Арабская публицистика в Западной Европе: эволюция и влияние на этноконфессиональные отношения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук

Специальность 10.01.10 - журналистика

Арабская публицистика в Западной Европе: эволюция и влияние на этноконфессиональные отношения

Садыхова Арзу Ахмедовна

Санкт-Петербург

2010

Работа выполнена на кафедре международной журналистики факультета журналистики Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный консультант доктор социологических наук, профессор Пую Анатолий Степанович

Официальные оппоненты

доктор филологических наук, профессор Котельников Владимир Алексеевич

доктор филологических наук, профессор Лысакова Ирина Павловна

доктор исторических наук, профессор Дьяков Николай Николаевич

Ведущая организация Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук, доцент Л.Г. Фещенко

1. Общая характеристика работы

арабский публицистика этноконфессиональный

Актуальность темы исследования определяется сложными социально-политическими процессами, протекающими в Западной Европе (стремительный рост мусульманского населения, частые конфликты с коренными европейцами, усиление роли ислама на мировой арене и др.).

В таких непростых условиях публицистика как вид литературы и журналистики, выполняющий важную социально-политическую функцию, приобретает особое значение. Как известно, публицистика рассматривает «актуальные политические, экономические, литературные, правовые, философские и другие проблемы современной жизни с целью повлиять на общественное мнение и существующие политические институты, укрепить или изменить их» Публицистика // Краткая литературная энциклопедия. - М.: Сов. энциклопедия, 1971.- Т.6. - С. 71.. «Предмет публицистики - вся жизнь, в ее прошлом и настоящем, частная и общественная, реальная и отраженная в прессе, искусстве, документе» Литературный энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - С. 313.. Публицистика как эффективное средство вмешательства в жизнь общества всегда привлекала писателей и журналистов.

Актуальность настоящего исследования обусловлена также тем, что проблемы этноконфессиональных отношений в западноевропейских странах сегодня находятся в фокусе внимания всех арабских публицистов, которые распространяют свои идеи среди исламских диаспор Европейского Союза. Наиболее активно в этом направлении действуют Тарик Рамадан и Бассам Тиби -- западноевропейские ученые-публицисты арабского происхождения. В своих книгах и многочисленных статьях они придерживаются мнения, что только европеизация ислама позволит положить конец этноконфессиональным конфликтам. Оба считают, что только евроислам поможет исламским общинам безболезненно интегрироваться в европейское сообщество. Тем не менее, сегодня к концепциям евроислама Тарика Рамадана и Бассама Тиби относятся негативно как западноевропейские, так и восточные мусульмане.

Еще одним действенным средством, способным эффективно воздействовать на этноконфессиональные отношения, является журнально-газетная публицистика. В настоящее время очень важно проанализировать публицистические материалы, помещаемые на страницах арабских периодических изданий, функционирующих на территории Западной Европы, а также тех ближневосточных электронно-печатных СМИ, которые в качестве своей основной задачи провозглашают урегулирование этноконфессиональных отношений.

Актуальность данной работы обусловлена и потребностью научного осмысления процесса становления, эволюции и современного состояния арабской публицистики в Западной Европе, с обязательным определением региональной (европейской) специфики данного вида литературы и тех черт, которые характерны для арабской публицистики в целом. Без комплексного исследования обозначенных вопросов невозможно составить целостное представление о системе современной арабской литературы, которая, как известно, сформировалась на основе публицистики.

Рабочая гипотеза данного исследования заключается в том, что арабская публицистика и пресса играют важнейшую роль в практике этноконфессиональных отношений в западноевропейских странах. Сформировавшись под влиянием европейской культуры, арабская публицистика и сегодня продолжает интенсивно развиваться в Старом Свете. Принимая во внимание особое отношение арабов к своей словесности, публицистика призвана сыграть решающую роль в урегулировании этноконфессиональных конфликтов и нахождении способов мирного сосуществования мусульман и коренных европейцев на едином мультикультурном пространстве.

Степень разработанности научной проблематики. Специальных исследований, посвященных современной арабской публицистике в Западной Европе, пока нет ни в отечественной, ни в зарубежной науке. Существуют лишь единичные статьи, в которых бегло рассматриваются две концепции евроислама, изложенные в книгах и статьях Тарика Рамадана и Бассама Тиби. В связи с этим актуальной и необходимой задачей представляется глубокое системное изучение взглядов этих публицистов и тех конкретных предложений и рекомендаций, которые, по мнению их авторов, способны привести к гармонизации этноконфессиональные отношения в Западной Европе.

Еще менее изученной является журнально-газетная публицистика: научные исследования, посвященные функционированию современной западноевропейской арабской прессы и ее влиянию на этноконфессиональные отношения в данном регионе, отсутствуют вообще. Это обстоятельство придает настоящей работе особую актуальность, теоретическую и практическую значимость. Нужно отметить, что к настоящему моменту достаточно исследованной является только арабская публицистика XIX-начала ХХ вв., в рамках которой отчасти рассматривается и западноевропейская арабская пресса. Существенный вклад в изучение публицистики арабского Востока указанного периода внесли отечественные исследователи И.Ю. Крачковский Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т. 1 - 5. - М.- Л., 1955-1958., А.Е. Крымский Крымский А.Е. Арабская литература в очерках и образцах. Т. 1-3. - М., 1911. Он же. История новой арабской литературы. ХIХ-начало ХХ века / предисл. А.Б. Халидова. - М.: ГРВЛ, 1971., А.А. Долинина Долинина А.А. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман 1870-1914 гг. -- М.: ГРВЛ, 1973. Она же. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Публицистика 1870-1914 гг. -- М.: ГРВЛ, 1968., Н.К. Коцарев Коцарев Н.К. Писатели Египта. ХХ век. Материалы к биобиблиографии. - М.: ГРВЛ, 1975.. Теоретические выводы и практические результаты фундаментальных трудов этих ученых в значительной мере послужили теоретической и методологической основой настоящего исследования. Оно выполнено на принципах заложенного ими научного направления и призвано устранить существенную лакуну в изучении современной арабской публицистики в западноевропейском регионе в частности и особенно.

