Cultural memory of migrants and the host society in the epoch of multiculturalism

Несколько иной видится проблема памяти мигрантов в музейном пространстве в США и Канаде. Однако и здесь, несмотря на иммигра-ционные основы самих этих стран, музеефикация исторического опы-та мигрантов получила активное развитие только в 80 -е 90-е годы прошлого столетия. Несмотря на то, что первая постоянная выставка, посвященная иммигрантам, появилась в США в 1972 году, первый большой национальный музей миграции был открыт только в 1990 го-ду на острове Эллис (Ellis Island Immigration Museum). Равно как и в Канаде и в Австралии, исследователи отмечают тенденцию национа-лизации музеями США воспоминаний мигрантов, стремление вписать их в «большую национальную историю», «сделать частью националь-ной памяти о миграции» (Baur, 2006; McShane, 2001). К слову, первый музей миграции открылся в Австралии в 1986 году, а в Канаде «музей Пьер 21» впустил посетителей в свои залы только в 1999 году. Заме-тим, что данная тенденция очень схожа с ситуацией, сложившейся в сфере учебников истории и презентации там исторического опыта ми-грантов.

Отличительной особенностью американского и канадского опыта музеефикации памяти мигрантов также является практика включения их в выставки и экспозиции, посвященные проблемам этнических меньшинств (Канада, США) в особенности, в выставки, связанные с преодолением расистских взглядов в отношении афроамериканцев (США). Таковы канадский музей прав человека (Виннипег) и музей толерантности в США (Лос-Анжелес). Любопытно, что канадский му-зей практически не уделяет внимания преступлениям англо и фран-коговорящих колонистов в отношении коренного населения Америки, зато предлагает широкий выбор экспозиций, посвященных Холокосту, геноцидам в Армении, Руанде и Сребренице, а также Голодомору на Украине в 1932-1933 годах. Последняя экспозиция объясняется боль-шой ролью украинского сообщества мигрантов, активно лоббирую-щих свою культуру памяти в современной Канаде. Характерно, что в случае украинских мигрантов наблюдается ярко выраженное стремл ение не только заявить о своей памяти, но и активно транслировать ее на историческую культуру Канады (Luciuk, 2000).

Память в миграционном обществе: ценностный уровень

Эпоха мультикультурализма принесла существенные изменения и на ценностном уровне взаимоотношения культурной памяти ми-грантов и принимающего общества за рубежом. В отличие от этно-центрической исторической культуры эпохи политики ассимиляции, при всех своих явных и скрытых противоречиях, мультикультурализм утверждает ценности равенства, культурного разнообразия и преодо-ления любых форм дискриминации по этническому и религиозному признаку. Именно утверждение данных культурных ценностей спо-собствовало общему повороту социально -гуманитарных наук в отно-шении культурной памяти мигрантов в принимающем обществе. Под-черкнем, не к мигрантам, а к любым этническим и религиозным меньшинствам. В этом принципиальная особенность мультикультурализма и его отношения к памяти Другого. В таком случае культурная память принимающего общества изначально рассматривается в кон-тексте гетерогенности восприятия ее ключевых событий и символических дат. Именно поэтому современные европейские и американские авторы склонны рассматривать Холокост в качестве важнейшего цен-ностного ориентира, актуализирующего универсальные ценности человеческого отношения к другому. Память в таком случае просто вы-ступает в качестве важного поля развертывания подобных ценностей, кажущихся на первый взгляд противоречащими друг другу: ценности культурного разнообразия и ориентации на универсальные ценности человечества и гуманизма.

Более того, взгляд на культурную память принимающего обще-ства в эпоху мультикультурализма учитывает прежде всего спосо бность этого самого общества быть открытыми для других и изменять-ся вместе с динамической социокультурной средой. Яркий пример находим в интересном исследовании Ханса Лимана, который подроб-но изучил трансформацию отношения к иммигрантам со стороны кон-сервативных религиозных групп американского общества. На примере евангелической церкви он показывает, что изменение риторики с ан-ти-иммигрантской на про-иммигрантскую сопровождалось использо-ванием сюжетов библейской истории (изгнание и странствия еврей-ского народа), переносимой на современную ситуацию со страдания-ми и жизненными трудностями мигрантов в американском обществе. При этом речь шла не только об отношении к легальным, но и к нелегальным мигрантам. В данном случае особое внимание к мигрантам и их идентичности трактовалось как возвращение к подлинным ценностям христианского наследия. «Если нации, как их характеризовал

Бенедикт Андерсон, являются «воображаемыми сообществами», то они приободрили других адептов евангелической церкви воображать их церковь и национальные сообщества как мигрирующих людей и таким образом расширять их концепцию национальной идентично-сти» (Leaman, 2012, p. 123).

