"Турция начинает и выигрывает?": международная геополитика и отношение к ней населения Туркестана на примере Итало-турецкой и Первой Балканской войн

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт всеобщей истории Российской академии наук, Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наук

«Турция начинает и выигрывает?»: международная геополитика и отношение к ней населения Туркестана на примере Итало-турецкой и Первой Балканской войн

Татьяна В. Котюкова



Аннотация

Национальный и религиозный вопросы для Российского государства всегда были непростыми и злободневными. В первые десятилетия ХХ в. проблема конфессиональной принадлежности стала одним из ключевых факторов противоречивого отношения народов России к выбору внешнеполитического курса империи. Доказательством этому служат материалы, хранящиеся в Национальном архиве Республики Узбекистан. Большинство российских мусульман ощущали себя гражданами второго сорта, только потому, что исповедовали ислам, а не православие. Такая ситуация была закономерным следствием непродуманной и нескоординированной этноконфессиональной политики в империи. Османская Турция, как давний геополитический соперник России, накануне Первой мировой войны была заинтересована в нагнетании внутриполитической обстановки в Российской империи всеми доступными ей средствами. Самый эффективный способ - спекуляции на имевшейся религиозной и национальной нетерпимости. Однако массы простых мусульман, в силу целого комплекса причин, не всегда были в состоянии в полной мере воспринять османские идеологические и модернистские установки, которые представители национальных элит российских мусульман, выступая в качестве посредников, пытались внедрить в их сознание. С другой стороны, сама Российская империя не смогла предложить своим мусульманам привлекательного для них модернизационного проекта.

Ключевые слова: Османская империя, Российская империя, Туркестан, ислам, война, «мусульманский вопрос»



“Turkey starts and wins?”.

International geopolitics and the attitude of the Turkestan population to it by the example of the Italo-Turkish War and the First Balkan War

Tat'yana V. Kotyukova

Russian Academy of Sciences Institute of World History,

Russian Academy of Sciences Institute of Scientific Information on Social Sciences, Moscow

Abstract

National and religious issues have always been uneasy and topical for the Russian state. In the first decades of the twentieth century, the religious affiliation question became one of the key factors in the contradictory attitude of the Russia peoples to the choice of the Empire's foreign policy. That is proved by the materials stored in the National Archives of the Republic of Uzbekistan. Most Russian Muslims felt like second-class citizens, only because they professed Islam, not Orthodox Christianity. Such a situation was a natural consequence of the ill-conceived and uncoordinated ethno-confessional policy in the Empire. On the eve of the First World War, Ottoman Turkey, as a long-time geopolitical rival of Russia, was interested in escalating the internal political tensions in the Russian Empire by all means. The most effective way was to speculate on existing religious and national intolerance. However, masses of ordinary Muslims, for a variety of reasons, were not always able to fully accept the Ottoman ideological and modernist attitudes that representatives of the national elites of Russian Muslims, acting as intermediaries, tried to introduce into their minds. On the other hand, the Russian Empire itself could not offer its Muslims an attractive modernisation project.

Keywords: Ottoman Empire, Russian Empire, Turkestan, islam, war, muslim question

Как известно, однажды сформулированная идея, и особенно идеологема, не исчезает бесследно. В латентном состоянии она способна пребывать на протяжении достаточно долгого времени, оставаясь в общественном сознании и сознании отдельных людей одним из маркеров идентичности, готовая к возрождению при определенных исторических и политических условиях.

Отталкиваясь от современных геополитических реалий и все сильнее заявляющей о себе идеологии неоосманизма, на фоне возрождения идей общетюркского и общемусульманского единства, главной хранительницей и защитницей которых себя объявляет Турция, невольно убеждаешься в правильности этого утверждения. Стоит оглянуться на сто с небольшим лет назад, и мы увидим ситуацию, сильно напоминающую современную. Термина «политические технологии» тогда еще не существовало, однако существовали сами политические технологии. И турецкая сторона достаточно активно ими пользовалась, поскольку «красных линий», не то что бы не было совсем, а просто они не были еще прочерчены столь отчетливо, как сейчас Подробнее об этом см.: Турецкие эмиссары в России. Документы ЦГА РУз. 1910-1914 гг. // Исторический архив. 2004. № 4. С. 84-94.. Поэтому Туркестан, Бухара и Хива, как самые большие и недавно присоединенные или зависимые мусульманские территории России, стали ареной энергичного идеологического воздействия со стороны Османской империи. На наш взгляд, среднеазиатские элиты хорошо понимали Примером может служить биография Абдурауфа Фитрата и его «Рас-сказы индийского путешественника», написанные в Стамбуле в 1911 г. См.: Турдиев Ш. Роль России в подавлении джадидского движения (по матери-алам архива СНБ Узбекистана) // Средняя Азия. 1998. № 13. С. 132-146., что модернизация необходима. Вопрос заключался в том, от кого принять эту модернизацию - от России или Турции.