Объектом исследования является арабская публицистическая литература в Западной Европе: эмпирически выделенные арабоязычные и англоязычные научные, книжно-публицистические и журнально-газетные публицистические тексты Отечественный исследователь А.Л. Спиркин помимо книжной и журнально-газетной публицистики выделяет и другие виды: радиопублицистику, телепублицистику и в какой-то мере кинопублицистику. См. подроб.: Спиркин А.Л. Теоретические основы функционально-стилистической стратификации современного арабского языка (в сопоставлении с русским языком): автореферат диссертации <…> доктора филологических наук. - М., 2009. - С. 40., авторами которых являются ученые-публицисты, писатели и журналисты арабского происхождения, постоянно проживающие в странах Западной Европы: Великобритании, Франции, Германии, Швейцарии и Дании.

Предметом данного диссертационного исследования является процесс становления и эволюции арабской публицистики в Западной Европе, характер и степень воздействия указанных выше арабских и английских текстов на этноконфессиональные отношения в Западной Европе.

Для того чтобы составить цельную картину о системе арабской публицистики и выделить общеарабские традиции представляется необходимым проследить генезис и эволюцию арабской публицистики с доисламских времен до настоящего момента.

Цель диссертационного исследования заключается в том, чтобы проанализировать этапы и тенденции развития западноевропейской арабской публицистики и определить ее вклад в гармонизацию этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

Для достижения поставленной цели потребовалось решить ряд следующих взаимосвязанных задач:

- проследить этапы взаимовлияния мусульманской и западноевропейской культур, уделив особое внимание становлению и развитию арабской периодической печати;

- обобщить основные концепции исламизации и реисламизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике и с этих позиций дать оценку современному демографическому процессу, связанному с численным ростом мусульманского населения в западноевропейских странах, поскольку именно термины «исламизация» и «реисламизация» чаще всего встречаются в лексическом арсенале западной прессы;

- выявить генезис и эволюцию арабской публицистики и показать ее особенности на каждом этапе развития;

- проанализировать труды современных арабских публицистов Тарика Рамадана и Бассама Тиби и оценить характер их влияния на этноконфессиональные отношения в Западной Европе;

- дать научную оценку концепциям «евроислама», чтобы определить их жизнеспособность и практическое значение для утверждения конфессиональной толерантности, мирного диалога и взаимного обогащения культур;

- определить характер и степень влияния современной западноевропейской журнально-газетной арабской публицистики на этноконфессиональные отношения в Западной Европе;

- выделить влияние региональных (европейских) культурных особенностей на общеарабские традиции современной арабской публицистики в Западной Европе;

- оценить уровень развития и характер воздействия межарабских электронных СМИ на этноконфессиональные отношения;

- показать роль арабской публицистики как консолидирующего фактора в поликонфессиональном и полиэтническом обществе;

- дать экспертную оценку перспективам развития западноевропейской арабской публицистики.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования послужили труды ученых - основоположников системного и структурно-функционального подходов (Л. фон Берталанфи, У. Эшби, А.А. Богданова, Н. Винера и др.) Берталанфи Л. Общая теория систем - критический обзор // Исследования по общей теории систем / под ред. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. - М.: Прогресс, 1969. - С. 23-82; Эшби У.Р. Принципы самоорганизации // Принципы самоорганизации / под ред. А. Я. Леснера. - М., 1966. - С. 314-343; Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука. Кн. 1-2. - М.: Экономика, 1989; Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. - М.: Наука, 1983., а также работы отечественных и зарубежных литературоведов, лингвистов, культурологов, историков и журналистов (В.В. Бартольда Бартольд В.В. Собр. соч. Т. VI. -- М.: Восточная литература РАН, 2002., И.Ю. Крачковского, А.Е. Крымского, А.А. Долининой, В.Б. Луцкого Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. -- М., 1965., О.Г. Большакова Большаков О.Г. История Халифата. 1. Ислам в Аравии (570-633). -- М.: ГРВЛ, 1989. Он же. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633-656). -- М.: Восточная литература РАН, 1993. Он же. История Халифата. 3. Между двух гражданских войн (656-696). -- М.: Восточная литература РАН, 1998., З.И. Левина, Левин З.И. К характеристике арабского просветительства XIX века // Вопросы философии. - 1956. - № 6. Он же. Ислам в арабских странах: неотрадиционализм и возрожденчество (вторая половина ХХ в.) // Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. -- М.: ГРВЛ, 1983. Он же. Развитие общественной мысли на Востоке: Колониальный период. -- М., 1993., Е.М. Примакова Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. -- М.: ГРВЛ, 1982., Р.Г. Ланды Ланда Р.Г. История алжирской революции. 1954-1962. -- М.: ГРВЛ, 1983. Он же. Политический ислам: предварительные итоги. -- М., 2005. Он же. Социология современного Востока. -- М.: Восточный университет, 2008., С.М. Прозорова Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. -- М.: Восточная литература РАН, 2004., М.Б. Пиотровского Пиотровский М.Б. Исторические предания Корана. Слово и образ. -- СПб., 2005., Н.Н. Дьякова Дьяков Н.Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (средние века, новое время). - СПб., 2008., Е.А. Резвана Резван Е.А. Коран и его мир. -- СПб., 2001., М.Т. Степанянц Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. -- М.: ГРВЛ, 1982., Л.Р. Сюкияйнена Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: структура и основные институты. М.: ГРВЛ, 1984., В.З. Демьянкова Демьянков В.З. Политический дискурс как предмет политологической филологии // Политическая наука. Политический дискурс: история и современные исследования. М.: ИНИОН РАН, 2002. -- № 3. -- С. 32-43. Он же. Интерпретация политического дискурса в СМИ // Язык СМИ как объект междисциплинарного исследования. Учебное пособие / отв. ред. М.Н. Володина. М.: Изд-во МГУ, 2003. -- С. 116-133., Я.Н. Засурского Засурский Я.Н. Информационное общество и СМИ // Национальные модели информационного общества. М., 2004. Он же. Научно-техническая революция и журналистика // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика. -- 1971. -- № 4., Н.К. Коцарева, Е.П. Прохорова Прохоров Е.П. Искусство публицистики. - М., 1984. Он же. Журналистика и демократия. - М., 2001., М.С. Черепахова Черепахов М.С. Проблемы теории публицистики. - М., 1973., В.В. Ученовой Ученова В.В. Публицистика и политика. - М.: Политиздат, 1979. Она же. У истоков публицистики. - М., 1989., И.П. Лысаковой Лысакова И.П. Тип газеты и стиль публикации. Опыт социолингвистического исследования. - Л., 1989. Она же. Язык газеты и типология прессы. Социолингвистическое исследование. - СПб., 2005., С.А. Михайлова Михайлов С.А. Мировые тенденции и национальные особенности в современной зарубежной журналистике. - СПб., 2002., А.С. Пую Пую А.С. Журналистика Франции: этатизм и плюрализм. - СПб., 2003., У.М. Уотта Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. -- М.: ГРВЛ, 1976., Т. Арнольда Arnold T.W. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith. With an introduction by Reynold A. Nicholson. -- London, 1935., Дж. Эддисона Addison J.T. The Christian approach to the Moslem. A historical study. -- New York, 1942., Б. Льюиса Lewis B. The Arabs in History. 5th ed. -- New York, 1967. Idem. The Middle East and the West. -- Bloomington: Indiana univ. press, 1964. Idem. The Muslim Discovery of Europe. -- London: Phoenix, 1994., А. ал-Джунди Ал-Джунди А. Ас-Сихафа-с-сийасиййа фи миср мунзу наша'атиха ила л-харб ал-`аламиййа с-саниййа. -- Ал-Кахира. Б. г. (на арабском языке)., Л. Шейхо Шайхо Л. Тарих ал-адаб ал-арабиййа фи-р-руб` ал-аувал мин ал-карн ал-`ишрин. -- Байрут, 1926 (на арабском языке)., Ф. Таррази Таррази Ф. Та'рих ас-сихафа ал-`арабиййа. Т. 1-2. Байрут, 1913 (репринтное издание на арабском языке). Он же. Та'рих ас-сихафа ал-`арабиййа. Т. 3 - 4. Байрут, 1914 (репринтное дополненное издание на арабском языке). и др.).

