»). Несмотря на конкуренцию, «Люксембургер ворт» продолжала оставаться крупнейшей газетой Люксембурга и одной из самых рентабельных. Время от времени «Люксембургер ворт» публиковала саморекламу, где называла себя «крупнейшей и самой распространенной газетой Люксембурга»⁵⁰ и потому «самым влиятельным листком объявлений страны».

Вступление в борьбу социал-демократической печати

В начале XX в. внутриполитическая жизнь Люксембурга заметно оживилась. Стали возникать политические партии: Социалистическая партия в 1902-1903 гг., Либеральная лига в 1904 г. и Правая партия в 1914 г. Возникновение партий означало появление партийной прессы.

На юге страны - в промышленном городе Эш-сюр-Альзет - появились сменявшие друг друга социалистические издания: «Эшер фольксблатт» (Escher Volksblatt. Sozialpolitische Zeitung - «Эшский народный листок. Социально-политическая газета»), «Эшер журналь» (Escher Journal - «Эшская газета»), «Эшер тагеблатт» (Escher Tageblatt. Demokratisches Organ fьr die Interessen des Kantons Esch - «Эшский ежедневный листок. Демократический орган интересов кантона Эш»), - а также газета «Армер тойфель»⁵¹ (Der arme Teufel. Sozialdemokratische Zeitung - «Бедный черт. Социал-демократическая газета»).

Встав на одну сторону с либеральной печатью, социал-демократическая пресса сразу вступила в полемику с католическими изданиями. «Больше, чем когда-либо, в 1904 году обострились политические противоречия... - писала «Люксембургер ворт» в статье «Здесь неверие! - Здесь христианство!» в №366 (1) от 31 декабря 1904 г. - Борьба разгорелась вокруг христианской церкви; она - объект нападения и защиты. Под сомнительным предлогом победить клерикализм, т. е. злоупотребления духовенства, либералы и социалисты протянули друг другу руки и заключили договор. Какое бы непреодолимое ущелье не разделяло их так . в социальной области, общая ненависть к католической церкви и ее сторонникам их соединила. (...) В прессе органы либерально-социалистического братства соревнуются в стремлении опорочить и смешать с грязью служителей церкви. Читателям пытаются дать знать, что “католическая церковь в течение двух столетий водила народ на нос” и что “папа управляет из Рима христианским миром, как кукольным театром”».

Одним из наиболее острых вопросов, где сталкивались интересы либерально-социалистической и католической сторон, был образовательный вопрос. Если первая выступала за обмирщение образования, то вторая, соответственно, всячески пыталась этому препятствовать. «Смотрите, чтобы ни один агент епископства не проник ни в какое влиятельное учебное учреждение»⁵², - приводила «Люксембургер ворт» высказывание «Люксембургер цайтунг», называя это «поддержкой провокационной политики» и обращаясь к читателям с патетическими восклицаниями вроде: «Противопоставим же картели неверия партию веры и тогда мы сможем уверенно и без робости .смотреть в будущее».

В 1914 г. Люксембург был втянут в Первую мировую войну. 2 августа немецкая армия, невзирая на люксембургский нейтралитет, закрепленный Лондонским договором 1867 г., вступила в Великое Герцогство. Люксембург запротестовал против вторжения немецких войск, но продолжал придерживаться строгого нейтралитета по отношению ко всем участвующим в войне странам. Первая германская оккупация ограничивалась только зоной военных действий, государственные учреждения Люксембурга оставались незатронутыми оккупационными властями. Великая Герцогиня Мария- Аделаида (1894-1924 гг.) и правительство оставались в должности.

После ухода немцев с территории Люксембурга в 1918 г. в стране разразился политический кризис. Левые депутаты упрекали Великую Герцогиню Марию-Аделаиду за то, что во время войны она поддерживала хорошие отношения с оккупационными властями. Они выступили с предложением сместить правящую династию, однако предложение было отклонено с незначительным перевесом голосов. Страны-победительницы также упрекали Люксембург за его политику нейтралитета во время войны. В дискредитации Марии-Аделаиды были заинтересованы прежде всего Франция и Бельгия, имевшие аннексионистские планы в отношении Люксембурга. Положение Марии-Аделаиды было подорвано, и Великая Герцогиня отреклась в пользу своей младшей сестры Шарлотты (1896-1985 гг.), которая вступила на престол уже 15 января 1919 г.

