Проблема информационной пропаганды на фоне радикализации современного дагестанского общества и возможные пути решения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Астраханский государственный университет

Проблема информационной пропаганды на фоне радикализации современного дагестанского общества и возможные пути решения

Юрий Александрович Дорохов

В настоящее время в политической науке существует неоднозначная оценка политических процессов происходящих на Северном Кавказе [1, с. 65]. Индивидуальное мнение относительно тех или иных событий формируется на основании осмысления событий, происходящих в мире и в конкретно взятом регионе. Непосредственная оценка определенных событий производится субъектом социальных отношений на основании религиозных, общественных, культурных и моральных ценностей, заложенных в сознании человека с детства и приобретенные в процессе жизнедеятельности. И для того чтобы им (мнением) было возможно управлять (формировать требуемое мнение), необходимо произвести переоценку ценностей, пример тому доктрина Аллена Даллеса относительно развала СССР, а в последствии и России [3]. Замена истинных ценностей происходит, и практически произошла незаметно для наших глаз. Молодежи с ранних лет насаждается культ насилия, предательства и безнравственности, из литературы и искусства вытравливается их истинная социальная сущность, театры и кинематограф все чаще изображают самые низменные человеческие чувства. Последствия данной деятельности лежат практически во всех сферах жизни и деятельности государства, наиболее явно они проявляются через кризисное состояние культуры, образования и науки, социальной защиты населения и здравоохранения. Делается это для того, чтобы новые поколения, начиная с поколения 1990-х, воспринимали изменение базовых моральных устоев и общественных ценностей, как должное. Эта стратегия четко прослеживается и удачно работает на Украине, в Прибалтике и Грузии, в отношении фальсификации истории, в частности о событиях и причинах начала Великой Отечественной войны.

Нам представляется важным осветить некоторые вопросы, касающиеся проведения информационно-идеологической деятельности экстремистскими ячейками, а также исследовать изменение тенденций социального развития на фоне проэкстремистской пропаганды в Республике Дагестан. Пропаганда экстремистской идеологии имеет целью формирование в сознании населения нового образа общественных отношений, отличного от общепринятого, для последующего его использования в достижении неких политических интересов. Проще говоря, идеология призвана объяснить радикализацию дагестанского общества, и как следствие, оправдать экстремистскую деятельность. Основой для деятельности радикально настроенных экстремистских организаций и их ячеек являются исламские лозунги, установление шариата и утверждение «чистого ислама», а террористические акты стали называться Джихадом - Священной войной.

Среди населения информационными идеологами незаконных вооруженных формирований (НВФ), с помощью листовок и от человека к человеку, умышленно распространяются ложные сведения о своих целях и средствах их достижения. Радикалы сделали краеугольным камнем своей пропаганды и агитации критику власти в республике, что является достаточно грамотным элементом идеологической работы. Массовые злоупотребления служебным положением республиканских чиновников, коррупция, высокий уровень безработицы, нечувствительность власти к нуждам населения стали одним из основных факторов, на который делают упор радикалы и причиной пополнения их рядов. Проблема борьбы с беспрецедентно высоким уровнем коррупции является одной из предпосылок, толкающих общественность на крайние, радикальные меры ее решения, и стоит у истоков проблем радикализации населения в республике. Однозначное верховенство закона во всех общественных отношениях есть необходимое условие для действенного пресечения любой антиконституционной деятельности.

Директор ФСБ России Александр Бортников констатировал, что деятельность органов безопасности и правопорядка в направлении борьбы с экстремизмом лишь тогда дает положительный результат, когда органы реально ощущают поддержку со стороны местного населения [6]. Даже частичное и малозначительное проявление сочувствия населения к радикально настроенным группам является показателем эффективной работы пропагандистской машины. Целесообразно создание четкой и действенной антитеррористической идеологии на основе общепринятых моральных ценностей, таких как законопослушность, доброжелательность, честность, скромность, принципиальность, нестяжательство и т.д. Необходимо формирование устойчивого общественного мнения, базирующегося на единой государственной позиции об активном порицании и осуждении терроризма и любых проявлений экстремизма. Однако попытка связать религиозный фундаментализм и экстремизм может привести к нежелательным последствиям.