Основными методами диссертационного исследования являются филологический метод выборки текстов и их описательно-сопоставительный, контекстуальный, компонентный, системный и структурно-функциональный анализ; сравнительно-исторический метод, наблюдение за стилистическими средствами в исследуемых текстах, компаративный анализ лингвостилистических, жанрообразующих и художественно-выразительных особенностей публицистических текстов на арабском и английском языках, методы экспертной оценки и научного прогнозирования.

Анализ публицистики, всегда в той или иной мере политически ангажированной, да еще на столь сложную тему, связанную со второй по численности верующих религией в мире, неизбежно вынуждает исследователя-филолога касаться политологических и культурологических аспектов рассматриваемой проблематики, поэтому автор использовал и общенаучные методы и принципы гуманитарных наук.

Эмпирической основой исследования послужили книги, выступления, а также журнальные и газетные статьи арабских публицистов, проживающих в Западной Европе, в таких изданиях, как Oxford University Press, Cambridge University Press, Princeton University Press и др. за период с 1999 по 2009 гг., а также арабские электронные СМИ за 2005-2009 гг. Кроме того, были изучены статьи арабских писателей и журналистов, проживающих на Ближнем Востоке, но публикующих свои произведения в западноевропейской арабской прессе. В исследовании были проанализированы труды некоторых европейских ученых и публицистов, печатающихся на арабском языке в журнале «ат-Тасамух» («Толерантность»), который был создан вскоре после трагических событий 11 сентября 2001 г. для того, чтобы знакомить арабоязычных читателей с европейской и мусульманской культурами и благотворно влиять на этноконфессиональные отношения во всем мире.

При передаче арабских слов использовалась научная транскрипция, однако диакритические знаки по техническим причинам опущены. В некоторых случаях сохранено написание, ставшее традиционным.

Научная новизна настоящего диссертационного исследования заключается в том, что автором впервые:

- выявлена на основе семантического анализа трансформация терминов «исламизация» и «реисламизация» в отечественной и зарубежной науке и публицистике в контексте социально-политических процессов;

- систематизированы основные концепции исламизации и реисламизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике и с опорой на них дана экспертная оценка современному демографическому процессу, связанному с ростом численности мусульманского населения в западноевропейских странах;

- исследован процесс становления и развития арабской публицистики в целом и в Западной Европе в частности в контексте этноконфессиональных отношений;

- дана научная оценка современного состояния арабской публицистики в Западной Европе и ее роль в гармонизации межкультурных связей;

- системно исследована западноевропейская арабская пресса, ее характер и степень воздействия на этноконфессиональные отношения в Западной Европе;

- подвергнуто научному осмыслению содержание межарабских электронных СМИ и дана экспертная оценка степени их влияния на социокультурный климат в Западной Европе;

- осуществлен научный прогноз перспектив развития этноконфессиональных отношений в Западной Европе и в их контексте -- эволюции различных форм арабской публицистики;

- сформулированы конкретные рекомендации, направленные на гармонизацию этноконфессиональных отношений в Западной Европе, продиктованные рациональными идеями просвещенных арабских публицистов и европейских ученых.