В послевоенное время в люксембургской прессе вспыхнула новая волна полемики: католические издания встали на защиту Великой Герцогини против либеральной и социалистической печати. «Листки левых совсем взбесились вследствие известных заявлений французского министра иностранных дел. С новой силой они нападают на Великую Герцогиню и династию, - писала «Люксембургер ворт» в январе 1919 г., накануне отречения Марии-Аделаиды. - Наша страна должна сохранять хладнокровие. Нельзя действовать под давлением зарубежья. (...) Если бы мы разрешили, чтобы те или иные заявления министров Антанты о нашей Великой Герцогине. решали внутриполитические дела страны, то мы прекратили бы существовать как свободное, самостоятельное государство»⁵³.

Полемизируя с «Люксембургер цайтунг», утверждавшей, что «многих вещей. достаточно, чтобы сделать невозможной Великую Герцогиню . как государыню народа, с которым союзники должны поддерживать дружбу»⁵⁴, «Люксембургер ворт» отмечала, что противники Марии-Аделаиды «еще никогда не находили большинства .в Палате», а «это настоящий большевизм, когда меньшинство позволяет себе диктовать законы большинству!» (аналогия вызвана негативным отношением газеты к большевистскому движению в России⁵⁵). Католическая газета раскрывала главную причину дискредитации династии, указывая, что «определенные круги во Франции и в Люксембурге потому хотят отстранения Великой Герцогини, чтобы быстрее прийти к цели, к аннексии нашей страны Францией».

В лояльности Германии либеральная и социалистическая пресса обвиняла не только Великую Герцогиню, но и католическую церковь.

В частности, «Эшер тагеблатт» опубликовала статью, где папа Пий X был «показан другом Германии и Австрии»⁵⁶ и утверждалось, что папство «не протестовало против вторжения немцев в Люксембург и Бельгию». Статья встретила резкую критику со стороны «Люксембургер ворт», которая указывала, что «не знает ни одного высказывания Пия X, которое осуждало бы Антанту и одобряло бы вспышку мировой войны»⁵⁷ и напоминала о «протесте Ватикана против разрушения религиозных памятников во Франции, а также против ведения войны...». По словам католической газеты, предыдущий папа Бенедикт XV, который тоже обвинялся в прогерманской позиции⁵⁸, «острейше осудил воздушные нападения на открытые города и дважды пытался сподвигнуть воюющих к взаимному отказу от этого оружия», а также «самым энергичным образом осудил насильственные действия немцев [в Бельгии], расстрел невиновного священника, утешал бельгийскую нацию».

В межвоенное время позиции Люксембурга на международной арене укрепились: страна стала играть важную роль в Лиге Наций в Женеве, при этом сохраняя нейтралитет. Некоторые изменения коснулись и внутриполитической жизни Великого Герцогства. Введение всеобщего избирательного права в 1919 г. ослабило позиции либеральной партии, которая пользовалась поддержкой преимущественно высших слоев населения, и, как следствие, либеральной прессы. Главная либеральная газета «Люксембургер цайтунг», по-прежнему преследуемая церковью, стала нерентабельной и была продана группе акционеров промышленных предприятий ARBED⁵'⁹; экономическая зависимость еще больше дискредитировала газету⁶⁰.

10 мая 1940 г. Люксембург снова был оккупирован немецкими войсками. Люксембургский историк Ги Тевес называет вторую германскую оккупацию «одним из тяжелейших испытаний с момента его [Люксембурга] основания»⁶¹. Многие люксембургские газеты и журналы прекратили выпуск. Другие - после конфискации зданий издательств и типографий - издавались самими оккупантами, сохраняя при этом довоенные заголовки; их бывшие издатели и редакторы были отправлены в заключение или, спасаясь, уезжали из Великого Герцогства. В частности, захваченная нацистами «Люксембургер ворт» была превращена в орган национал-социалистской пропаганды и в 1941 г. получила подзаголовок «Официальный листок всех органов власти» (позднее - «Официальная ежедневная газета всех органов власти»). Содержание газеты в этот период составляли перепечатки из немецких газет - выступления и распоряжения Адольфа Гитлера, статьи министра пропаганды Йозефа Геббельса, рейхсмаршала Германа Геринга и других деятелей национал-социализма, военные новости, - а также собственные статьи «Люксембургер ворт», по стилю мало отличавшиеся от перепечатанных. католический либеральный пресса люксембург