Турецкий вариант модернизации многим казался более приемлемым в силу целого ряда обстоятельств: свою роль играла религиозная, культурная, языковая и этническая общность народов Средней Азии и жителей Малой Азии. Немаловажным являлся тот факт, что Мекка и Медина находились на территории Османской империи. Ежегодно сотни российских мусульман, в том числе из Туркестана и Бухары, прибывали морем в Стамбул, чтобы потом отправиться к святым местам Подробнее об этом см.: Сибгатуллина А.Т. Контакты тюрок-мусульман Российской и Османской империй на рубеже XIX-XX вв. М.: Исток, 2010. 264 с..

Однако, на наш взгляд, накануне революций 1917 г. среднеазиатскую мусульманскую политическую элиту условно можно будет разделить на две группы, в качестве маркера используя место получения высшего образования (помимо высшего конфессионального образования внутри среднеазиатского региона): в Российской или Османской империи. С элитой, получившей российское образование, Петербург, а после начала Первой мировой войны Петроград, имел шансы договориться через изменение политико-правового и социального статусов мусульман в России вообще и среднеазиатских в частности. И он начнет договариваться в 1917 г. Но пока, в 1911 г., все, что мог Петербург, - это «держать и не пущать».

Османская Турция в работе с тюркскими народами Российской империи, в отличие от самой России, использовала комплексный инструментарий: религию, образование, идеологию. Этот комплекс мер оказался вполне результативным в Урало-Поволжском регионе, в Крыму и на Кавказе. В Средней Азии ситуация была сложнее. Эта сложность заключалась в пока еще крайне поверхностном проникновении европеизации и модернистских идей во внутреннюю жизнь не только архаично-традиционалистских Бухары и Хивы, но и Туркестанского генерал-губернаторства.

Политическое сознание народов России позднеимперского периода было сильно фрагментировано. Однако трудно было ожидать иного в стране, где проживали десятки миллионов мусульман, католиков, иудеев, буддистов, язычников и проч., но не было другой идеологии, кроме «самодержавия, православия, народности». Эта триада, в совокупности с рядом других (например, экономических) факторов, препятствовала созданию политической нации.

По мнению М.А. Батунского, для усиления империи как системного целого было необходимо преодолеть дихотомии христи- анство/нехристианство и православие/неправославие. Возможно, в официальном мировоззрении позднеимперского периода начинало постепенно складываться представление о том, что все монотеистические религии образуют некую единую систему, в структуре которой есть прямые связи и взаимодействия, очень важные для управления социальными процессами в Российской империи [Ба- тунский 2003, 401-402]. В случае окончательного формирования такой системы она могла стать одним из основных компонентов «имперской идеологии» в рамках «интеграционной модернизации». Однако эта система в Российской империи так и не сформировалась, а новую модель решения пресловутого «национального вопроса» предложили большевики.

После Андижанского восстания 1898 г. в Петербурге и Ташкенте пересмотрели отношение к «мусульманскому вопросу» в среднеазиатском регионе. В представлении русской бюрократии он еще не соединился ни с общеимперским «мусульманским вопросом», ни тем более с мировым и существовал сам по себе. С 1905 г. в крае заговорили не просто о «мусульманском вопросе», а о «татарской угрозе», а после младотурецкой революции 1908 г. стали подразумевать еще и «протурецкие настроения». Последнее означало наличие угрозы не только «изнутри», но и «извне».

1908-1910 гг. были для Российской империи своеобразным рубежом, после которого «мусульманский вопрос» и «пробуждение Востока», неотъемлемыми элементами которых в понимании им перской власти были панисламизм и пантюркизм, стали расцениваться как угроза целостности и безопасности государства.

Несмотря на такое широкое понимания «мусульманского вопроса», власть не предприняла никаких серьезных шагов по нейтрализации этой угрозы, хотя комплекс предполагавшихся мероприятий был обширен.

В 1909 г. в Стамбуле было основано Научное Бухарское общество, которое являлось органом отдела народного просвещения младотурецкого комитета «Единение и Прогресс». При его посредстве турки в Бухаре вербовали учеников для военных и других правительственных османских школ. По донесениям Российского императорского посольства в Стамбуле, помимо общей программы, ученикам внушались «все ходячие идеи панисламизма и турецкого шовинизма» Национальный архив Республики Узбекистан (НА РУз). Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1260. Л. 18.. Отучившись в этих школах, молодежь возвращалась на родину и становилась ретранслятором идеологии младотурок для своих соотечественников.

