Границы дозволенного: образы инвалидности в юмористических ток-шоу (на примере проекта "Прожарка" на YouTube)

Нельзя недооценивать негативные последствия комедии, использующей образы инвалидности, для людей, действительно имеющих соответствующие отклонения. С одной стороны, есть риски увековечить предвзятые взгляды, предположения и ожидания людей, не относящихся к ним, тем самым укрепляя основы, на которых зиждется дискриминация. С другой стороны, примеряя на себя альтернативные роли и интерпретации, человек с инвалидностью может пересмотреть основания собственной и коллективной идентичности. Ввиду описанной эволюции, стендап - комедия стала идеальной культурой, которая позволила подчеркнуть разницу между двумя важными понятиями: смеяться над людьми с ограниченными возможностями и смеяться вместе с этими людьми.

Глава 2. Репрезентации инвалидности в юмористических шоу

2.1 Де-табуирование инвалидности в современных юмористических шоу

Юмор служит важным средством принадлежности к определенной группе. Социологи считают, что для социальных меньшинств, исторически подвергавшихся угнетению, характерно создание собственной модели юмора. В нем обнаруживается самоирония, подтрунивание над участью “избранного народа”. Когда меньшинство приобретает какую-то степень самосознания, юмор снова подчеркивает вновь приобретенную идентичность и таким образом усиливает сплоченность и единство этнической группы, но выходя за ее пределы, он зачастую меняет свое содержание, направленность и смысл, так как искажается доминирующими стереотипами чужой среды. А. Дмитриев, анализируя еврейские анекдоты с точки зрения социологических функций, отмечает следующее: «Если юмор внутри группы мягок, печален и полон самоиронии, то вовне он, благодаря новым интонациям, измененным ударениям и, возможно, жестам, может приобретать явные антисемитские черты». Подобно еврейскому, юмор афроамериканцев или, так называемый, «юмор об инвалидности» возникает на почве дискриминации по отношению к данным социальным группам и служит инструментом расширения гражданских прав. Как результат, негритянское население и люди с инвалидностью перестали мириться со стереотипными шутками на свой счет, и подобный юмор стал считаться оскорбительным. Тем не менее, существует парадоксальная связь между юмором и инвалидностью: смех по поводу инвалидности считается неэтичным и одновременно может служить инструментом для людей с ограниченными возможностями, чтобы продемонстрировать свои комедийные способности и изобразить позитивный взгляд на инвалидность Shakespeare, T. (1999) Joking a part, Body & Society,[Text] 5(4), 47-52..

Исторически, юмор играл двойную роль для людей с ограниченными возможностями, освобождая и стигматизируя их в зависимости от контекста шутки и того, кто ее рассказывает. Раннее использование образов инвалидности в комедии опиралось на стереотипные образы людей с ограниченными возможностями. С. Рейд, отмечает, что юмор над инвалидностью может являться рациональным, в том случае, если он способствует пересмотру ролей инвалидности аудиторией Reid D. The humorous construction of disability: `stand-up' comedians in the United States.Disability & Society Vol. 21, No. 6, October 2006, pp. 629-643.. А.Ригер в свою очередь добавляет, что для достижения той же цели приемлем юмор, транслируемый исключительно человеком с инвалидностью Rieger, A. (2005). "It was a joke for him and a life for me": A discourse on disability related humor among families of children with disabilities. Disability Studies Quarterly, 25(4). . Комики с ограниченными возможностями используют обратный дискурс об инвалидности, оспаривая негативные предположения о ней и отказываясь во время выступлений от политкорректного языка, таким образом детабуируя тему. инвалидность социокультурный юмористический шоу

В Лингвистическом Энциклопедическом словаре табу определяется как «запрет на употребление тех или иных слов, выражений или собственных имен», а также указывается, что «к табу можно отнести тенденцию не говорить прямо о смерти, тяжелой болезни, избегать упоминаний о «неприличных» предметах и т.п.». То есть феномен табу достаточно широк в языковом смысле, так как распространяется не только на употреблении конкретных лексических средств, но и на некоторые темы, которые коммуниканты могут найти неприемлемыми в силу культурных установок и взглядов.

Поскольку табу напрямую связан с культурой, которой свойственно меняться, присутствует динамика относительно и самого феномена. З. Фрейд в своих трудах отметил, что человеку остро необходимо «разрушить что-либо или кого-либо, чтобы удержаться от разрушения самих себя, чтобы удержаться от позывов к самоуничтожению» Фрейд З.Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии [Текст]. М.: Издательство: «Эксмо", 2009. 228 с.. Данное высказывание достаточно точно объясняет природу такого процесса как детабуирование. Его можно объяснить как «открытое и интенсивное использование слов и тем-табу в коммуникации».

М. Л. Апте классифицирует функции детабуирования следующим образом:

-ощущение освобождения от социальных условностей;

-проявление невербальной агрессии;

-провоцирование незамедлительной реакции на сказанное;

-выражение протеста против понятий, который автор не считает табуированными или табуирование которых представляется ему устаревшим;

-ослабление напряжения, выражение негативных эмоций.

Как афроамериканцы, так и люди с ограниченными возможностями продолжают использовать юмор в ответ на притеснения их социальной группы со стороны общества. По мнению Симмонса, юмор может быть идеальным средством для продвижения прав человека, что представляет собой некий вызов существующей модели политических иерархий с ее структурным насилиемSimmons, W. (2019). Joyful human rights. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press. . Юмор предлагает комикам с инвалидностью оспаривать и критиковать доминирующие взгляды общества на инвалидность и более детально объяснить их деконструктивность с точки зрения личного опыта. Комедия может способствовать социальной интеграции людей с ограниченными возможностями и выстраивать диалог с обществом о социальной конструкции инвалидности, тем самым перестраивая ее Shain, A. (2013). Perspectives on comedy and performance as radical disability activism. Journal of Literary And Cultural Disability Studies [Text], 7(3), 337-346. .