Заключение

В эпоху мультикультурализма культурная память оказывается важным символическим ресурсом взаимоотношения между мигранта-ми и принимающим обществом. Принимая эту мысль в качестве ис-ходного тезиса, тем не менее, необходимо учитывать специфику раз-личных сред мультикультурализма, что в данной статье нашло отра-жение в сравнительном анализе американского, канадского и евр опейского опыта взаимоотношения памяти мигрантов и принимающего общества. Было выявлено, что мультикультурализм способствовал формированию представлений об «обществе разнообразия», где сама культура памяти принимающего общества не является однородной. В этих условиях возрастает потребность в обращении к культурам вос-поминаний мигрантов, которые до 1980-х годов существовали скорее в виде «параллельных» сообществ памяти. Однако взаимодействие памяти мигрантов и принимающего общества вряд ли можно ассоци-ировать с культурной диффузией, поскольку культуры воспоминаний мигрантов до настоящего времени скорее встраиваются в те рамки, которые конструируют государственные и негосударственные акторы политики памяти принимающего общества.

Взаимоотношение памяти мигрантов и принимающего общества в данной статье было проанализировано нами в рамках информацион-но-коммуникативного, институционального и ценностного уровней. Анализ первого уровня выявил важную роль самого принимающего общества и его исторической политики, специфики самой идентичн о-сти и культуры воспоминаний мигрантов, ее связи с культурными и в первую очередь религиозными представлениями общества исхода, а также значимость динамики поколений мигрантов. Существенное от-личие принимающего общества в эпоху мультикультурализма связано с предоставлением возможностей публичной сферы для тех культур воспоминаний, которые не могут быть встроены в конфигурацию кол-лективных воспоминаний доминирующего большинства. В таком слу-чае воспоминания мигрантов получают право самим заявлять о себе. Это не столько позволяет преодолевать явные и скрытые конфликты, сколько выстраивать более конструктивный формат взаимодействия культурной памяти мигрантов и принимающего общества. Был выявлен конфликтогенный потенциал фрагментированности культурной памяти сообществ мигрантов.

Более противоречивыми представляются результаты анализа ин-ституционального уровня. В статье были проанализированы учебники истории и музеи. В обоих случаях была выявлена тенденция рассмат-ривать память и историю мигрантов как второстепенный опыт, не-смотря на широкий общественный резонанс миграционной проблема-тики на Западе. Характерно, что исторический опыт мигрантов, пере-селившихся в США и Канаду, осмысливается, прежде всего, как опыт меньшинств, живущих в США и Канаде сегодня. Различие между американскими и канадскими учебниками состоит в том, что если в США исторический опыт мигрантов встраивается в доминирующий американский официальный нарратив, то в Канаде история иммигран-тов появляется перед учениками в свете локальной истории региона. В европейских учебниках истории опыт мигрантов оказывается в бол ьшей мере приложением, слабо интегрированным к основному курсу истории. Иная ситуация складывается в сфере репрезентации куль-турной памяти мигрантов в музеях Северной Америки и Евросоюза. В силу того, что музеи и выставки оказываются более гибким инстру-ментом трансформации культурной памяти, тема исторического опы-та мигрантов получила значительное влияние, что нашло отражение в появлении большого числа музеев миграции. Ключевой проблемой при этом является недостаточное освещение исторического опыта ми-грантов в крупных музеях, а также специфика отношения к музеефикации памяти мигрантов в постсоциалистических странах Восточной Европы. Известные противоречия несет тенденция национализации музеями США и Канады воспоминаний мигрантов, стремление пред-ставить их исторический опыт как часть «большой национальной ис-тории».