В начале 1910 г. Министерство иностранных дел России получило сведения о плане Порты по сбору средств «на усиление армии и флота», что не могло не насторожить российскую сторону. В Министерстве иностранных дел и в Министерстве внутренних дел с большой долей вероятности полагали, что в случае военного столкновения с Османской империей приверженцы ислама в России встанут на сторону «братьев-мусульман».

В августе 1910 г. дипломатический чиновник при генерал-губернаторе в секретном сообщении информировал Туркестанское районное охранное отделение (ТРОО), что, по сведениям Министерства иностранных дел, замечается усиленная панисламистская деятельность младотурок в отношении многочисленного мусульманского населения империи. В Россию и Бухару под видом купцов и паломников посланы опытные турецкие эмиссары Там же. Ф. И-3. Оп. 2. Д. 155. Л. 4-6..

Интерес к «мусульманскому вопросу» в Туркестане возрастал, однако людей в краевой администрации, хорошо и предметно знакомых с ним, не становилось больше. В круг компетенций ТРОО входили: контроль за политической благонадежностью граждан, политических партий и общественных объединений, надзор за иностранцами, мониторинг местной прессы и т. д. Подробнее об этом см.: Литвинов П.П. Органы департамента полиции МВД в системе «военно-административного» управления Русским Турке-станом. Елец: Елецкий гос. ун-т им. И.А. Бунина, 2007. 539 с. Регулярно составлялись сводные отчеты «об антирусском движении в Туркестане», «джадидизме», «панисламистском и пантюркистском движении» и т. п. До 1910 г. эти сводные отчеты носили благостный характер и являлись своеобразным доказательством желания власти обрести «спокойствие и умиротворение» на окраине после революционных потрясений.

Конечно, в туркестанской охранке работали профессионалы политического сыска, набившие руку на борьбе с революционными партиями Подробнее об этом см.: Литвинов В.П. Административная ссылка в царской России: туркестанский вариант (по архивным, правовым и иным материалам). Елец: Елецкий гос. ун-т им. И.А. Бунина, 2010. 309 с., но что представляет мусульманская среда в Туркестане, они понимали очень приблизительно и не могли избавиться от стереотипов в оценке окружающей действительности и методов работы.

В предвоенный и военный периоды серьезный анализ ситуации в регионе подменялся сбором базарных сплетен и анонимок «на туземном языке». Такого рода «оперативная информация» ложилась на стол туркестанского генерал-губернатора, военного министра, министров внутренних и иностранных дел.

Ее проверяли и перепроверяли офицеры Азиатской части Главного штаба, чиновники Канцелярии туркестанского генерал-губернатора, Политического агентства в Бухаре и в большинстве случаев очень жестко критиковали.

Несмотря на это, некоторые отечественные исследователи находят основания для утверждений, что, с одной стороны, контроль полиции над этническими и межнациональными конфликтами, и, главное, противодействие религиозному фанатизму накануне и во время Первой мировой войны в Туркестане осуществлялись успешно, а с другой - что в 1916 г. полиции все же не удалось предотвратить развитие Туркестанского восстания [Потемкин 2020, с. 105-112]. Если на протяжении нескольких лет все было успешно, то почему полиции не удалось принять заблаговременно контрмеры и не допустить возникновение мятежа? Вопрос, как говорится, риторический.

Хотя специалистам хорошо известна практически курьезная история, которая произошла в 1911 г. с ротмистром Астраханцевым - заведующим розыскным пунктом Отдельного корпуса жандармов в г. Верном. Он принял за «тайные собрания» традиционные для региона мужские (были и женские) мусульманские «кружки» или «клубы» Подобные собрания до сих пор популярны в Узбекистане, Таджики-стане, в южных районах Казахстана и Кыргызстана. по интересам под названиями «Гап» и «Машраб», которые имели «противоправительственные цели». Судя по тексту записки, поданной на имя начальника ТРОО, ни ротмистр Астраханцев, ни его окружение не отдавали себе отчет в том, что речь шла об обычных «клубах» для общения, в которых участвовали знакомые люди, чаще одной профессии, друзья, соседи по махалле и т. п. Бабаджанов Б. Далекое эхо Андижанского восстания 1898 года. Соб-рания «Гап» или «Машраб» в Верном (Алматы) глазами царской охранки [Электронный ресурс]. Новости Центральной Азии. URL: https://centrasia. org/newsA.php?st=1572442200 (дата обращения 16 ноября 2020). Хотя, объективности ради, не можем кое в чем не согласиться с Астраханцевым - ведя дружеские и профессиональные разговоры, члены «клубов» могли обсуждать и вопросы политического характера.