В рамках данной работы табу рассматривается с позиции разграничения тематик, то есть в качестве явления коммуникативного порядка. Данный выбор обусловлен тем, что несмотря на осуществление детабуирования в жанре комедии с помощью языковых средств, нарушение табу возможно без использования табу словесных. Понимание табу как коммуникативного явления, в таком случае, включает в себя как избежание определенных запретных тем, так и набор различных вербальных и невербальных ограничений, нарушение которых санкционировано. К примеру, эксплуатация инвалидности в комедийных представлениях принимает табуированный характер даже при отсутствии некорректной лексики, касающейся данной социальной категории.

Исследуя воздействие юмора на процесс перехода к позитивному понимаю инвалидности, мы будем разделять позицию современных исследователей, сосредотачиваясь именно на стендап-комедии как благоприятной перформативной площадке для «рациональной самореализации» людей с инвалидностью.

Е. С. Михалькова в своей работе отмечает, что первым, кто попытался дать определение этому жанру был Лоренс Минц. Он подчеркнул следующие особенности данного жанраМихалькова Е.В. Прагматика семантика инвективы в массмедийном дискурсе (на примере русских и американских комедийных телешоу): дис. … канд. фиол. наук:10.02.20. Тюмень, 2009, 207 с.:

-Выступающий находится на сцене один;

-Во время выступления он не использует дополнительные средства создания комического эффекта: костюмы, декорации и т.д.;

-Достаточно прямое взаимодействие между комиком и аудиторией, а также важность поведения комика и построения юмористического диалога в процессе развития сюжета и ситуации;

-Необходимость учитывать социальный и культурный контекст.

Е.В. Метельская также говорит о факторах наличия широкой аудитории, сниженной планки цензуры, эмоциональности и использованием особых тематик. Существенное дополнение в определение жанра внес Роберт Стеббинз, который указал, что центром выступления являются сами шутки, представленные комиком.

Комедия - форма творческого выражения, которая по своей природе существует, чтобы бросать вызов общепринятому. Она служит для того, чтобы подчеркивать и пародировать несовершенства человечества. Конструирующей особенностью жанра «стендап-комедия» является то, что исполнитель практически всегда выступает в роли социального комментатора. Как правило, выступления формируются из шуток не только на вечные, но и на злободневные темы. Интересен то факт, что чаще всего мнение комиков по острому вопросу представляет собой оппозицию по отношению ко общепринятому или официальному мнению. Так, выступления комиков с инвалидностью обычно имеют мотивы оспорить доминирующие представления об инвалидности, делая их абсурдными и неадекватными в восприятии публики. Для повышения реалистичности, предусмотренной жанром, комики привлекают личный опыт, который автоматически становится общим с аудиторией в момент спровоцированного комиком смеха. С этой целью комики затрагивают в монологах интимные темы. Однако, когда подобные монологи озвучивают комики с инвалидностью, границы их тем расширяются, так как они принимают другой смысл из-за особенностей «инвалидной» идентичности. К примеру, в обществе доминирует мнение об асексуальности людей с ограниченными возможностями. К. Абуджбара приводит реплику из выступления комика, имеющего инвалидность, содержащую информацию о сексуальной жизни людей с ограниченными возможностями: «Джек, комик на инвалидном кресле, высказался о своем отношении к случайному сексу: «Jack made a joke about one-night stands: «If you have sex with me, I won't run away. I will slowly amble out of your life.» - «Если ты займешься со мной сексом, я не убегу. Я буду медленно уходить из твоей жизни». Ссылаясь на свой собственный повседневный жизненный опыт, комик пытается деконструировать негативные стереотипы инвалидности, включая, например, ожидание того, что инвалиды являются зависимыми и бесполыми людьми. Автор указывает, что многие шутки этих комиков, сосредоточенные на некорректных действиях или физиологических особенностях, вызывают смущение у аудитории. Это может быть объяснено социальной сущностью табу: некоторые говорящие утверждают, что употребление табуированной лексики задевает их собственные чувства из-за подразумеваемого уродства самих табуированных выражений.

Политкорректность, делающая комедию «удушающей», широко критикуется как комиками с инвалидностью, так и людьми, не относящейся к данной группе. Нина Г. - комик с инвалидностью утверждает, что, когда аудитория ждет политкорректного юмора, она вызывает неловкие чувства у комика: «Нет, когда вы не смеетесь над нами, вы показываете, что в вас еще осталась дискриминация и предвзятость к людям с инвалидностью, потому что вы не обращаетесь с нами как со всеми» (как цитируется в Dalmas, 2015, n.p). Возможность обойти табу в выступлениях позволяет комикам стимулировать критическое мышление у публики, что запускает пересмотр ролей инвалидности в обществе.

Одним из эксплицитных последствий процесса детабуирования иногда является активное использование агрессивной лексики, «включающей в свою семантику темы опасности, жестокости, враждебности Вепрева И.Т. «Я ненавижу это слово», или о конфликте между словом и человеком//Slavica Helsingiensia 34. Инструментарий русистики: корпусные подходы/ пол редА. Мустайоки, М.В. Копотева, Л.А. Бирюлина, Е,Ю, Протасовой. Хельсинки, 2008. С. 43-62.. Использование такой лексики постепенно ослабляет остроту восприятий явлений, описываемых ею.

Я. В. Попова выделяет также ряд способов, посредством которых может происходить процесс детабуирования, которые характерны для черного юмора. Например, дисфемизация, то есть намеренное огрубление сказанного, прямая номинация, так как это привлекает внимание зрителя и вызывает у него шок, а также «сенсационализация», поскольку данный прием направлен на усиление зрелищности, сексуального подтекста, преувеличение катастрофичности и абсурдности, описываемого явления, криминализации ситуации. Тем не менее, положительные эмоции способны поддерживать социальные взаимодействия. Рассказ о дискриминации помогает комикам с инвалидностью раскрыть аудитории о таких проблемах, о которых они даже не думали, прежде чем посетить представление. Интервью с людьми, посещающих стендап-комедию с участием комиков с инвалидностью, выявило, что монологи о свиданиях, о браке и здоровых отношениях обнадеживают людей, не относящихся к социальному меньшинству: «It is encouraging to hear that queer love exists in all intersectional conversations.» - «Отрадно слышать, что странная любовь существует во всех межсекторальных разговорах».