В отличие от этноцентрической исторической культуры эпохи политики ассимиляции, при всех своих явных и скрытых противор ечиях, мультикультурализм утверждает ценности равенства, культур-ного разнообразия и преодоления дискриминации по этническому и религиозному признаку. Вместе с тем, было выявлено, что ценности культурной памяти мигрантов не выделяются на фоне общего отн ошения к этническим и религиозным меньшинствам. В этом принципи-альная особенность мультикультурализма и его отношения к памяти Другого. Культурная память принимающего общества изначально рассматривается в контексте гетерогенности восприятия ее ключевых событий и символических дат. Именно поэтому современные евр опейские и американские авторы склонны рассматривать Холокост в качестве важнейшего ценностного ориентира, актуализирующего универсальные ценности человеческого отношения к другому, ценно-сти культурного разнообразия и ориентации на универсальные ценно-сти человечества и гуманизма.

Список литературы

1. Banham, D., Luff, I., Culpin, C. & Dawson, I. (2009). History. London, UK: Hodder.

2. Bauerkamper, A. (2017). Holocaust memory and the experiences of m igrants: Germany and Western Europe after 1945. In J. S. Eder, Ph.Gassert & A. E. Steinweis (Eds.) Holocaust Memory in a Global-izing World (pp.31-45). Gottingen: Wallstein Verlag.

3. Baur, J. (2006). Commemorating Immigration in the Immigrant Society: Narratives of Transformation at Ellis Island and the Lower East Side Tenement Museum. In M. Konig & R. Ohliger (Eds.) Enlarging Eu-ropean Memory: Migration Movements in Historical Perspective (pp. 137-146). Ostfildern: Thorbecke.

4. Bodeman, Y. & Yudrakul, G. (2008). Learning Diaspora, German Turks and the Jewish Narrative. In Y. Bodeman & G. Yu drakul The New German Jewry and the European Context (pp. 73-97). Basingstoke: Palgrave Macmillan,

5. Canefe, N. (2011). Home in Exile: Politics of Refugeehood in the Canadian Muslim Diaspora. In J. Creet & A. Kitzmann (Eds.) Memory and Migration: multidisciplinary approaches to memory studies . Toron-to: University of Toronto Press.

6. Council (1980). Council on Interracial Books for Children, Guidelines for Selecting Bias-Free Textbooks and Storybooks . New York: Texas Univ. Press.

7. Creet, J. & Kitzmann, A. (Eds.) (2011). Memory and Migration: multidis-ciplinary approaches to memory studies . Toronto: University of To-ronto Press.

8. Davis, O.L. (1986). People for the American Way. In O. L. Davis, Jr. (Eds.) Looking at History: A Review of Major U. S. History Text-books (pp. 80-86). Washington, DC.

9. Eder, J. & Gassert, Ph. (Eds.). (2017). Holocaust Memory in a Globalizing World. Gottingen: Wallstein Verlag.

10. Ettingshausen, E. (2009). Das Notaufnahmelager in Giessen als Ort der Errinnerung. Spiegel der Forschung, 26(2), 22-23.

11. Foster, S. (2006). Whose History? Portrayal of Immigrant Groups in U.S. History Textbooks, 1800 Present. In What Shall We Tell the Chil-dren? International Perspectives on School History Textbooks (pp. 155-179). Greenwich, Connecticut 06830: IAP Publishing.

12. Francois, E. & Schulze, H. (Eds.) (2001). Deutsche Errinnerungsorte. Munchen: C.H. Beck.

13. Georgi, V. & Ohliger, R. (2009). Geschichte und Diversitat. Crossover statt nationaler Narrative? In Hg. von Viola B. Georgi & R. Ohliger (Eds.) Crossover Geschichte: Historisches Bewusstsein Jugendlicher in der Einwanderungsgesellschaft (pp.7-25). Hamburg: Edition Korber.

14. Glynn, I. & Kleist, O. (2012b). The Memory and Migration Nexus: An Overview. In I. Glynn & J. Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation (pp. 3-33). London: Palgrave MacMillan.

15. Glynn, I. (2012). Famine Commemorations and Asylum Debates in Ireland Conflated. In I. Glynn & J.Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation . London: Palgrave MacMillan.

16. Glynn, J. & Kleist, O. (Eds.) (2012a). History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation . London: Palgrave MacMillan.

17. Gourievidis, L. (2014). Representing Migration in Museums: History, Di-versity and the Politics of Memory. In Museums and Migration: His-tory, Memory and Politics. London: Routledge.

18. Grant, S.G. (2003). History Lessons: Teaching, Learning and Testing in U.S. High School Classrooms. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum associates publishers.