Положения, выносимые на защиту:

1. Предпринятый автором анализ отечественной и европейской научной литературы и публицистики позволяет утверждать, что рост численности мусульманского населения Западной Европы, которое формировалось в течение длительного времени как результат колониальной политики западных держав, пытавшихся когда-то решить свои внутренние проблемы с помощью иммигрантов, научно квалифицировать исламизацией не корректно.

2. Арабская публицистика начала формироваться еще в доисламские времена, а не в начале XIX в., как это принято в арабистике. В течение долгого времени (вплоть до начала XIX в.) арабская публицистика была неотъемлемой частью средневековой литературы и развивалась в ее русле; публицистические взгляды средневековых поэтов, писателей и ученых можно было обнаружить во многих произведениях. Своеобразием арабской литературы в целом (и особенно раннесредневековой) является ее ярко выраженная политическая направленность, поскольку литература на арабском Востоке всегда выполняла и продолжает выполнять особую социальную функцию культурной консолидации в контексте этноконфессиональных отношений.

3. Первые эмигрантские периодические издания XIX в., печатавшиеся только на арабском языке, были главным образом адресованы ближневосточной аудитории и преследовали цель стимулировать общественное сознание, направить массы на борьбу с метрополиями (Европа для издателей-эмигрантов была лишь убежищем от домашней цензуры и гнева местных правителей). Часть эмигрантских периодических изданий первой половины ХХ в. выходила не только на арабском, но и на западноевропейских языках и предназначалась для жителей арабского Востока и Западной Европы -- как арабов, так и коренных европейцев, которым арабская пресса пыталась в доступной форме разъяснить, что происходит на арабском Востоке и какие цели преследует колониальная политика Запада. Современная журнально-газетная публицистика западноевропейских арабских авторов является полностью двуязычной и адресована жителям Западной Европы и тем, кто проживает на арабском Востоке, что свидетельствует о ее бинарной культурной интегрированности.

4. Системный анализ современной арабской публицистики в Западной Европе показал, что концепции евроислама, содержащиеся в работах Тарика Рамадана и Бассама Тиби, являются искусственными и нежизнеспособными, так как новую религию невозможно представить мусульманам в виде некоего перечня установок и требований, которым они должны беспрекословно следовать. Поскольку концепции евроислама встречают в основном неодобрение как со стороны рядовых мусульман Европы и арабского Востока, так и со стороны ученых-исламоведов, можно сделать вывод о том, что в основном творчество Т. Рамадана и Б. Тиби не оказывает положительного воздействия на этноконфессиональные отношения.

5. В организационной деятельности редакций арабских эмигрантских периодических изданий особенно ярко реализуется панарабизм -- идея арабского единства, объединяющая представителей разных арабских стран (при этом вместе с арабами работают курды, персы и турки). Вместе с тем авторский состав всех редакций мультиконфессионален, состоит из мусульман, христиан, иудеев и друзов - представителей разных стран и континентов. Конфессиональные и национальные различия сотрудников газет и журналов совсем не препятствуют слаженной и качественной работе. Очень важно, что в содержательном отношении журнально-газетная арабская публицистика не придерживается в качестве руководящей идеи панисламизма, при том что большинство журналистов - мусульмане, а большинство владельцев периодических изданий - выходцы из Саудовской Аравии. Системный анализ содержания западноевропейской арабской журнально-газетной публицистики показал, что она положительно влияет на этноконфессиональные отношения.

6. Современная западноевропейская арабская журнально-газетная публицистика является проводником демократических идей в регионе арабского Востока, что является продолжением традиции XIX в., поскольку авторы статей, публикуемых на страницах западноевропейской арабской прессы, имеют значительно бомльшую свободу высказывания, чем их коллеги, работающие в арабских странах, потому что арабская пресса, издающаяся за рубежом, не подвергается цензуре, как на Ближнем Востоке.

7. Перспективным примером поиска взаимопонимания между представителями разных конфессий являются межарабские электронные газеты, журналы и порталы, появившиеся в результате развития новых информационно-коммуникационных технологий и глобализации информационного пространства. В настоящее время роль электронных арабских СМИ существенно возросла, и именно они в ближайшее время станут одним из важнейших факторов социокультурного развития западноевропейских стран и арабского Востока. Характерной чертой всех арабских СМИ (печатных и электронных) является их стремление создать у арабов адекватные представления о западной культуре.

8. Все арабские публицисты стараются обрести приемлемые способы для примирения интересов коренных европейцев и европейских мусульман, найти общие точки, способные послужить основой для формирования западноевропейской мультикультурной общности. Следует признать, что, хотя в каждой изученной автором публикации есть рациональные зерна, на сегодняшний день ни один из политиков, публицистов и ученых не готов предложить конкретную систему мероприятий, которая ликвидировала бы проблемы конфликтности этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

9. Предпринятый научный прогноз позволяет сделать вывод о том, что книжная арабская публицистика Западной Европы станет частью западноевропейской, так как будет издаваться только на западноевропейских языках, в то время как журнально-газетная арабская публицистика останется двуязычной (с аналоговой версией на западноевропейском языке). В перспективе в Западной Европе будет усиливаться роль журнально-газетной арабской публицистики. Более оперативная и более доступная (по сравнению с книжной) журнально-газетная публицистика уже сейчас является одним из важнейших регуляторов этноконфессиональных отношений. Основным центром западноевропейской арабской публицистики по-прежнему будет Великобритания, где сконцентрирована вся современная эмигрантская арабская пресса. И это не случайно: англо-саксонская правовая система, либерально-демократический режим и государственная политика в отношении иммигрантов-мусульман создали относительно благоприятные условия для активного функционирования здесь арабских СМИ, в том числе и электронных.

Результаты исследования прошли отечественную и международную апробацию. Основные положения диссертации и выводы исследования отражены в 23 публикациях автора (в их числе 1 монография), докладывались на заседаниях кафедры международной журналистики факультета журналистики СПбГУ, а также в его выступлениях на научных и научно-практических вузовских и межвузовских конференциях, международных форумах в 2007-2010 годах.