Положительные эмоции способны поддерживать социальные взаимодействия. Они могут стать катализатором социальных изменений, расширяя права и возможности людей, испытывающих дискриминацию. Афроамериканцы сталкивались с предрассудками и юридической сегрегацией, в то время как инвалиды были отделены как физическими, так и поведенческими барьерами, а также законами. Представители этих социальных групп веками эксплуатировались на шоу, способствующих резервации негативных образов менестрелей и уродцах, чтобы развлечь представителей доминирующей культуры. В результате обе группы разработали комедию в ответ на угнетение и несправедливость, заложенную в дискриминационном обществе. Эволюция юмора социальных меньшинств привела к трансформации, благодаря которой их представители прошли путь от объектов комедийного представления к ее акторам, что позволило по-новому продемонстрировать свою идентичность. Стендап- комедия используется для выявления барьеров и борьбы с культурными ценностями, и табу, которые диктуют повседневное общение с людьми, не имеющими инвалидность. Таким образом, инвалиды перешли от пассивных объектов презрения к политическому развитию сатиры.

2.2 Треш-эстетика, юмор и инвалидность

Д. Митчелл и Ш.Снайдер, исследуя репрезентации инвалидности, определяют ее «нарративным протезом» в массовой культуре. Использование образов инвалидности в литературных произведениях обеспечивают сюжеты драматическими дилеммами, которые усиливают интерес у аудитории. Эстетическое изображение инвалидности как нарративной проблемы выступает в виде некого «оппортунистического метафорического приема» в культуре и влияет на то, как реальные люди с ограниченными возможностями осознают свою жизнь и понимают себя. Более того, этот художественный прием - эксплуатировать инвалидность в качестве повествовательной опоры подтверждает и формирует дискриминационные установки в обществе, варьирующиеся от жалости и снисходительности до государственной политики, которая оборачивается в жизни реальными мерами. К примеру, нацистские пропагандисты, путем показа фильмов, где были изображены люди с умственной отсталостью и физическими недостатками, живущие в ужасных условиях Marini, Irmo; Noreen M. Glover-Graf; Michael Jay Millington (2011). Psychosocial Aspects of Disability: Insider Perspectives and Counseling Strategies. Springer Publishing Company. p. 14. , активировали у зрителей эмоции низшего порядка: ужас и любопытство. Более того, транслируемые на экране проблемы «низов» вскоре подтолкнули общественность к принятию политики эвтаназии, включая принудительную стерилизацию. Исследуя семиотику кино, Ю. Лотман отмечает: «Достоверность» делала кино чрезвычайно информативным искусством и обеспечивала ему массовую аудиторию с ложным сознанием Лотман Ю.М. Тезисы к проблеме "Искусство в ряду моделирующих систем". - Труды по знаковым системам III. Ученые записки Тартуского государственного университета, вып. 198, Тарту, 1967, стр. 130-145». Согласно О. Вербилович, отсутствие грамотной осведомленности о повседневности и «ограниченный набор мифов» о заболеваниях людей с ограниченными возможностями определяют барьеры в коммуникации и «отчуждение» этой социальной группы в публичных пространствах улиц, кафе и т.п. К тому же «нагруженность» категории инвалидности маркерами маргинальности подкрепляется повседневными практиками девиантного поведения (сцены попрошайничества в общественных местах и т.п.).

Иными словами, в силу своей авторитетности масс-медиа препятствуют возможности рационального дискурса, преподнося информацию в виде развлечения, и тем самым отдаляя людей от реальной жизни. Д. Грингуолд, профессор журналистики из университета, Южной Каролины, называет это «эффектом размытого пятна», подразумевая, что зрителям становится все труднее отделять реальную жизнь от вымышленной. Это замечание напоминают ранние работы Франкфуртской школы о пассивных потребителях, которыми манипулирует индустрия культуры. В «Диалектике Просвещения» Т. Адорно и М. Хоркхаймер противопоставляют «массовой культуре» «высокое искусство» утверждая, что «массовое искусство целиком находится во власти товарного фетишизма, у него нет никакого подлинного содержания, потому что оно по сути своей подражательно, и оно манипулирует людьми, формируя их восприятие». Л.Гриндстафф переносит эту теорию на феномен «трэш-телевидения», который своими жанровыми особенностями дезориентирует аудиторию в ценностях и проблематизирует привычные способы подачи новостей, препятствуя деятельности традиционной журналистики.

«Трэш-телевидение» охватывает широкий спектр продуктов современной телеиндустрии, основанном на «реальных событиях». К ним относятся шоу о работе полиции и службы спасения, выпуски таблоидных новостей, дневные ток-шоу с довольно примитивной концепцией: инсценировать происшествия из «реальной жизни» как можно более драматично и занимательно. Исследователи медиа выявили реактулизацию методов псевдодокументалистики или мокьюментари (от англ. «mock» -- пародия, подделка и «documentary» -- документальный) -- жанра, возникшего на Западе.

Специфику мокьюментари определил Орсон Уэллс в 1938 г., когда в эфире радиопередачи представил постановку романа «Война миров». Действие книги происходило в Нью-Джерси, а чтение текста было заменено набором экстренных репортажей «с места событий». В напряженный период во внешней политики, в ситуации тотального доверия медиа, радиоэфир привел к массовой панике. Согласно О. Мороз, неподготовленность аудитории, обусловленная ее неспособностью отличить игровую реальность медиа-текста от документального повествования, спровоцировало шоковый эффект.

Изначально специфика трэш-телевидения представляла собой любительские съёмки «смешного» и «шокирующего» - реалити-шоу, где зритель наблюдал за работой полиции или бытовой жизнью («America's Most Wanted», «I Witness Video», «America's Funniest Home Videos»). Реальность происходящего вызывала неподдельный интерес у аудитории. Поскольку «непрерывность» эфирного потока требовала новых продуктов, которого в определенном количестве зафиксировать было почти невозможно и затратно, создатели перешли к постановочным съемкам.