Представляется, что приверженность к фундаментализму автоматически не является проявлением исламского экстремизма. Исламский радикальный фундаментализм и террор, понятия не связанные друг с другом в салафитском учении. Разновидность джихада, к которой призывал Абд аль-Ваххаб, изначально заключалась в войне с мусульманами, придерживавшимися традиционного направления в исламе, которые, по его мнению, исказили фундаментальный ислам разного рода новшествами. Однако, все же, ваххабиты проявляли определенную терпимость к христианам и иудеям, как к людям Писания, о которых говорил Пророк Мухаммед. Салафиты ратовали за соблюдение первоначальных религиозных догм, господствовавших при Пророке Мухаммеде, ваххабиты же обвинили в неверии несколько поколений людей, живших до них, и назвали неверными даже тех единоверцев, которые с ними не согласились. Политическая сущность ваххабизма заключалась в стремлении к объединению племен и мелких княжеств Аравии, ликвидации племенных раздоров и феодальной анархии в интересах крупных феодалов и купцов. Затем идеи радикализма получили некоторое распространение в Индии, Афганистане, Индонезии, некоторых странах Африки. Следовательно, радикальный ислам существовал и ранее, но прежде он носил внутрицивилизационный и внутринациональный характер, его исповедовала та часть арабского населения, которая постоянно проживала в этой части Аравийского полуострова и он не является религиозным феноменом [2, с. 163].

Как таковой, радикализм в религиозных взглядах никогда не был свойственен Дагестану. На Кавказе всегда большое, а порой, и первоначальное внимание уделялось адатам - обычаям и законам, сложившимся в результате многих веков проживания в горной местности в трудных условиях. В некоторых случаях требования адатов были предпочтительнее законов шариата. Например, если по шариату за воровство следовало отрубить вору руку, то адат ограничивался лишь прилюдной поркой вора, т.е. наказание было значительно более мягким. Убийство по мотивам кровной мести, за которое следовало изгнание убийцы из аула, никогда не считалось тяжким преступлением по адатам Дагестана, так же, как похищение людей с целью выкупа, что было одним из основных занятий горцев в то время. В условиях проживания на сравнительно небольшой территории такого количества различных национальностей, исповедующих ислам, в сочетании с ростом безработицы и коррупции, накал общественно-политической обстановки в обществе может привести к серьезному конфликту, подогреваемый развитием радикальных течений. Низкий уровень религиозной культуры зачастую «компенсируется» подчеркнуто-радикальным соблюдением внешних предписаний и ритуалов фундаментального ислама. Поверхностно усвоенные радикальные идеи, прикрытые религиозными атрибутами, сведенные к внешним ритуалам, оказались особенно привлекательными, поскольку они явились средством для оправдания практически любого поведения. Во многом из-за невысокой политической и религиозной грамотности, в процессе общественных взаимоотношений, население республики, как правило, руководствуется не собственными общественно-политическими взглядами, а иными критериями, зачастую навязанными извне (в основном, чисто религиозного характера и в результате психологической обработки личности).

Ислам определяет следующие виды джихада: 1) против шайтана; 2) против души; 3) против неверных; 4) против лицемеров [Там же, с. 152]. Понимая джихад как войну, современные идеологи экстремизма акцентируют внимание именно на вооруженной борьбе против иноверцев, практически не рассматривая элементы джихада против шайтана и души. Джихад против души и против шайтана не случайно стоят первыми в списке, они являются приоритетными для каждого мусульманина. Дело в том, что духовная война против шайтана в душе несет в себе необходимость приложения определенных усилий по самосовершенствованию личности, по избавлению себя от пороков, по очищению от плохих мыслей и отказу от аморального поведения. В таком случае будут странно выглядеть призывы к вооруженной войне [Там же]. К тому же, Малый Джихад (так назвал наступательную/вооруженную войну Пророк Мухаммед) возможен лишь в крайнем случае - в случае запрета на проповедь Ислама и на его исповедание где-либо, и когда все политические методы и методы мирного убеждения оппонентов исчерпаны в рамках всеобщего распространения Ислама перед приближением Судного Дня (однако, если противник предлагает мир - необходимо склоняться к миру).

Такой ситуации в современном российском государстве однозначно не наблюдается.