Все тот же ротмистр Астраханцев в одном из приводимых ниже документов (№ 8), дает ответ и на вопрос о восстании 1916 г., заданный нами выше и определенный как «риторический». Это активное изъятие имперской властью в предшествующее десятилетие земель у кочевого населения Семиречья. Поэтому и самым мощным восстание было именно там. Турки вряд ли могли его организовать. Они могли ему только обрадоваться, как неожиданному подарку, со стороны геополитического соперника - Российской империи Подробнее об этом см.: Восстание 1916 года в Туркестане: докумен-тальные свидетельства общей трагедии: Сб. док. и материалов / Сост., авт. предисл., вступ. ст. и коммент. Т.В. Котюкова. М.: Ин-т всеобщей истории РАН, 2016. 468 с..

В 1911-1913 гг. Департамент полиции и Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий турецкого Министерства внутренних дел всерьез беспокоили политические симпатии и настроения мусульман Российской империи, в том числе туркестанских. Беспокойство не было беспочвенным, особенно на фоне столкновения в Средиземноморье и на Балканах двух глобальных идей - славянской и тюркской. Понятно, что Россия, олицетворявшая мировое славянство, в очередной раз выступала в роли защитницы славянских народов.

Итало-турецкая война (1911-1912 гг.) и Первая Балканская война (1912-1913 гг.) стали прологом Первой мировой войны. Италия захватила области Османской империи - Триполитанию и Киренаику, а также архипелаг Додеканес (включая остров Родос). В результате Первой Балканской войны государства Балканского союза Болгария, Греция, Сербия и Черногория потеснили Османскую империю с ее европейских территорий. В связи с этим отец-основатель тюркизма в России Исмаил Гаспринский, признавая национальные требования балканских народов, писал, что на Балканах вот уже пять столетий живет несколько миллионов мусульман, которые считают полуостров своей Родиной, и с этой данностью правительствам и народам балканских государств придется считаться [Зайцев, Котюкова 2020, с. 526].

Напомним, что именно Гаспринским была сформулирована идея «бесконфликтного существования» православных и мусульман в рамках Российской империи Гаспринский Исмаил-бей. Русское мусульманство // Исмаил-бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань: Татарское кн. изд-во, 1993. С. 17-58.. Она возникла на фоне столкновения в российском общественно-политическом дискурсе панславизма и пантюркизма. Если бы теория Гаспринского, во многом предвосхитившая более поздние концепции евразийцев, была взята на вооружение имперской властью, русским обществом и русскими мусульманами, она могла бы усилить Российскую империю изнутри. А в начале ХХ в. последняя как никогда нуждалась в таком внутреннем единстве.

Свой проект «русско-восточного соглашения» Гаспринский выдвигал в качестве альтернативы государственной политике русификации и христианизации О Гаспринский Исмаил-бей. Русско-восточное соглашение // Исмаил-бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань: Татарское кн. изд-во, 1993. С. 59-78.. Однако он был убежден, что эта идея вполне актуальна и в международном формате. В одном из писем выдающемуся русскому и советскому тюркологу Александру Самойловичу он прямо писал о «тюрко-балканской унии» и о том, что тюркам и балканским народам «необходимо сообща сохранить свое бытие» [Зайцев, Котюкова 2020, с. 526].

Однако идеи Гаспринского не нашли отклика ни в русском обществе, ни во властных кругах империи, ни тем более в Европе. Не встретили понимания они и в среде самих мусульман. Во многом эти идеи были неосуществимы и утопичны, а может быть, просто опередили свое время. И вот почему: идея «русско-восточного соглашения» в рамках Российской империи нуждалась в расширении списка участников, ведь за ее пределами оставались евреи, финны, поляки и другие народы. Империю не могли спасти «двусторонние соглашения» - чтобы осуществить модернизацию и выйти на новый, принципиально иной уровень развития, были необходимы соглашения «коллективные». международная геополитика мусульманский

Однако у идеолога тюркского единства, автора триады - «единство в языке, мыслях, делах», - были мысли и относительно перспектив международной интеграции в Европе и Азии. В работах «Русское мусульманство» и «Русско-восточное соглашение» Гасприн- ский высказался о необходимости военно-политического союза России с Турцией. О возможности такого сближения в прессе развернулась дискуссия между Исмаилом Гаспринским и М.О. Меньшиковым одним из ведущих идеологов русского национализма.