Научно-практическое значение работы заключается в глубоком анализе и комплексном описании процесса генезиса, эволюции и современного состояния западноевропейской арабской публицистики в контексте динамики этноконфессиональных отношений. Теоретическое значение исследования определяется достаточно полным анализом характера и степени воздействия арабской публицистики на практику этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

Полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы в общем теоретическом курсе истории арабской литературы, журналистики и теории массовой коммуникации. Ряд теоретических положений, касающихся евроислама и перспектив развития ислама в Западной Европе, могут быть использованы при чтении курса исламоведения и религиоведения в высших учебных заведениях. Некоторые данные диссертационного сочинения можно использовать в лекционных курсах по этноконфликтологии. Настоящее исследование вносит также определенный вклад в развитие теории этноконфессиональных отношений.

Кроме того, практическая значимость работы определяется тем, что полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы в лекционных и специальных курсах, а также учебных пособиях по арабской литературе и зарубежной журналистике. По результатам исследования автором разработан специальный курс «Арабская публицистика в Западной Европе».

Настоящая работа представляет определенную ценность не только для арабистики, медиалогии, но и политологии, поскольку содержит конкретные рекомендации, предложенные автором в ходе анализа трудов арабских публицистов, которые могут быть использованы при разработке программы гармонизации этноконфессиональных отношений.

Результаты исследования имеют важное значение для осмысления и анализа отечественными СМИ этнокультурных процессов, протекающих в настоящее время на территории Российской Федерации, так как значительная часть населения нашей страны исповедует ислам и постоянно взаимодействует с другими этносами и конфессиями. Опыт Западной Европы в выстраивании этих взаимоотношений, роль в данном процессе литературы, публицистики и медиа могут способствовать более глубокому пониманию и анализу связанных с этим проблем и выработке более рациональных и конструктивных решений.

Объем и структура диссертации обусловлены целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, содержащих 11 параграфов, заключения и библиографии, включающей 341 литературный источник, в том числе 40 на английском языке, 12 на французском языке, 10 на немецком языке и 38 на арабском языке (из них 12 - периодические издания).

2. Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, формулируются цель и задачи исследования, содержится краткое изложение того нового, что вносится автором в исследование научной проблематики, составляющей тему диссертации, характеризуется теоретико-практическая значимость полученных научных результатов, определяется эмпирическая база и методология исследования, излагаются положения, выносимые на защиту, их апробация.

В первой главе «Теоретико-методологические основы изучения взаимовлияния мусульманской и западноевропейской культур в духовной сфере» разрабатываются положения, послужившие теоретической базой исследования и касающиеся проблем взаимовлияния двух культур - западноевропейской и мусульманской. При этом учитываются достижения и результаты фундаментальных трудов отечественных литературоведов, лингвистов, культурологов, историков и медиаведов.

В первом параграфе «Мусульмане в социокультурной динамике Западной Европы» анализируются основные этапы и результаты взаимодействия культур (начиная с 710 г. по настоящее время); при этом особое внимание уделяется становлению и развитию книгопечатания как основы для формирования национальной арабской прессы, публицистики и новой литературы.

Интенсивное влияние мусульманской культуры на западноевропейскую происходило в средние века (710-1492) на территории стран Западной Европы (Испании, Португалии, Франции, Италии, Сицилии, Мальте). В 712 г. арабы захватили Испанию и включили ее в состав арабского халифата, назвав новую провинцию Андалусией. «Сложное переплетение исторических судеб народов привело к тому, что в Андалусии на основе различных национальных традиций сложилась самобытная и своеобразная культура», Шидфар Б.Я. Андалусская литература. -- М.: ГРВЛ, 1970. -- С. 7. -- образно отметила известная исследовательница средневековой арабской литературы Б. Я. Шидфар. В конце XV в. европейцы изгнали мавров с территории Европы.

В дальнейшем (период с XVI в. по XVIII в.) важную роль в процессе взаимовлияния культур стало играть миссионерство, которое в то время было важнейшей составляющей внешней политики европейских стран; позже в этот процесс активно включились и США. Особенно сильны были религиозные связи с Европой в Сирии, Ливане и Палестине, так как именно там проживало много арабов-христиан маронитского толка, на которых распространяла свое влияние римская католическая церковь. Миссионеры создавали школы на арабском Востоке, а наиболее способных юношей отправляли продолжать учебу в Париж и Рим.

Миссионерство оказало сильное воздействие на просвещение, образование, прессу, литературу и формирование интеллигенции мусульманского Востока. Первая арабская типография на Ближнем Востоке появилась в начале XVIII века в Сирии благодаря деятельности христианских миссионерских организаций; затем в Египте -- в 1800 г. во время завоевательной кампании Наполеона По мнению Б. Льюиса, вторжение Наполеона в Египет в 1798 г. «стало импульсом вестернизации и проведения реформ на Ближнем Востоке». См.: Lewis B. The Middle East and the West. -- Bloomington: Indiana univ. press, 1964. -- Р. 34., потом типографии стали появляться и в других мусульманских странах.

В XIX в. под воздействием европейской культуры в Османской империи при Махмуде II (1808-1839) стали издаваться первые правительственные газеты сначала на французском, потом и на турецком языке Петросян И.Е., Петросян Ю.А. Османская империя: реформы и реформаторы (конец XVIII--начало XX в.). -- М.: Наука, 1993. -- С. 26.. Печатное дело сыграло первостепенную роль не только в преодолении культурной отсталости, распространении просветительской деятельности, развитии арабского языка, прессы и литературы, но и в политических процессах, протекавших в этот период в данном регионе.