Несмотря на малый объем научных исследований относительно феномена «реального телевидения», общество представителей престижных СМИ, стремилось раскритиковать его, характеризуя «таблоидной атакой на общепринятые стандарты телевизионной журналистики». Как отмечает А. Качкаева, «телевизионный трэш объемен, многомерен, изобретателен, но абсурдность, эпатаж, чернуха, шокирующие подробности, неподдельный интерес к человеческим инстинктам -- это философия такого жанра». Авторы треш-контента фактически стали являться «захватчиками» аудитории, несмотря на неэстетическое зрелище в своих передачах, идущее вразрез с культурными ценностями и нарушающие правила традиционной документалистики, требующего серьезного подхода к верификации своих материалов.

По мнению Уотерса, режиссеры «трэш-контента» потворствуют самым примитивным желаниям зрительской аудитории, заставляя их испытать острые ощущения от стоп-кадров и замедленного воспроизведения сцен насилия, демонстрации крови, обнаженных человеческих тел, различные вариации патологий и извращений. Со временем бытовые видеосъемки с шокирующим содержаниям стали интегрироваться в традиционные ночные выпуски новостей, в особенности, на CNN. В результате зритель едва мог разграничить настоящий документальный материал от дешевого в производстве суррогата поскольку таблоидный «вирус» стал транслироваться в прайм-тайм. Г. Розенберг из «The Los Angeles Times» полагает, что недобросовестный союз между респектабельными СМИ и испорченными таблоидами можно считать самым скандальным медиа-событием 1990-х, чем-то вроде «Tabloidgate». Сегодня руководство телевизионных компаний продолжает выступать в защиту этой тенденции, ссылаясь на жестокую конкуренцию и давление рейтингов.

«Реальное» телевидение, по замечанию Сьюзен Зонтаг, выступает в качестве развлечения для масс и объекта надзора для правящей элиты «Реальное» телевидение, по замечанию Сьюзен Зонтаг, выступает в качестве развлечения для масс и объекта надзора для правящей элиты.. Иными словами, ток-шоу с подобной стилистикой переносят приватную проблему в публичную сферу, обладающей терапевтическим свойством. Они, несмотря на все свои недостатки, относятся к немногим медийным площадкам, включающим «обычных людей» в непрерывный механизм телевизионного производства, - в особенности представителей сексуальных, расовых и других меньшинств, которые обычно лишены возможности саморепрезентации. Принято считать, что такие ток-шоу конституируют «терапевтический» дискурс потому, что они фокусируют внимание главным образом на дискриминации, отдавая предпочтение чувству, исповеди и личному опыту в производстве «истины» и знания. Внутренние психические проблемы считаются причинами патологии индивида Lerner J., Zbenovich C. Adapting the Therapeutic Discourse to Post-Soviet Media Culture: The Case of Modnyi Prigovor // Slavic Review. 2013. 72 (4):828-849.. Через публичное вмешательство на шоу, психическая патология человека вскрывается, после чего он уже осознанно может управлять как своим внешним видом, так и внутренним миром Matza T. "Good Individualism?" Psychology, Ethics, and Neoliberalism in Postsocialist Russia // American Ethnologist. 2012. 39 (4):804-818..

К. Хартблэй применяет данный механизм к анализу финального выступления комика с инвалидностью, Сергеича, в «Comedy Баттл» Хартблей К. Добро пожаловать в Сергеичбург: крип-маскулинность и «комедия признания» в России [Текст]. Журнал исследований социальной политики. Том 12 №1. Его заикания, вызванные волнением, и уход от задуманного сценария превращается в личную исповедь, в которой прослеживается терапевтический дискурс: «Участие в шоу «Comedy Баттл», по его словам, изменило его жизнь. Не только в профессиональном смысле, но и потому, что он смог встретить женщину своей мечты». Вместо того, чтобы публично отрицать само существование таких тел, как, например, у Сергеича, продюсеры пропустили его на кастинге в число участников проекта «рациональной самореализации». Журналисты Д. Ривера и Ф. Донахью утверждают, что большая часть критики, направленная на ток-шоу и таблоиды, пронизана лицемерием и элитарностью не только потому, что журналисты и ведущие из более престижных СМИ занимаются одними и теми же проблемами и, в некоторых случаях, используют похожие драматические методы повествования историй, но потому что их истерические реакции на таблоиды имеют такой же же сенсационный и захватывающий характер, как и трэш-контент, который они осуждают Rivera G. Bloodied But Unbowed// Broadcasting. December 19, 1988. P. 43-48; см. также: Unger A. Phil Donahue: “I Cannot Be the BBC in an MTV World!”// Television Quarterly. V.25, n2, 1991. P. 31-43.

В целом, появление инвалидности в комедийном представлении, не эксплуатирующем ее, неразрывно связано с трэш-телевидением. Включение комиков с инвалидностью в ток-шоу является не просто хорошим развлечением, но оно также обладает эмансипативным потенциалом. Данная интеграция способна бросить вызов негативным предположениям, обратить вспять стереотипные и иерархические отношения, служить средством катарсиса для аудитории, тем самым способствуя социальному изменению.

Т. Шекспир утверждает, что многие из шуток, которые основаны на физиологических особенностях людей с инвалидностью и случаях дискриминации по этому поводу, публика находит смущающими Shakespeare, T. (1999) Joking a part, Body & Society,[Text] 5(4), 47-52.. Продукты трэш-телевидения не обязательно должны вызывать приятную реакцию. Существует вероятность того, что человек может иметь индивидуальное чувство добра и зла независимо от группового консенсуса. Эту же позицию разделяет О.Мороз, определяя трэш как способ экранного освоения действительности, прошедшего через некую онтологическую деформацию: «Конечно, только от зрителя зависит, какое конкретное воздействие может оказать на него тот или иной сюжет, фильм, текст, но именно публика -- возмущенная, восхищенная или оскорбленная -- формирует эффект дерзкого, развязного повествования».