19. Grindel, S. (2017). Colonial and Postcolonial Contexts of History Text-books. In M. Carretero, S. Berger & M. Grever (Eds.) Palgrave Handbook of Research in Historical Culture and Education (pp. 259-275). London: Palgrave Macmillan.

20. Guyot, L. (2011). Locked in a Memory Ghetto: a Case Study of Kurdish Community in France. In J. Creet & A. Kitzmann (Eds.) Memory and Migration: multidisciplinary approaches to memory studies (pp. 135-156). Toronto: University of Toronto Press.

21. Hahn, S. (2012). Historische Migrationsforschung. Frankfurt: Campus.

22. Hintermann, C. & Johansson, C. (Eds.). (2010). Migration and Memory. Representations of Migration in Europe since 1960. Innsbruck: Studien Verlag.

23. Jikeli, G. & Allouche-Benayoun, J. (Eds.). (2013b). Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Communities: Sources, Compar i-sons and Educational Challenges. Dordrecht: Springer.

24. Jikeli, G. (2013a). Perceptions of the Holocaust Among Young Muslims in Berlin, Paris and London. In G. Jikeli & J. Allouche-Benayoun (Eds.) Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Commu-nities: Sources, Comparisons and Educational Challenges (pp. 105-133). Dordrecht: Springer.

25. Junne, G.H. (2003). The History of Blacks in Canada: A Selectively Anno-tated Bibliography. Greenwood: Greenwood Press.

26. King, L. J. & Simmons, C. (2018). Narratives of Black history in text-books: Canada and the United States. In The Wiley international handbook of history teaching and learning (pp. 93-116). N.Y.: Wiley-Blackwell.

27. Leaman, H. (2012). Remembering Egypt: Evangelicals, Conservatism and Immigration in America. In I. Glynn & J.Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation. London: Palgrave MacMillan.

28. Lerner, R. & Nagai, A.K. (1995). Rothman S. Moulding the Good Citizen: The Politics of High School History Texts . Westport: CT.

29. Letourneau, J. & Moisan, S. (2004). Young People's Assimilation of a Co llective Historical Memory: A Case Study of Quebeckers of FrenchCanadian Heritage. In P. Seixas (ed.) Theorizing Historical Con-sciousness (pp. 109-129).Toronto: Univ. of Toronto Press, 2004.

30. Lozic, V. & Hintermann, C. (2010). Textbooks, Migration and National Narratives An Introduction. In C. Hintermann & C. Johansson (Eds.) Migration and Memory. Representations of Migration in Eu-rope since 1960 (pp. 33-39). Innsbruck: Studien Verlag.

31. Luciuk, L.Y. (2000). Searching for Place. Ukrainian Displaced Persons, Canada, and the Migration of Memory . Toronto: Univ. of Toronto Press.

32. McShane, I. (2001). Challenging or Conventional: Migration History in Australian Museums. In National Museums: Negotiating Histories: Conference Proceedings (pp. 122-133). Canberra: National Museum of Australia.

33. Montgomery, K. (2005). Imagining the antiracist state: Representations of racism in Canadian history textbooks. Discourse: Studies in the cul-tural politics of education, 4(26), 427-442.

34. Moreau, J. (2004). Schoolbook nation: Conflicts over American History Textsbooks from the Civil War to the Present. Ann Arbor: The Univ. of Michigan Press.

35. Motte, J. & Ohliger, R. (2006). Men and Women with(out) History? Look-ing for “Lieux De Memoire” in Germany's Immigration Society. In M. Konig & R. Ohliger (Eds.) Enlarging European Memory: Migra-tion Movements in Historical Perspective (pp. 147-160). Ostfildern: Thorbecke.

36. Palmberger, M. & Tosic, J. (Eds.). (2012). Memories on the Move. Experi-encing Mobility, Rethinking the Past . London: Palgrave MacMillan.

37. Stremmelaar, A. (2017). Between National and Global Memory. Com-memoration of the Second World War in the Netherlands. In J. S. Eder, Ph. Gassert & A. E. Steinweis (Eds.) Holocaust Memory in a Globalizing World (pp. 61-77). Gottingen: Wallstein Verlag.

38. Tutiaux-Guillon, N. (2017). History in French Secondary School: A Tale of Progress and Universalism or a Narrative of Present Society? In Mar-io Carretero, Stefan Berger, Maria Grever (Eds.) Palgrave Handbook of Research in Historical Culture and Education (pp. 275-295). London: Palgrave Macmillan.