«К началу XIX века на Ближнем Востоке было два центра вестернизации -- Египет и Турция», Lewis B. The Muslim Discovery of Europe. 2-nd ed. -- London: Phoenix, 1994. - P. 305. -- отмечает профессор Б. Льюис. XIX в. -- период становления и развития арабской публицистики и прессы -- «нового вида искусства, с которым познакомился арабский мир в новое время» Ал-Джунди А. Ас-Сихафа-с-сиййасиййа фи миср мунзу наша'атиха ила-л-харб ал-`аламиййа-с-санийа. -- Ал-Кахира, Б. г. -- С. 3 (на арабском языке).. В этом процессе на первое место выдвинулся Египет как наиболее интенсивно развивающаяся страна.

Первая газета на арабском языке вышла в Египте в 1828 г. и называлась «ал-Вакаи` ал-Мисриййа» («Вестник Египта»). Одним из ее редакторов был первый египетский просветитель-мусульманин, литератор и переводчик Рифа`а ат-Тахтави (1801-1873) -- «один из основоположников арабской публицистики и прессы» Ат-Тахтави Р. // ал-Мунджид. -- Байрут, 1986 (на арабском языке).. В возрасте 25-ти лет Рифа`а ат-Тахтави в составе первой египетской делегации побывал в Париже и «сразу же оценил значение прессы в жизни общества» Lewis B. Ibid. -- P. 305..

Периодическая печать начала быстро распространяться на арабском Востоке: в одном только Бейруте к концу XIX в. издавалось 40 газет и журналов. Как отметил один из крупнейших современных исследователей арабской прессы Анвар ал-Джунди, «несмотря на относительно позднее становление арабской прессы, развивалась она очень интенсивно и вскоре освоила все публицистические жанры» Ал-Джунди А. Указ. соч. -- С. 5 (на арабском языке).. Однако, заимствуя жанровую систему западноевропейской публицистики, арабские писатели привносили в нее национальные традиции: рифмованную прозу (садж`), распространенный в средние века жанр послания (рисала) и даже жанр макамы Макама - авантюрно-плутовская новелла, написанная в форме рифмованной прозы. Этот жанр сформировался в арабской литературе в Х в., который нашел отражение в творчестве таких крупных арабских писателей как ливанец Насиф ал-Йазиджи (1800-1881) и египтянин Мухаммад Мувайлихи (1868-1930).

В конце XIX в. в результате воздействия западноевропейской культуры на мусульманскую на арабском Востоке начался общественный процесс, который продолжался до начала XX в. и назывался по-арабски «ан-нахда» («подъем»), то есть «возрождение». Под этим термином понималось возрождение прежней славы арабского народа путем преодоления культурной отсталости. В этот период под влиянием западноевропейской культуры сформировалась новая идеология -- мусульманский модернизм или мусульманская реформация, основоположниками которой стали выдающиеся просветители и публицисты Джамал ад-Дин ал-Афгани (1839-1897) и Мухаммад Абдо (1849-1905). Именно со второй половины XIX в. начинает интенсивно развиваться арабская журналистика, способствовавшая распространению европейских идей среди населения.

После Первой мировой войны началась массовая эмиграция мусульман в Западную Европу. Политика западных держав в отношении своих колоний между двумя мировыми войнами привела к росту безработицы в регионе Ближнего и Среднего Востока, что вынудило местное население искать работу за рубежом.

Вторая мировая война породила очередную волну иммиграции в Европу выходцев из стран Азии и Африки, так как после Второй мировой войны нехватка трудовых ресурсов в западноевропейских странах, пострадавших в годы фашистской оккупации, ощущалась особенно остро. Миграционные потоки протекали в соответствии с тем, как были распределены сферы влияния западных держав в колониальную эпоху. Особенно активно поощряли иммиграцию Франция и Германия, в результате сегодня именно в этих странах проживают самые многочисленные мусульманские диаспоры.

После Второй мировой войны западноевропейские страны стали развиваться очень интенсивно, поэтому эмигранты, ощутив стабильность и относительно быстро растущее качество жизни, не захотели возвращаться на родину; напротив, они стали перевозить в Европу не только свои семьи, но и дальних родственников и даже знакомых. Количество иммигрантов в странах Западной Европы (особенно во Франции и Германии) стремительно росло, причем не столько за счет вновь прибывавших, сколько за счет высокой рождаемости в семьях тех, кто уже успел обосноваться в Старом Свете.

Взаимовлияние мусульманской и западноевропейской культур дало удивительные результаты, обеспечив интенсивное развитие и расцвет каждой. Ни одна культура не смогла бы развиваться изолированно: для развития необходимо обогащение извне. Мусульманское население Европы формировалось в течение длительного времени, и присутствие мусульман в Европе сегодня есть закономерный результат колониальной политики западных держав. Обе культуры взаимодействовали на протяжении многих веков и очень многим обязаны друг другу. Сегодня необходимо признать, что симбиоз западноевропейской и мусульманской культур неизбежен: для этого существуют политико-правовые, экономические и социально-культурные предпосылки.

Второй параграф «Основные концепции исламизации и реисламизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике» посвящен анализу терминов «исламизация» и «реисламизация», широко распространенных в современной науке и особенно публицистике. На основе проделанного анализа определена суть процесса, который сегодня очень часто называют «исламизацией Европы». Дать экспертную оценку значения этих терминов очень важно в связи с тем, что, являясь идеологемами, зачастую они употребляются не вполне корректно в публицистических работах, усугубляя конфликтность этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

Анализ справочных и научных материалов позволил выявить три основных значения термина «исламизация»: 1 - самое раннее значение «принятие ислама», «переход в ислам»; 2 - в начале 80-х гг. прошлого века этот термин получает новое значение: «Исламизация -- термин, употребляемый в настоящее время для определения характера политических движений за возврат к мусульманским правовым нормам в государственной жизни (например, движение “исламизации” в Пакистане в конце 70-х годов)» Исламизация // Ислам: краткий справочник. М.: ГРВЛ, 1983. -- С. 60.; 3 - в настоящее время некоторые ученые понимают исламизацию как «неуклонное и чрезвычайно быстрое возрастание в составе европейского населения доли лиц мусульманского вероисповедания» Вайнштейн Г.И. Европейская идентичность: желаемое и реальное // Полис. -- 2009. -- № 4. -- С. 130..