Атакуя мораль, обращаясь к проблемам «низа», трэш-эстетика актуализирует проблему сопротивления господствующей идеологии. Любое «смешное» на трэш-телевидении основано на «страшном» подобно «карнавальной культуре М.Бахтина: то, что было безобразным, поощряется, сакральным - осмеивается Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса [Текст]. - М.,1965.. Вплетение реальности в канву вымысла помогает авторам избежать конвенциональности условностей, что порождает ощущение отсутствия границ дозволенного. В результате трэш-телевидение зачастую ставит под вопрос даже не действительность, но системные дискурсивные методы говорения и мышления, отличающие «высокую» культуру от культуры «низкой».

Глава 3. Специфика репрезентаций инвалидности в юмористическом шоу «Прожарка»

3.1 Обоснование объекта исследования

Крип-теория - направление критического культурного анализа, которое наряду с «квир-перспективами и практиками», было развернуто, чтобы противостоять современному видению трудоспособной гетернормативности McRuer R. Compulsory Able-Bodiedness and Queer/Disabled Existence // L. Davis (ed.) The Disability Studies Reader. New York: Routledge, 2006a: 301-308.. Концепт крип объединил исследования инвалидности (disability studies) с квир-исследованиями (queer studies). Эти две линии критической теории изучают социальные группы, традиционно подвергающиеся стигматизации, стремясь ответить на вопрос: как субкультуры формируют чувство самоценности, гордость за свою идентичность в условиях дискриминации. Термин «крип» («crip») появился благодаря деятельности активистов, представляющих интересы людей с ограниченными возможностями, начавшие апроприацию уничижительного слова «калека» («cripple»). Крип-теория и практика влекут за собой устойчивые формы признания того, что возможен другой, более доступный мир, в котором инвалидность больше не является материалом, из которого формируются стереотипные образы. Крип имеет свою радикальную и критическую повестку дня, в значительной степени опираясь на персонализированные повествования, и породила просветительский контент и формы в массовой культуре Хартблей К. Добро пожаловать в Сергеичбург: крип-маскулинность и «комедия признания» в России [Текст]. Журнал исследований социальной политики. Том 12 №1 .

К. Хартблэй в своем исследовании приходит к выводу, что крип-теория наряду с другими социокультурными проектами нашла свое отражение в комедийном представлении комика с инвалидностью. Жанровые особенности комедии, которые позволяют комику использовать трансгрессию в трактовке своей идентичности приводит к пересмотру ролей инвалидности в обществе. По мнению других социологов, здесь также имеет значение архитектура публичных пространствВербилович О. Е. «Запрещенный прием»: инвалидность и публичный скандал в традиционных и интернет-медиа // Мониторинг общественного мнения : Экономические и социальные перемены. 2018. № 1. С. 253--266. DOI: 10.14515/monitoring.2018.1.13. .

Мы продолжаем недавние исследования людей с ограниченными возможностями в российской публичной сфере, рассматривающих инвалидность как социально сконструированную идентичность меньшинства. Разделяя позицию К.Хартблэй, мы переносим крип-теорию на российский контекст и анализируем исполнение «инвалидной» идентичности комика с инвалидностью, Сергея Деткова, в шоу «Прожарка» на YouTube. Этот выбор обусловлен тем, что инвалиды исключаются из социальной жизни из-за некорректных представлений общества о людях с ограниченными возможностями как некомпетентной группе. Они вытесняются не только фактически - не в состоянии перебороть физические барьеры, но и символически, когда реальные голоса людей с инвалидностью исключаются из публичного дискурса и масс-медиа Романов П.В., Ярская-Смирнова Е.Р. Тело и дискриминация: инвалидность, гендер и гражданство в постсоветском кино // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. 2011. (76):65-80.. Данные проблемные точки вскрылись в этнографическом кейс-стади образов инвалидности в комедийном представлении. Проведенный анализ эволюции образов инвалидности в комедии, ставит под сомнение эту историю притеснения.

3.2 Дизайн исследования и выборка

Методология

Хотя методология, применяемая в статье, сфокусирована, скорее, на изучении феномена инвалидности в смеховой культуре, наша интерпретация по вопросам инвалидности в публичной сфере, почерпнута из интервью и данных невключенного наблюдения (собранных за двенадцать месяцев работы). Мы провели раздельные интервью с 5 членами аудитории ток-шоу «Прожарка» на YouTube. Заранее мы попросили их посмотреть 2 эпизода шоу с участием Сергея Деткова. В ходе каждого интервью мы использовали один список вопросов. Кроме того, в ходе теоретической части исследования в целях ознакомления репертуара С.Деткова нами был отсмотрен массив эпизодов с его участием в других юмористических проектах как на телевидении, так и на YouTube: «Stand Up», «Roast Battle LC», «Алкосборка», «Что было дальше?»). При анализе выступлений комика в указанных шоу мы выявили закономерности и сходства в комедийном исполнении комика и сопутствующей реакции аудитории. При обнаружении одних и тех же шаблонов выступления, осуществляемых акторами шоу, мы достигли такого насыщения данных, которые определили конструкцию интервью. Мы использовали символические обозначения имен респондентов для защиты их личности.

Гайд интервью со зрителями эпизодов ток-шоу «Прожарка» на YouTube с участием комика с инвалидностью - Сергея Деткова:

? Какой опыт вы имели с людьми с ограниченными возможностями перед просмотром шоу?

? Были ли какие-нибудь шутки, озвученные в шоу, которые заставляли вас чувствовать себя некомфортно? О чем они были? Почему они вызвали у вас ту или иную реакцию?

Вы уже были знакомы с репертуаром этого комика? Назовите шоу с его участием, которые вы посмотрели.

Как вы относитесь к артистическим навыкам этого комика в рамках юмористических шоу?

? Будете ли вы смотреть/посещать другие комедийные шоу, где главная роль отведена комику с инвалидностью? Обоснуйте свой ответ.

Анализ данных

Интервью были расшифрованы дословно автором исследования. Данные были отредактированы, объединены и использованы в разделе 3.4. Раздел включает в себя интерпретации респондентов с их прямыми цитатами и описания основных смыслов, которые были обнаружены во время теоретического и практического этапов исследования. Участникам интервью было предоставлено ознакомление с разделом 3.4, куда были помещены систематизированные данные их ответов.