После войны главной переменой в печатном мире Люксембурга было то, что либеральная пресса потеряла свои былые позиции. Попытки возобновить выпуск крупнейшей либеральной газеты прошлого столетия «Люксембургер цайтунг» не увенчались успехом. В результате в 1948 г. по инициативе либеральных политиков массовая газета «Обермозельцайтунг» (Obermosel-Zeitung - «Газета верхнего Мозеля») была объединена с патриотической «Унион» (D'Unio'n - «Союз»), и возникла новая газета «Летцебургер журналь» ^tzebuerger Journal - «Люксембургская газета»). «Однако она уже никогда не достигала того влияния, какое имела либеральная пресса до войны или в XIX столетии»⁶².

Во II половине 1940-х гг. сложилась система печатных СМИ, тесно связанных с партийной системой. Каждая из четырех люксембургских партий имела собственную типографию и ежедневную газету или была тесно с ней связана: Христианско-социальная народная партия (ХСНП) - с «Люксембургер ворт», Люксембургская социалистическая рабочая партия (ЛСРП) - с «Тагеблатт» (переименованная «Эшер таге- блатт»), Демократическая партия (ДП) - с «Летцебургер журналь», Коммунистическая партия Люксембурга (КПЛ) - с основанной в 1946 г. «Цайтунг фум летцебургер фоллек» (Zeitung vum Lлtzebuerger Vollek - «Газета люксембургского народа»)⁶³. Таким образом, закрепилась политическая ангажированность крупнейших ежедневных газет, которая, пусть и в ослабленной форме, существует до сих пор.

Литература

1. Hilgert Romain. Les journaux au Luxembourg 1704-2004. Service information et presse. - Luxemburg. - 2004. - Р 20-21.

2. Trousson, Raymond. L'abbй F.-X. de Feller et les «philosophes», in Йtudes sur le XVIIIe siиcle. - Brьssel: Universitй libre de Bruxelles. -1979. - Р 104.

3. Hilgert R. Указ. соч. - Р 41-42.

4. Ibid. - Р 43.

5. Согласно решению, принятому на Венском конгрессе в 1815 г., Люксембург был признан автономной территорией, но на условиях личной унии (по мужской линии) отдан под управление нидерландского короля Вильгельма (Виллема) I Оранского и параллельно включен в новообразованный Германский союз

6. Апостольский викариат - территориальная единица в Римско-католической церкви, приравненная к епархии; апостольский викарий является епископом.

7. Приводится по: Hilgert R. Указ. соч. - Р 52.

8. Ibid.

9. Luxemburger Zeitung. - № 1. - 3 Juli, 1844. - S. 1-2.

10. Немезида - богиня возмездия в древнегреческой мифологии.

11. Вороненкова Г. Ф. Путь длиною в пять столетий: от рукописного листка до информационного общества // Национальное своеобразие средств массовой информации Германии. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2011. - С. 138.

12. Цит. по: Там же. - С. 114.

13. Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 1. - 3 juillet, 1844. - Р 1.

14. Ультрамонтанами называли сторонников власти папы не только в церковной сфере, но и в светских делах; также ультрамонтаны не допускали самостоятельности национальной церкви, в том числе в вопросах церковного устройства. Название происходит от лат. ultra montes («за горами», т. е. «за Альпами»); впервые оно было употреблено на Констанцком соборе 1414-1418 гг. и применялось во Франции и Германии начиная со Средних веков.

15. Luxemburger Zeiting // Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 6. - 20 juillet, 1844. - Р 1.

16. Luxemburger Zeitung // Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 7. - 24 juillet, 1844. - Р 2.

17. Ibid.

18. Ibid.

19. Ibid.

20. Diekircher Wochenblatt. - № 52. - 28 Dezember, 1844. - S. 1.

21. Ibid. - № 37. - 13 September, 1845. - S. 2.

22. Приводится по: Hilgert R. Указ. соч. - Р 52.

23. Ibid. - Р 67-71.

24. Neue deutsche Biografie. Bd.: 17. - Melander-Moller, Berlin. - 1994. - S. 448.

25. Luxemburger Wort. - № 1. - 23 Mдrz, 1848. - S. 1-2.

26. Ibid. - Was will die neue Zeitung?

27. Das Glaubensbekenntnis des “Courrier” // Luxemburger Wort. - № 79. - 6 Juli, 1853. - S. 1.

28. Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 104. - 29 dйcembre, 1852. - P. 2.