Основываясь на фундаментальных исследованиях отечественных и зарубежных ученых, в которых показана исламизация различных народов, автор делает вывод о том, что исламизация есть очень сложный и длительный социокультурный процесс, результатом которого являются разнообразные изменения в обществе. Эти изменения носят характер:

- религиозный (отказ от своей религии и принятие ислама как религиозно-идеологической системы);

- демографический (миграция, расселение, смешение народов);

- языковой (принятие иного языка либо включение многих слов, имеющих религиозное содержание, из арабского, персидского или турецкого);

- политический (принятие мусульманской идеи государственности и создания исламского государства);

- культурный (осознание себя частью мусульманского мира, признание и принятие мусульманской культуры).

Автор приходит к выводу, что поскольку все перечисленные черты не присущи современному демографическому процессу, связанному с численным ростом мусульманского населения Западной Европы, то квалифицировать этот процесс как исламизацию не корректно.

«Реисламизацией» или «исламским оживлением» называется растущее влияние мусульманских стран на мировой арене, что, естественно, способствует возрождению исламских духовных ценностей, ностальгии по славному историческому прошлому Ближневосточного региона. Все исследователи согласны с тем, что реисламизация явилась результатом западной политической стратегии в отношении стран Ближнего Востока. Значительный импульс этой стратегии придал ныне процесс глобализации в его западном понимании, отрицающем диалогичность культур и навязывающем культурную унификацию. «Реисламизация» есть естественная реакция мусульманских народов на требование идеологов глобализма «разоружить культуры», противоположные западной, т.е. лишить их духовности и национальных признаков с целью создания монокультуры в мире, чему в определенной степени способствуют информационно-коммуникационные технологии и Интернет. К сожалению, главными проводниками реисламизации являются разнообразные организации исламских радикалов, требующие возврата к «чистому», «первоначальному» исламу (правда, многие из них не совсем ясно представляют, что именно следует понимать под «чистым» исламом в силу низкого уровня своей конфессиональной культуры).

Во второй главе «“Исламский фактор” в Европе и арабская публицистика: истоки проблемы и современное состояние» автор рассматривает становление и эволюцию арабской публицистики, ее современное состояние в Западной Европе и характер влияния на этноконфессиональные отношения.

В первом параграфе «Становление и развитие арабской публицистики» выявляются этапы эволюции публицистики с доисламских времен по XVIII в. Истоки арабской публицистики (как и многих других родов и жанров арабской литературы) уходят своими корнями в глубокое прошлое, в раннее средневековье, в доисламский период, когда среди арабских племен процветала поэзия, а поэты имели высокий социальный статус. На своеобразную социально-политическую роль доисламской поэзии и поэтов обращали внимание многие исследователи. Отечественный востоковед В. Р. Розен, например, отметил, что «поэзия в то время некоторым образом заменяла прессу; какое-нибудь удачное стихотворение не раз имело важные политические последствия» Розен В.Р. Древнеарабская поэзия и ее критика: диссертация на степень магистра арабской словесности, представленная факультету восточных языков. -- СПб., 1872. -- С. 6., а бельгийский арабист Анри Лямменс назвал древних поэтов «журналистами своего времени» Lammens H. Le berceau de l'Islam. L'Arabie Occidentale а la veille de l'hйgire. Vol. 1. -- Romae, 1914. -- P. 231..

Начало VII века -- период становления ислама, когда пророку Мухаммаду (ок. 570--632 гг.) приходилось активно бороться за распространение новой веры. Его проповеди можно считать ранними публицистическими произведениями. Чтобы сильнее воздействовать на слушателей, Мухаммад в своих проповедях умело использовал мотивы иудейско-христианских мифов, древнеарабские предания, а также мастерски применял известные тогда риторические приемы -- рифмованную прозу (садж`) Садж` -- особый вид ритмизованной прозы, в котором через приблизительно равные промежутки встречаются рифмующиеся между собой слова. В доисламские времена садж` использовали языческие жрецы-прорицатели.; форму и стиль притчи, прорицания, назидания, клятвы; разнообразные тропы -- аллегорию, сравнение, метафору, гиперболу и др., что придавало всем проповедям яркую эмоциональную окраску. Несомненно, Мухаммад был хорошим оратором, тонко чувствовавшим настроение своей аудитории, поскольку стиль и настроение проповедей варьируется в зависимости от места и времени их произнесения Например, исследователи выделяют мекканские и мединские суры, ранние и поздние.. Например, мекканские суры первых лет пророчества наиболее эмоциональны и ритмичны, они изобилуют фантастическими образами и гиперболами. Суры, в которых провозглашается единобожие, выдержаны в спокойном тоне, в них встречаются нравоучительные указания. Суры же о пророках написаны сухим прозаическим стилем, в них много риторических фигур Подробному анализу стилистики и средств художественного выражения Корана посвящено фундаментальное исследование иорданского ученого: Абд ар-Рахим абд ал-Джалил. Лугат ал-Кур'ан ал-Карим. -- `Амман, 1981 (на арабском языке)..

Результатом проповеднической деятельности Мухаммада стало политическое объединение некогда враждовавших племен Аравийского полуострова и создание арабского государства -- халифата. Активную политическую роль в распространении ислама сыграли панегиристы пророка, известные поэты Кааб бен Зухайр (ум. в 662), сын знаменитого доисламского поэта Зухайра (ум. ок. 627), и Хассан бен Сабит (ум. в 670). Их поэзия, прославлявшая пророка и его учение, укрепляла социально-политический статус Мухаммада среди арабских племен.