39. Ullen, S. & Markom, C. (2016). Memories of Migration(s) in school. Jour-nal for Educational Research Online, 8(3), 122-141

40. Urry, J. (1996). How societies Remember the Past. In Sh. MacDonald & G. Fyfe (Eds.) Theorizing Museums: Representing Identity and Diversi-ty in a Changing World (pp. 45-65). Oxford/Cambridge: Blackwell.

41. Whine, M. (2013). Participation of European Muslim Organisations in Holocaust Commemorations. In G.Jikeli & J. Allouche-Benayoun (Eds.) Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Commu-nities: Sources, Comparisons and Educational Challenges (pp. 29-41). Dordrecht: Springer.

42. Аникин, Д.А. (2011). Топосы социальной памяти в обществе риска. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та.

43. Борисов, А.А. (2007). Мультикультурализм в США: теории и практи-ки. Пермь: Пермский университет.

44. Карачурина, Л. (2008). Иммиграционная политика Германии: успеш-ный неуспешный опыт. Мировая экономика и международные отношения, (7), 50-60.

45. Линченко, А.А. & Головашина, О.В. (2019). «Русские» в Европе: па-мять о прошлом, идентичность и историческое сознание русск оговорящих мигрантов в Центральной и Восточной Европе. Вестник Томского государственного университета, (444), 83-92.

46. Малахов, В.С. (2014). Культурные различия и политические границы в эпоху глобальных миграций. М.: Новое литературное обозрение.

47. Савельева, И.М. & Полетаев, А.В. (2008). Социальные представления о прошлом, или Знают ли американцы историю. М.: Новое ли-тературное обозрение.

48. Семененко, И. (2006). Интеграция инокультурных сообществ в разви-тых странах. Мировая экономика и международные отношения, (11), 57-71.

49. Сизов, И.Ю. (2012). Особенности иммиграционной политики в неко-торых зарубежных странах. Вестник Московского университе-та МВД России, (9), 133-138.

50. Цапенко, И. (2008). Развитые страны: интеграционная политика в от-ношении иммигрантов. Мировая экономика и международные отношения, (3), 59-69.

51. Черкасов, А.И. (1988). Этнокультурные общины и национальная са-мобытность Канады. США Канада: ЭПК, (7), 83-95.

References

1. Anikin, D. A. (2011). Toposes of social memory in a risk society. Saratov: Publishing house of the Saratov University. (in Russian)

2. Banham, D., Luff, I., Culpin, C. & Dawson, I. (2009). History. London, UK: Hodder.

3. Bauerkamper, A. (2017). Holocaust memory and the experiences of m igrants: Germany and Western Europe after 1945. In J. S. Eder, Ph.Gassert & A. E. Steinweis (Eds.) Holocaust Memory in a Global-izing World (pp.31-45). Gottingen: Wallstein Verlag.

4. Baur, J. (2006). Commemorating Immigration in the Immigrant Society: Narratives of Transformation at Ellis Island and the Lower East Side Tenement Museum. In M. Konig & R. Ohliger (Eds.) Enlarging Eu-ropean Memory: Migration Movements in Historical Perspective (pp. 137-146). Ostfildern: Thorbecke.

5. Bodeman, Y. & Yudrakul, G. (2008). Learning Diaspora, German Turks and the Jewish Narrative. In Y. Bodeman & G. Yudrakul The New German Jewry and the European Context (pp. 73-97). Basingstoke: Palgrave Macmillan,

6. Borisov, A. A. (2007). Multiculturalism in the USA: Theories andPractices. Perm: Perm University. (in Russian)

7. Canefe, N. (2011). Home in Exile: Politics of Refugeehood in the Canadian Muslim Diaspora. In J. Creet & A. Kitzmann (Eds.) Memory and

8. Migration: multidisciplinary approaches to memory studies. Toron-to: University of Toronto Press.

9. Cherkasov, A.I. (1988). Ethnocultural communities and national identity of Canada. USA Canada: EPA, (7), 83-95. (in Russian)

10. Council (1980). Council on Interracial Books for Children, Guidelines for Selecting Bias-Free Textbooks and Storybooks . New York: Texas Univ. Press.

11. Creet, J. & Kitzmann, A. (Eds.). (2011). Memory and Migration: multidis-ciplinary approaches to memory studies . Toronto: University of To-ronto Press.