29. Цит. по: Hilgert R. Указ. соч. - Р 67.

30. Luxemburger Wort. - № 155. - 31 Dezember, 1852. - S. 1.

31. Ibid. - № 33. - 18 Mдrz, 1849. - S. 1.

32. Ibid. - № 154. - 30 Dezember, 1853. - S. 1.

33. Ibid.

34. Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 93. - 27 novembre, 1856. - P 1 -2.

35. Ibid.

36. Eine Verantwortlichkeit // Luxemburger Wort. - № 140. - 26 November, 1856. - S. 1.

37. Die Stimme aus der Цslinger Einsamkeit // Luxemburger Wort. - № 140. - 26 November, 1856. - S. 2.

38. Der „Courrier“ hдlt dem Clerus eine Ansprache // Luxemburger Wort. - № 155. - 31 Dezember, 1856. - S. 3.

39. Zur Erwiederung // Luxemburger Wort. - № 40. - 4 April, 1858. - S. 2.

40. Courrier du Grand-Duchй de Luxembourg. - № 1. - 1 janvier, 1867. - P 1.

41. Die Exkommunikation // Luxemburger Wort. - № 27. - 1 April, 1860. - S. 2.

42. Hilgert R. Указ. соч. - S. 75.

43. Ibid. Р 102-104.

44. Ibid.

45. Die Frauenarbeit in den Londoner Fabriken // Luxemburger Wort. - № 365. - 31 Dezember, 1891. - S. 2.

46. StuЯmeister und die „Luxemburger Zeitung“ // Luxemburger Wort. - № 1. - 01 Januar, 1889. - S. 2.

47. Цит. по: Luxemburger Wort. - № 303. - 30 Dezember, 1866. - S. 2.

48. Так как в русской транскрипции немецкоязычных названий артикль опускается, в данном случае название на русском языке частично изменено во избежание грамматической ошибки.

49. Luxemburger Wort. - № 305. - 31 Dezember, 1884. - S. 4.

50. Так как в русской транскрипции немецкоязычных названий артикль опускается, в данном случае название на русском языке частично изменено во избежание грамматической ошибки.

51. Hie Unglauben! - Hie Christentum! // Luxemburger Wort. - № 366 (1). - 31 Dezember, 1904. - S. 1.

52. Um die Zukunft Luxemburgs // Luxemburger Wort. - № 1,2. - 01,02 Januar, 1919. - S. 1.

53. Цит. по: Ibid.

54. Zur Jahreswende // Luxemburger Wort. - № 364. - 31 Dezember, 1934. - S. 1; Jahreswende // Luxemburger Wort. - № 366. - 31 Dezember, 1936. - S. 1; Die gemeinsame Sohlenschicht // Luxemburger Wort. - № 3. - 03 Januar, 1936. - S. 1.

55. Das Papsttum und der Krieg // Luxemburger Wort. - № 302. - 30 Dezember, 1922. - S. 1.

^{56. 57}Ibid.

57. Ibid. - В статье «Папство и война» «Люксембургер ворт» приводит следующий случай: весной 1915 г сотрудник парижской газеты «Либерте» («La Libertй» - «Свобода») по фамилии Латапье (Latapie) опубликовал интервью с Бенедиктом XV, где «обрисовал папу односторонне прогерманским». Ватикан объявил утверждение Латапье «вводящим в заблуждение», однако «с английской, бельгийской и французской стороны» от Ватикана стали требовать «ясного объяснения».

58. ARBED (Aciйries rйunies de Burbach, Eich et Dudelange - Объединенные металлургические заводы Бурбаха, Эйха и Дюделанжа) - экономическое объединение, возникшее в 1911 г. путем слияния нескольких предприятий и ставшее важнейшим двигателем люксембургской металлургической промышленности, которая вплоть до экономического кризиса 1970-х гг. оставалась основой люксембургской экономики.

59. Hilgert R. Указ. соч. - P 174.

60. Thewes G. A propos... Histoire du Grand-Duchй de Luxembourg. Service information et presse du gouvernement. - Luxembourg, 2008. - P. 14.

Размещено на Allbest.ru