Выборка исследования

В выборку вошли 2 выпуска ток-шоу «Прожарка»: выпуск №2: ««Прожарка» Руслана Белого! Специальный гость - Данила Поперечный!» от 28 авг. 2018 г.; выпуск №6: «Прожарка» Юрия Дудя! Специальный гость - Руслан Белый!» от 25 дек. 2018 г.

Прежде чем перейти к анализу выпусков шоу «Прожарки» и результатов интервью, будет значимым рассмотреть специфику работы медиаплатформы «YouTube». В исследовании для нас было важным проанализировать выпуски шоу, опубликованные именно на этой площадке, на отдельном канале, несмотря на то что проект выходит в эфир телеканала «ТНТ4» и является ее продуктом. Авторы «Прожарки» подчеркивают важность платформы «YouTube» относительно отсутствия цензуры, которое не может предоставить регламент телевидения. Эту идею поддерживает ведущий «Прожарки», Илья Соболев, в одном из выпусков шоу, обращаясь к зрителям: «Если вы слышите мат, значит, вы смотрите нас на YouTube». Поскольку жанровые особенности современной комедии, обусловленные использованием табуированных тем и обсценной лексики в шутках, позволяют отключить привычный дискурс об инвалидности, нами было принято решение анализировать репертуар комика Сергея Деткова именно на площадке «YouTube». Иными словами, цензура в телевизионных версиях шоу может искажать истинные смыслы озвученных в нем шуток.

YouTube

С момента запуска в 2005 году в качестве веб-сайта для ежедневного обмена видео, YouTube стал одной из самых мощных цифровых медиаплатформ в мире. Его бизнес-модель основана на координации интересов и извлечении материальной выгоды из производства контента, аудитории, рекламодателей и медиа-партнеров в коммерческой среде, где YouTube сейчас конкурирует с другими мощными социальными сетями и потоковыми телевизионными платформами. YouTube стал концентрацией молодежных подписок на оригинальные локальные каналы. Эта платформа сочетает в себе производство и распространение мультимедиа с функциями социальных сетей, что делает ее идеальным местом для совместной работы и распространения. Поощряя молодежь стать создателями медиа, YouTube формирует мировую культуру участия, в которой молодежь может развиваться, взаимодействовать и учиться.

Цензура на платформе все же есть: ненадлежащий язык, грубая ненормативная лексика, пошлость и подстрекательский контент может быть подвержен демонетизации в зависимости от контекста, который является ключевым. Комедийный жанр является одним из таких исключений.

Ток-шоу «Прожарка»

Пилотный выпуск шоу вышел в 2018 г. «Прожарка» - юмористическая передача, в которой звёзды шоу-бизнеса в качестве специального гостя и профессиональные комики высмеивают другую приглашённую звезду, а также друг друга. Особенностью «прожарки» являются жестокие, неэтичные шутки без каких-либо ограничений. Программа возникла в США, в 2003 г.

3.3 Анализ эпизодов шоу «Прожарка»

Сергей Детков- комик с отсутствием левого предплечья. В студии шоу «Прожарка» он сидит на диване среди коллег и, улыбаясь, приветствует зрителей. Затем ведущий по традиции представляет комиков публике, остро шутя над ними. Все шутки в шоу основаны либо на фактах из жизни участников, либо на вымышленных экстравагантных ситуациях, в которых якобы те оказались.

Во время представления участников, когда очередь доходит до Деткова, ведущий озвучивает следующую шутку: «Он [Детков] хороший актер, ему даже пророчат карьеру Безрукого». Каламбур в шутке, основанный на смысловом содержании фамилии известного актера, вызывает смех в студии. Выбор именно этой фамилии не обоснован действительным карьерным успехом ее носителя, он намекает на отсутствие руки у комика.

Согласно сценарию в студию приглашается специальный гость, а один из комиков сменяет ведущего на трибуне, чтобы озвучить заранее подготовленный материал. Надо заметить, что каждый комедиант, обращавшийся к Деткову с шуткой, добивался комического эффекта, основываясь на его физическом недостатке:

Гурам Амарян: «Лёха долго работал в метро, поэтому он знает, на какой станции Детков ходит по вагонам,» - согласно сценарию, комик, вышедший на трибуну, должен адресовать несколько шуток сначала своим коллегам, а затем приглашенной звезде. Первая шутка Амаряна направлена сразу на двух комедиантов, включая Деткова. Однако смех в студии вызван нарративной ситуацией, где подразумевается повседневная картина попрошайничества людей с видимой инвалидностью, эксплуатирующий свой недуг.

Еще одна шутка об эксплуатации инвалидности ее носителями в целях получить разного рода блага озвучивается ведущим, Ильей Соболевым, и одновременно служит подводкой к стендапу Деткова: «Когда Серёжа хочет выпить бесплатно он выходит на городской праздник в военной форме».

Слыша шутки о себе, Детков реагирует на них так же, как и другие участники. Невозможно судить об истинных эмоциях комика, но визуально на его лице не выражаются негативные эмоции. Можно предположить, что этого требует его профессионализм комедианта - объективно оценивать шутки, одобряя их смехом.

Детков демонстрирует затяжной смех в ответ на шутки в свой адрес, а иногда парирует на них: «Илья, извини, что я не аплодировал, когда ты выходил. Даже если бы у меня было две руки, я бы этого не сделал». Комический эффект достигается благодаря неожиданной структуре шутки. Став невольной жертвой ранее озвученных шуток, он получает возможность побывать в роли их инициатора, но продолжает шутить над своим физическим недостатком. Комик создает пространство, в котором аудитория с юмором, а не с жалостью или презрением знакомится с отличиями его тела.

После выступления комики возвращаются на свои места и по традиции пожимают друг другу руки в знак поддержки и коллективной сплоченности, что немаловажно для восприятия аудитории видеть человека с инвалидностью наравне с другими успешными людьми.