На Интернет-портале «Кавказ-центр» террористического подполья идеологи бандгруппы «Шариат», действующей на территории Дагестана, сообщают что «Исламский Джамаат Дагестана ведет Джихад с одной единственной целью - свержение русской оккупационной власти и их дагестанских приспешников-кафиров и установление в Дагестане законов Шариата». Их не устраивает даже название «Республика Дагестан» как светское государственное образование, идеологи бандподполья предлагают введение ислама в Дагестане в качестве государственной религии, и изменение названия республики на Исламская Республика Дагестан [7]. Врагами Аллаха руководители НВФ считают чиновников всех госорганизаций, военнослужащих и сотрудников МВД, ФСБ, Прокуратуры, Минобороны, судов. Убийство сотрудника вышеперечисленных органов, по мнению идеологов и руководителей бандгруппы «Шариат», считается полностью оправданным, святым делом, священной войной против неверных - Джихадом, участие в которой есть прямая обязанность всех мусульман, это притом, что 90% населения республики исповедуют традиционный ислам.

Рассмотрим проблему ведения подрывной экстремистской деятельности именно против сотрудников правоохранительных органов. Необходимо в первую очередь рассматривать «милиционера» не как сотрудника МВД или военнослужащего, а как человека и гражданина и, что важно, как мусульманина. Идеологи экстремистских бандформирований позиционируют всех, кто не принимает и не приемлет концепцию ваххабизма, и в первую очередь приверженцев традиционного ислама, как людей, поддерживающих «нововведения», вероотступниками, а соответственно - неверными. То есть, фактически, речь не идет именно о сотрудниках органов и специальных служб. Соответственно, вооруженная борьба должна вестись против всего местного населения, исповедующего традиционный ислам и имеющего российское гражданство, пользующегося социальными благами, предоставленными в соответствии с Конституцией Правительством Российской Федерации. Но тогда экстремисты попросту потеряют сторонников и сочувствующих им лиц, из числа местного населения. В этом случае тенденции развития идеологической деятельности экстремистских ячеек в Дагестане сводятся к устрашению населения ради достижения определенных политических целей на религиозной основе. Из этого мы делаем один из основных выводов - экстремисты проводят агрессивную идеологическую обработку и активно ищут поддержку у гражданского населения, выборочно убивая «плохих» мусульман, и не трогая других. Создается некая иллюзия борьбы против конкретной социальной или даже профессиональной группы, ради ограждения населения от мнимых бесчинств сотрудников перечисленных структур, при этом, участники НВФ возлагают на себя функциональные обязанности государственных органон по обеспечению правопорядка, общественной безопасности и регулирования иных общественных отношений, при этом, не являясь таковыми.

В настоящее время стабильно высокий уровень безработицы также позволяет радикалам активно проводить антигосударственную идеологическую обработку населения. В условиях отсутствия рабочих мест и занятости населения идеологи экстремистского подполья успешно вербуют в свои ряды новых членов. Например, существует явная взаимосвязь между прекращением функционирования предприятия в г. Дагестанские Огни и резким увеличением, и последующим продолжением роста радикально настроенных элементов в городе и в соседнем Дербентском районе республики. Однако, с достаточной долей уверенности можно констатировать, что ни один инвестор не решится вкладывать средства в нестабильный с точки зрения безопасности регион, причем большое значение имеет безопасность и использование по назначению самих предполагаемых финансовых вложений.

Мы полагаем, что возможные пути решения проблем радикализации общества состоят из взаимосвязи ряда факторов. Один из них это формирование субъективного мнения об основах жизни и деятельности с рождения. Зачатки основополагающих моральных, этических и религиозных принципов изначально закладываются в индивида в семье, и их дальнейшее развитие, безусловно, зависимо от среды, в которой субъект проводит основную часть времени. Именно от «здорового состояния» института семьи как залога успешной социализации и развития гражданского самосознания личности зависит в итоге устранение или, по крайней мере, снижение угрозы возникновения экстремистских настроений в обществе [4, с. 99].