В дальнейшие периоды эволюции арабской литературы начинают появляться отдельные произведения, разумеется, религиозного характера, которые можно отнести к публицистическим. Это, прежде всего, шиитская литература, содержащая религиозно-политические взгляды шиитов. К публицистическим произведениям можно причислить работы основателей различных исламских толков.

В эпоху Омейядов складываются определенные нормы ораторского искусства и требования, к нему предъявляемые. Ал-Джахиз (VIII-IX вв.) в «Книге о красивом стиле» упоминал, что в Басре издавна существовала школа ораторского мастерства Ал-Джахиз. Китаб ал-байан ва-т-табйин. 1. -- Багдад, 1960. -- С. 135 (на арабском языке).. В этом же источнике содержатся основные критерии, которым должно соответствовать ораторское произведение. Оно должно быть невелико по объему, чтобы не утомлять слушателей; в нем должны содержаться цитаты из Корана, примеры из жизни пророка, афоризмы, пословицы, стихотворные цитаты, а также риторические фигуры и тропы -- сравнения, метафоры, восклицания, призывы и проклятия. Поскольку произведения ораторского искусства в то время еще не фиксировались и были рассчитаны только на слуховое восприятие, то для того, чтобы сильнее повлиять на слушателей и для простоты запоминания, по-прежнему использовалась рифмованная проза -- садж`. Начинать ораторскую речь следовало с прославления Аллаха и пророка Мухаммада. Ораторские речи выдающихся политических и религиозных деятелей были записаны по памяти арабскими филологами позже, в аббасидский период.

В период правления первых Аббасидов особенно интенсивное развитие получило мусульманское правоведение. В это время оформляются четыре школы или направления (мазхабы) в суннитском исламе, названные по именам их основателей: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Указанные школы существуют до сих пор, а их основатели и их последователи оставили большое количество произведений, в которых сформулированы особенности идеологии и практики каждой школы.

Дальнейший период развития арабской литературы (XIII-XVIII вв.) является периодом упадка и характеризуется отсутствием ярких публицистических работ.

Во втором параграфе «Арабская журнально-газетная публицистика в Западной Европе XIX--XX вв.» исследуется творчество арабских публицистов проживавших в Западной Европе в указанный период.

На рубеже XVIII-XIX вв. после военной экспедиции Наполеона в Египет (1798-1801) и с приходом к власти Мухаммада Али (1805-1848) под сильным воздействием европейской культуры началось возрождение Египта, формирование новой арабской литературы и выделение публицистики в самостоятельный вид. С этого времени начинается сильное европейское влияние на арабскую литературу. И. Ю. Крачковский отметил особую роль эмиграции в истории арабского Востока: «Переменчивая судьба арабов в ХIХ-ХХ вв., разнообразные экономические и политические причины придали арабской эмиграции совершенно исключительное значение. Эмиграция как бы сопровождает новоарабскую литературу с самого ее зарождения до наших дней» Крачковский И.Ю. Избр. cоч. Т. III. -- С. 69.. Ниже он продолжил: «Благодаря разнообразным факторам вся история новоарабской литературы тесно связана с историей европейского влияния» Там же..

В ХIХ в. многие арабские эмигранты разных конфессий открывали в Европе типографии и занимались издательской деятельностью: Дахдах (1813-1889), Хараири (1824-1870), Хассун (1823-1880), аш-Шидьяк (1804-1888), Даллал (1836-1892), ал-Афгани (1838-1897), Мухаммад Абдо (1849-1905), Йакуб Санну (1839-1912), Адиб Исхак (1856-1885). Их оружием в борьбе против реакционных режимов, установившихся на арабском Востоке, стала пресса. Эти писатели-публицисты отстаивали национальную свободу и независимость арабских территорий от Турции и западноевропейских стран. Общая Родина и язык послужили цементирующим фактором, преодолевшим конфессиональные различия, сплотившим христиан, мусульман, иудеев и друзов.

Своеобразием арабской публицистики XIX века является ее близость к художественной литературе. Именно в патриотической публицистике были заложены основы арабского романтического стиля, который получит дальнейшее самостоятельное развитие в ХХ веке. В XIX веке окончательно оформились основные публицистические жанры: очерк, репортаж, эссе, фельетон, критическая статья.

Говоря о ХХ веке, Луис Шейхо Шайхо Л. Указ. соч. -- С. 4 (на арабском языке). и Анвар ал-Джунди Ал-Джунди А. Указ. соч. -- С. 37-38 (на арабском языке). обращают внимание на то, что арабская пресса прошла пусть недолгий (всего один век), но очень насыщенный путь становления и развития, так что уже в начале ХХ века можно говорить об истории арабской прессы и подводить некоторые итоги. Особенностью ХХ века, отмечает ал-Джунди, является становление национальной прессы отдельных арабских стран: египетской, сирийской, тунисской, ливийской, суданской, иракской и т.д., поскольку именно в этот период арабские страны получали независимость Там же. -- С. 15-16.. А Луис Шейхо видит в первом десятилетии ХХ века небывалый подъем литературы и в первую очередь публицистики Шайхо Л. Указ. соч. -- С. 3 (на арабском языке)..

Начало ХХ века в публицистике обычно связывается с именами тех писателей, чье творчество и общественно-политические взгляды начали формироваться в конце ХIХ в. Прежде всего, это Ибрахим ал-Мувайлихи (1846-1906), египетский журналист, чья деятельность тоже была тесно связана со странами Западной Европы. Ибрахим ал-Мувайлихи довольно долго жил на Западе сначала в Италии, в Неаполе и основал там газету «ал-Хилафа» («Халифат»); затем во Франции, в Париже, где выпускал газету «ар-Раджа» («Надежда»). После этого он вернулся в Египет и стал издавать там очень популярную газету «Мисбах аш-Шарк» («Светоч Востока»). Перу Ибрахима ал-Мувайлихи принадлежит ряд статей об арабской прессе.