В шоу были озвучены шутки, которые сопровождались затяжными аплодисментами и смехом в зрительском зале. Например, стендап А. Бебурешвили: «У Сергея Деткова в паспорте в графе «пол» написано «руки». Вы вообще задумывались, что его невозможно арестовать?». Или другая шутка этого же комика, переросшая в диалог с Детковым: «На самом деле, Серега такой, потому что одну руку он стирал «Тайдом», а другую кипятил,»- на что публика смеется, а Детков выражает удивление на лице. Как выясняется в процессе их диалога, Детков счел шутку несмешной из-за ее неактуальности, на что Бебурешвили ответил: «Мне продолжить? Я этого не хотел. Когда в детстве Сергей играл с другими детьми в прятки, он всегда знал куда прячется половина детей,»- своим вопросом и предупредительной репликой Бебурешвили дает предположить о наличии стратегического использования юмора в отношении Деткова на шоу. Бебурешвили осознает, что сказанное им носит неэтичный характер, таким образом гуманизируя зрителей в их взглядах на инвалидность.

Многие шутки, направленные на Деткова, смущают приглашенного гостя. Это заметно по характерным жестам, который тот демонстрирует: прикрытие рукой легкой улыбки или гримаса удивления в ответ на жестокую или абсурдную шутку.

В следующем разделах рассматриваются результаты моих интервью с представителями аудитории шоу «Прожарка». Некоторые члены аудитории, которые приняли участие в нашем интервью, имели опыт общения с людьми с ограниченными возможностями в рамках своей работы или являлись их родственниками.

3.4 Технологии репрезентации инвалидности и реакции аудитории шоу «Прожарка»

Смех в стендап-комедии, стиль которой выдержан в шоу «Прожарка», служит оценкой аудитории на определенную шутку: «Стендап -- это единственный вид творческой жизни, в котором работа и награда происходят в одно и то же время». Таким образом, степень спровоцированного шуткой смеха дает понять комику уровень его реализации как профессионала. В проанализированных эпизодах шоу «Прожарка» Детков и другие комики получают одинаковый отклик публики на шутки. Это подтверждается характерным шумом в студии. Шутки над телесной особенностью Деткова сопровождаются той же реакцией акторов перформативной площадки, что и любой другой озвученный юмор. Респонденты сообщают, что комические ситуации, в которой Детков оказывался на шоу не вызывали у них чувства дискомфорта. Интересным было то, что некоторые участники, рассуждая на эту тему, начали примерять роль Деткова на другого российского комика с инвалидностью:

Юлия А.: «У Сергеича, который выступал на шоу «Comedy Баттл», на мой взгляд, более сложный вариант инвалидности. Его выступления мне сначала было неловко смотреть и слушать. Но со временем, его недостаток и самоирония поменяли моё мнение. От жалости и неловкости я перешла к восхищению этим персонажем. Таким образом, на выступления Деткова мне было смотреть всегда проще».

Олег А.: «Я оцениваю выступления комиков с инвалидностью так же, как и всех других, наравне. Кстати, Сергеич, как комик мне не интересен, в смысле не смешной».

То есть успешность исполнения артистом с инвалидностью его комедии может зависеть от степени видимости его физического или ментального недостатка. Основываясь на мнении респондента - Юлии А., инвалидность препятствует ей объективно оценивать человека с инвалидностью как комика. В артисте с инвалидностью она видит человека, преодолевающие жизненные трудности в виде его диагноза, что и вызывает у нее восхищение. Поскольку успешность комика измеряется уровнем качественного материала и артистизма, комики с инвалидностью способны менять принципы его оценивания публикой. Другие респонденты не выделяют Деткова по его внешнему признаку и анализируют его профессиональные навыки комедианта:

Наталья С.: «Мне нравятся его шутки, они как у всех - есть очень удачные, а есть и так себе. Ведь шутки -- это состояние ума, это развитие, и прежде всего, начитанность комика, а не высмеивание его каких-то недостатков».

Александра С.: «Мне нравится, что он довольно простой. Я бы даже не сказала, что у него есть какие-то артистические навыки. Он всегда такой, какой он есть».

Эвелина Л.: «Для меня юмор не имеет границ: нация, гендер, особенности физического развития - не влияют на мое восприятие юмора, я оцениваю лишь степень профессионализма комика и то, насколько близок мне его юмор».

По мнению социологов, у некоторых комиков-инвалидов есть скрытые мотивы оспорить убеждения публики по поводу инвалидности. Наличие у респондентов опыта с инвалидностью, возможно, предрасположило их к одобрению комедийному и другому расширению форматов видимости инвалидности в публичной сфере. На вопрос, будут ли они смотреть или посещать юмористические шоу с участием комиков инвалидов, от всех был получен утвердительный ответ.

В недавних исследованиях выдвигалась теория, что видимый физический недостаток комиков дает им некоторые привилегии Reid D. K. et al. The humorous construction of disability: `stand-up' comedians in the United States [Electronic resource]/Disability & Society Vol. 21, No. 6, October 2006, pp. 629-643. No mode access. Это может быть связано с личной стратегией, которая позволяет комикам с инвалидностью определять свою личность и контролировать то, как ее интерпретируют другие акторы перформативного представления в своих шутках:

Наталья С.: «К Деткову я отношусь обычно, как и к другим комикам. Я не вижу в нем инвалида, так как считаю, что его физический дефект не выбивает его сильно из общей массы комиков. И, если бы он это не выставлял напоказ, то мало бы кто об этом догадался. Сейчас есть очень хорошие кистевые протезы. Получается, он это использует как инструмент для шуток. Если бы у него не было руки-не было бы и шуток».

Успех комедии Деткова, обусловленный зрительскими овациями в рамках шоу «Прожарка» и его профессиональная реализация, и востребованность в целом занимает второстепенное место в восприятии некоторых респондентов. Чрезмерная героизация артистов с инвалидностью, которая прослеживается в следующей реплике, намекает на наличие личной дискриминационной установки, согласно которой артисты должны заслуживать зрительского признания, просто оказавшись на сцене, при том, что их творческие навыки остаются неоцененными:

Юлия А: «Не могу сказать, что шоу с участием инвалидов как-то изменили моё мнение о них. Я всегда считала и считаю, что их недуги делают их сильнее».