Существующие меры борьбы с экстремизмом и терроризмом достаточно эффективны, но эти методы требуют восполнения большого количества людских ресурсов и финансовых затрат на проведение оперативно-боевых мероприятий и их подготовку. Силовой метод воздействия на бандформирования однозначно представляет собой борьбу с последствиями, а не устранение причин происходящих событий. Этнополитические взаимоотношения между жителями республики и властью необходимо выстраивать исходя не только из позиции силы, но и учитывая давние культурные связи между народами. Необходимо учесть, что народы Дагестана за всю историю никогда не имели вооруженных этно-религиозных конфликтов между собой. По нашему мнению, концентрация усилий по противодействию экстремизму не должна упираться в исключительно силовое направление. В процессе антитеррористической деятельности необходимо вести целенаправленную работу по разложению инфраструктуры терроризма, устранению причин и условий, способствующих радикализации отдельных групп населения, которые обеспечивают террористам пособническую базу [5] и, соответственно, поддержку населения. Сопутствующие методы предотвращения и борьбы с терроризмом, которые позволят в значительной степени уменьшить угрозу терроризма, такие как культивация толерантности и взаимоуважения в социальной среде, гармоничное сочетание религиозных норм и светского закона, возможность создания электронных форумов и порталов, направленных на привлечение студенческой молодежи к обсуждению методов борьбы с экстремизмом, формирование и формулирование системы мер коллективного невосприятия, отторжения идей экстремизма, усиление контрпропагандистской деятельности, обращение к традиционным ценностям [4, с. 105-107], должны использоваться повсеместно, наряду с методами силового воздействия. Важнейшей задачей государства является создание таких политических и социальных условий жизни общества, при которых местное население полностью и на добровольной основе прекратит оказывать экстремистам поддержку и проявлять сочувствие. Действенная система эффективного активного идеологического противодействия экстремистам будет играть роль ощутимого бескровного превентивного удара в борьбе с терроризмом.

Проблема экстремизма в Дагестане развилась не единомоментно, а с течением длительного периода времени, то есть, процесс ее формирования, и приобретения нынешних, известных нам сегодня форм занял без малого двадцать лет. Разумеется, данная проблема по умолчанию не может быть решена в краткосрочный период, поскольку интенсивность распространения экстремистских идей среди населения, хоть и существенно приостановленная, все еще продолжается, а противовеса в качестве четкой, и что важно, единой антиэкстремистской идеологии фактически не существует ни в Республике Дагестан, ни во всей стране в целом. Более того, государственная власть проигрывает идеологическое противодействие в борьбе за влияние на население и за дерадикализацию общества. Поэтому обществу нужно быть готовым к достаточно длительному периоду нормализации обстановки в регионе.

При обсуждении данных проблем эффективность их решения при этом не обязательно связана с необходимостью внедрения принципиально новых технологий и схем, напротив, возможен частичный возврат к традициям недавнего прошлого. Причем ключевым, по нашему мнению, является коллективизм, т.е. определение и следование общепризнанной формуле по недопущению экстремистских настроений в обществе (с учетом навязывания российскому обществу индивидуализма и иных западных ценностей). Попытки представления ислама как религии агрессии и источника опасности для мирового сообщества в свою очередь приведут к обострению межконфессиональных противоречий в поликонфессиональных и полиэтнических регионах страны, и повлечет накал отношений с арабским миром.

В настоящее время в России проблема исламского экстремизма стоит достаточно остро. Обусловлена она наличием благоприятной среды в совокупности с цепью обострившихся внутренних проблем и рядом имеющихся, в первую очередь, внешнеполитических противоречий с западноевропейскими государствами и США и преследованием этими странами личных геополитических интересов, в том числе на Ближнем Востоке и в странах СНГ. Но искусственно привнесенные в ислам идеи крайних взглядов, не допускающих никакого диалога с другими направлениями в исламе, призывающих к уничтожению любого инакомыслия, отторгаются подавляющей частью мусульман в России и в мире. В процессе борьбы с угрозой терроризма, как с основной политико-административной проблемой современной России, необходимо учитывать мировой опыт борьбы с экстремизмом, но в первую очередь, обществу и государству необходимо использовать огромный потенциал ресурсов, накопленный за сотни лет совместного мирного сосуществования в составе единого государства.

Список литературы

экстремизм терроризм дагестанский этнополитический

1. Дмитриев А. В., Карабущенко П. Л., Клочков Г. В., Усманов Р. Х. Юг России в миграционном и этноконфликтном измерениях: монография. Астрахань, 2010. 65 с.

2. Косов Г. В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политологического развития. Ставрополь, 2008.

3. Меморандум 20/1 СНБ США от 18 августа 1948 [Электронный ресурс]: подготовленный по запросу министра обороны Джеймса Форрестола аналитический документ о долгосрочных целях политики США в отношении СССР. URL: http://www.sakva.ru/Nick/NSC_20_1.html

4. Миллер Н. Н. Контртеррористические стратегии заинтересованных субъектов в контексте восприятия терроризма студенческой молодежью // Человек. Сообщество. Управление. Краснодар, 2010. № 3.

5. http://www.gazeta.ru/news/lenta/2010/06/15/n_1507571.shtml

6. http://www.rian.ru/defense_safety/20100615/246420905.html

7. www.kavkazcentr.com

Размещено на Allbest.ru