12. Davis, O.L. (1986). People for the American Way. In O. L. Davis, Jr. (Eds.) Looking at History: A Review of Major U. S. History Text-books (pp. 80-86). Washington, DC.

13. Eder, J. & Gassert, Ph. (Eds.). (2017). Holocaust Memory in a Globalizing World. Gottingen: Wallstein Verlag.

14. Ettingshausen, E. (2009). Das Notaufnahmelager in Giessen als Ort der Errinnerung. Spiegel der Forschung, 26 (2), 22-23.

15. Foster, S. (2006). Whose History? Portrayal of Immigrant Groups in U.S. History Textbooks, 1800 Present. In What Shall We Tell the Chil-dren? International Perspectives on School History Textbooks (pp. 155-179). Greenwich, Connecticut 06830: IAP Publishing.

16. Francois, E. & Schulze, H. (Eds.). (2001). Deutsche Errinnerungsorte. Munchen: C.H. Beck.

17. Georgi, V. & Ohliger, R. (2009). Geschichte und Diversitat. Crossover statt nationaler Narrative? In Hg. von Viola B. Georgi & R. Ohliger (Eds.) Crossover Geschichte: Historisches Bewusstsein Jugendlicher in der Einwanderungsgesellschaft (pp.7-25). Hamburg: Edition Korber.

18. Glynn, I. & Kleist, O. (2012b). The Memory and Migration Nexus: An Overview. In I. Glynn & J. Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation (pp.3-33). London: Palgrave MacMillan.

19. Glynn, I. (2012). Famine Commemorations and Asylum Debates in Ireland Conflated. In I. Glynn & J.Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation. London: Palgrave MacMillan.

20. Glynn, J. & Kleist, O. (Eds.) (2012a). History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation . London: Palgrave MacMillan.

21. Gourievidis, L. (2014). Representing Migration in Museums: History, Di-versity and the Politics of Memory. In Museums and Migration: His-tory, Memory and Politics. London: Routledge.

22. Grant, S.G. (2003). History Lessons: Teaching, Learning and Testing in U.S. High School Classrooms. Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum associates publishers.

23. Grindel, S. (2017). Colonial and Postcolonial Contexts of History Text-books. In M. Carretero, S. Berger & M. Grever (Eds.) Palgrave Handbook of Research in Historical Culture and Education (pp. 259-275). London: Palgrave Macmillan.

24. Guyot, L. (2011). Locked in a Memory Ghetto: a Case Study of Kurdish Community in France. In J. Creet & A. Kitzmann (Eds.) Memory and Migration: multidisciplinary approaches to memory studies (pp. 135-156). Toronto: University of Toronto Press.

25. Hahn, S. (2012). Historische Migrationsforschung. Frankfurt: Campus.

26. Hintermann, C. & Johansson, C. (Eds.). (2010). Migration and Memory. Representations of Migration in Europe since 1960. Innsbruck: Studien Verlag.

27. Jikeli, G. & Allouche-Benayoun, J. (Eds.). (2013b). Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Communities: Sources, Compar i-sons and Educational Challenges. Dordrecht: Springer.

28. Jikeli, G. (2013 a). Perceptions of the Holocaust Among Young Muslims in Berlin, Paris and London. In G. Jikeli & J. Allouche-Benayoun (Eds.) Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Commu-nities: Sources, Comparisons and Educational Challenges (pp. 105-133). Dordrecht: Springer.

29. Junne, G.H. (2003). The History of Blacks in Canada: A Selectively Anno-tated Bibliography. Greenwood: Greenwood Press.

30. Karachurina, L. (2008). German immigration policy: successful unsuc-cessful experience. World Economy and International Relations, (7), 50-60. (in Russian)

31. King, L. J. & Simmons, C. (2018). Narratives of Black history in text-books: Canada and the United States. In The Wiley international handbook of history teaching and learning (pp. 93-116). N.Y.: Wiley-Blackwell.

32. Leaman, H. (2012). Remembering Egypt: Evangelicals, Conservatism and Immigration in America. In I. Glynn & J.Olaf Kleist (Eds.) History, Memory and Migration: Perceptions of the Past and the Politics of Incorporation. London: Palgrave MacMillan.

33. Lerner, R. & Nagai, A.K. (1995). Rothman S. Moulding the Good Citizen: The Politics of High School History Texts . Westport: CT.