Несколько зрителей в исследовании К.Абуджбары упомянули, что они испытывали недоумение перед самоуничижительными шутками комика с инвалидностью. Лишь один участник нашего интервью, рассказал, что испытывал подобные эмоции относительно шуток над Детковым при просмотре шоу:

Александра С.: «Они [шутки] были и где-то слишком злые, но я смотрела на реакцию самого Деткова и видела, как он искренне и без обид смеётся над собой, мне становилось легко их воспринимать».

Таким образом, смех комика над своей инвалидностью, спровоцированный чужой шуткой, способен хотя бы на время легитимизировать подобный юмор и создать комфортную обстановку для веселья на перформативной площадке.

Члены аудитории могут судить о том, эффективны ли комедианты с инвалидностью в информировании о барьерах, с которыми сталкиваются люди с ограниченными возможностями в повседневной жизни. Некоторые участники интервью, проведенного К.Абуджбарой признались, что были удивлены тем, насколько их восприятие инвалидности было искажено до посещения стендап-комедии с участием комиков с ограниченными возможностями. Новые знания о повседневности людей с инвалидностью развенчали мифы об их асексуальности и изолированном образе жизни, чем убеждали аудиторию в полноценности этой социальной группы. Анализируя выпуски шоу «Прожарка», мы не выявили шутки, в которых затрагивалась бы социальная проблематика инвалидности. Данное наблюдение приводит к выводу, что репрезентация комиков с инвалидностью в комедийном жанре не всегда является проявлением крип-активизма. Комедия также может служить местом для демонстрации своих талантов без скрытых мотивов интегрироваться в общество.

Само включение Сергеича, Деткова в спектакль публичной самопрезентации, в «буржуазный» проект самосовершенствования намекает в сознании аудитории о наличии инклюзивной политики в обществе, в данном случае реализованной авторитетным медийным сообществом, что предопределяет их мнения:

Юлия А.: «Я буду продолжать смотреть шоу с этим комиком. Почему нет? Не вижу в инвалидности ничего плохого или хорошего, это состояние человека, которое отличается от нормы, но не является запретным, нелегальным».

Востребованность Деткова на других популярных проектах не может не осведомить аудиторию о том, что люди с инвалидностью способны и успешны. Возможность быть главным актором перформативного действия и привлекать своими профессиональными навыками внимание аудитории ставит под сомнение стереотип о некомпетентности людей с ограниченными возможностями.

Исходя из проведенного интервью, мы выяснили что со временем у общества выработалось позитивное представление об инвалидности, способное привести к полному выключению режима маргинализации и дискриминации людей с инвалидностью из социальной жизни:

Эвелина Л.: «Шоу никак не изменило мое восприятие инвалидности, поскольку я изначально была толерантна к людям с ограниченными возможностями».

Александра С.: «Люди с ограниченными возможностями встречались мне и раньше. И я никак не выделяла их из толпы».

Сегодня аудитория, наблюдающая за людьми с ограниченными возможностями, которые принимают участие в медийных проектах, не обучается правильному отношению к данной категории в соответствии с принципами социальной модели инвалидности, в ее сознании уже имеются ориентиры на инклюзию.

Заключение

Эволюция юмора об инвалидности привела к трансформации, благодаря которой люди с ограниченными возможностями перестали быть материалами комедии и стали ее акторами. Это исследование описывает различные примеры того, как комедийное представление может изображать различные аспекты категории инвалидности. В некоторых случаях инвалидность и комедия взаимодействуют таким образом, что способствуют усилению негативных представлений об инвалидности посредством создания стереотипного, инвалидизирующего юмора. В других случаях юмор об инвалидности выступает в качестве средства деконструкции доминирующих дискурсов инвалидности и информирования широкой общественности о том, что инвалидность представляет собой на самом деле.

Сочетание инвалидности и комедии может оказаться парадоксальным, исключая возможность обоих полей позитивно взаимодействовать между собой, поскольку без участия людей с ограниченными возможностями юмор вокруг инвалидности становится стереотипным. С другой стороны, указанная комбинация может служить инструментом расширения прав и возможностей людей с ограниченными возможностями и обучения общественности инклюзивному воспитанию. Комедия, не эксплуатирующая свое угнетенное положение в обществе, создала конструктивный юмор, который может создавать среду, где люди имеют возможность поддержать друг друга, повысить индивидуальную самооценку и создать значимые связи между людьми.

Часть нашего исследования, направленная на анализ исполнения Сергеем Детковым его комедийного представления, привела к выводу, что комики с инвалидностью принимают участие в подобных проектах не из крип-активистских побуждений. В своих выступлениях, в рамках шоу «Прожарки», артист не фокусируется на свой инвалидности, а просто демонстрирует релевантные навыки. Тем не менее, результаты прошлых исследований выявляют скрытые или подтверждающиеся самими комиками мотивы повысить осведомленность об инвалидности посредством своей комедии. Эти комики основывают структуру своих шуток на дискриминации, с которой они сталкиваются в повседневной жизни. Они также используют обратный дискурс об инвалидности, оспаривая негативные представления общества. При этом комики смещают взгляд от самого нарушения их здоровья к социально выстроенным инвалидизирующим стереотипам.

Жанровые особенности комедии позволяют комикам разрабатывать свои стратегии артистического исполнения в зависимости от того, является ли их нарушение видимым или нет. Эта тактика благоприятно влияет на контакт артиста с аудиторией, позволяя ей чувствовать себя свободно, смеясь с исполнителем, имеющим инвалидность.

Результаты проведенного интервью с представителями аудитории шоу «Прожарка» выявили готовность общества поддерживать инклюзивную политику. В суждениях аудитории не отражалось скептического отношения к профессионализму Деткова. Это может быть связано с расширением социально-политических дискурсов и научных исследований, пропагандирующих культуру инвалидности, что приводит к созданию новых концептуальных основ, отражающих жизнь людей с ограниченными возможностями в современном мире (активистские движения, социокультурные мероприятия, ТВ-программы, освещающие жизнь людей с инвалидностью). В этом случае массовая культура служит инструментом, который информирует и объединяет людей для создания инклюзивного общества.