34. Letourneau, J. & Moisan, S. (2004). Young People's Assimilation of a Co llective Historical Memory: A Case Study of Quebeckers of FrenchCanadian Heritage. In P. Seixas (ed.) Theorizing Historical Con-sciousness (pp. 109-129).Toronto: Univ. of Toronto Press, 2004.

35. Linchenko, A. A. & Golovashina, O. V. (2019). "Russians" in Europe: Memory of the Past, Identity and Historical Consciousness of Ru ssian-Speaking Migrants in Central and Eastern Europe. Tomsk State University Journal, (444), 83-92. (in Russian)

36. Lozic, V. & Hintermann, C. (2010). Textbooks, Migration and National Narratives An Introduction. In C. Hintermann & C. Johansson (Eds.) Migration and Memory. Representations of Migration in Eu-rope since 1960. (pp. 33-39). Innsbruck: Studien Verlag.

37. Luciuk, L.Y. (2000). Searching for Place. Ukrainian Displaced Persons, Canada, and the Migration of Memory . Toronto: Univ. of Toronto Press.

38. Malakhov, V. S. (2014). Cultural differences and political boundaries in the era of global migration. M.: New literary review. (in Russian)

39. McShane, I. (2001). Challenging or Conventional: Migration History in Australian Museums. In National Museums: Negotiating Histories: Conference Proceedings (pp. 122-133). Canberra: National Museum of Australia.

40. Montgomery, K. (2005). Imagining the antiracist state: Representations of racism in Canadian history textbooks. Discourse: Studies in the cul-tural politics of education, 4(26), 427-442.

41. Moreau, J. (2004). Schoolbook nation: Conflicts over American History Textsbooks from the Civil War to the Present. Ann Arbor: The Univ. of Michigan Press.

42. Motte, J. & Ohliger, R. (2006). Men and Women with(out) History? Look-ing for “Lieux De Memoire” in Germany's Immigration Society. In M. Konig & R. Ohliger (Eds.) Enlarging European Memory: Migra-tion Movements in Historical Perspective (pp. 147-160). Ostfildern: Thorbecke.

43. Palmberger, M. & Tosic, J. (Eds.). (2012). Memories on the Move. Experi-encing Mobility, Rethinking the Past. London: Palgrave MacMillan.

44. Savelyeva, I. M. & Poletaev, A. V. (2008). Social Perceptions of the Past, or Do Americans Know History. M .: New literary review. (in Rus-sian)

45. Semenenko, I. (2006). Integration of foreign cultures in developed coun-tries. World Economy and International Relations, (11), 57-71. (in Russian)

46. Sizov, I. Yu. (2012). Features of Immigration Policy in Some Foreign Countries. Bulletin of the Moscow University of the Ministry of In-ternal Affairs of Russia, (9), 133-138. (in Russian)

47. Stremmelaar, A. (2017). Between National and Global Memory. Com-memoration of the Second World War in the Netherlands. In J. S. Eder, Ph. Gassert & A. E. Steinweis (Eds.) Holocaust Memory in a Globalizing World (pp. 61-77). Gottingen: Wallstein Verlag.

48. Tsapenko, I. (2008). Developed countries: integration policies for imm igrants. World Economy and International Relations, (3), 59-69. (in Russian)

49. Tutiaux-Guillon, N. (2017). History in French Secondary School: A Tale of Progress and Universalism or a Narrative of Present Society? In Mar-io Carretero, Stefan Berger, Maria Grever (Eds.) Palgrave Handbook of Research in Historical Culture and Education (pp. 275-295). London: Palgrave Macmillan.

50. Ullen, S. & Markom, C. (2016). Memories of Migration(s) in school. Jour-nal for Educational Research Online, 8(3), 122-141

51. Urry, J. (1996). How societies Remember the Past. In Sh. MacDonald & G. Fyfe (Eds.) Theorizing Museums: Representing Identity and Diversi-ty in a Changing World (pp. 45-65). Oxford/Cambridge: Blackwell.

52. Whine, M. (2013). Participation of European Muslim Organisations in Holocaust Commemorations. In G.Jikeli & J. Allouche-Benayoun (Eds.) Perceptions of the Holocaust in Europe and Muslim Commu-nities: Sources, Comparisons and Educational Challenges (pp. 29-41). Dordrecht: Springer.

Размещено на Allbest