В частности, М.О. Меньшиков писал: «Что со стороны турок нет к России фанатичной ненависти, доказывает то, что идея русско-турецкого сближения приветствуется в Константинополе. По-видимому, она нашла бы сочувственный отклик и среди наших мусульман»13. В статье «Восточный вопрос и русская пресса» (1908 г.) И. Гаспринский цитирует заметку Меньшикова о неготовности России участвовать в разрешении балканского кризиса и выражает солидарность с ним: «Господин Меньшиков сказал без прикрас. Коль уж мы не готовы, коль уж от нас не будет зависеть, то лучше было бы, если бы нам не напоминали, что “Мы должны взять Стамбул!”» [Тихонова 2019, с. 163].

Это сближение в русско-турецких отношениях пришлось на канун начала Итало-турецкой войны.

В октябре 1911 г. русский посол в Стамбуле Н.В. Чарыков получил предписание начать переговоры с Османским правительством. Чарыков вручил великому визирю Саид-паше проект русско- турецкого соглашения об открытии проливов для русских военных кораблей. Турецкое правительство отнеслось к русскому предложению отрицательно. В результате министр иностранных дел Российский империи С.Д. Сазонов был вынужден дезавуировать предложения Чарыкова, ссылаясь на то, что последний якобы превысил свои полномочия [Чарыков 2016, с. 189-190].

После этого в «Новом времени» все чаще стали появляться критические заявления Меньшикова по поводу Турции и возможности ее раздела. В свою очередь Гаспринский в издаваемой им газете «Терджимане» начал обвинять «Новое время» и ее авторов в провокациях [Тихонова 2019, с. 163].

Гаспринский умер в 1914 г. накануне начала Первой мировой войны, а тон высказываний Меньшикова с ее началом стал еще жестче и уже не предполагал ни компромисса, ни сближения.

Переместимся с макроуровня мировой геополитики, на котором Россия в начале ХХ в. выступала в качестве одного из основных игроков, на региональный микроуровень самой большой мусульманской окраины Российской империи и проследим на примере архивных документов, сохранившихся в фонде Туркестанского ¹³ Меньшиков М.О. Велико-восточный вопрос // Новое время. 1908. ноября.районного охранного отделения Национального архива Республики Узбекистан, как население края реагировало на столкновение Турции и европейских государств накануне Первой мировой войны, как отголоски глобальной политики отражались на внутриполитической обстановке в Туркестане. Подчеркнем, что мы имеем дело не столько с самой объективно зафиксированной реакцией туркестанских мусульман на Итало-турецкую и Первую Балканскую войны, сколько с представлениями об этой реакции со стороны чиновников Министерства внутренних дел и краевой администрации.

Туркестан, как и современная Центральная Азия, всегда был регионом повышенного интереса Османской империи, а позже и Турецкой Республики. В этом смысле за последние сто лет в международной геополитике мало что изменилось. Так, в стамбульском журнале «Тюрк Юрду» («Тюркский мир»), который издавался с 1911 г. выходцем из Российской империи Юсуфом Акчуриным, рубрика «Новости тюркского мира» наполовину была посвящена Туркестану и исламу в России. Также следует отметить, что почти половина всех статей журнала была написана авторами российского происхождения.

А между тем с началом Первой Балканской войны во многих регионах России был организован сбор денег для раненых турецких солдат и на укрепление турецких армии и флота Подробнее об этом см.: Сибгатуллина А.Т. Указ. соч.; Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской им-перии 1905-1916 гг.) / Под общ. ред. акад. О.А. Колобова. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского гос. лингвистического ун-та им. Н.А. Добролюбова: Медина, 2007. 520 с.; Котюкова Т.В. Окраина на особом положении... Турке-стан в преддверии драмы. М.: Научно-политическая книга, 2016. 391 с.. Сбор средств шел по всей стране. Мусульманские газеты выпускали специальные номера, где публиковали фамилии жертвователей. Это явление было вполне закономерным, и формально правительство не могло его запретить, так как Османская империя в это время воевала не с Россией. Так, И. Гаспринский в письме Самойловичу от 21 ноября 1912 г. с сожалением сообщает, что в Оренбурге Министерство внутренних дел не позволило собирать средства для оказания помощи раненым турецким солдатам. Но тут же добавляет, что, несмотря на это, пожертвования все же были собраны и отправлены в Турцию, видимо, в обход действовавших в Российской империи законов [Зайцев, Котюкова 2020, с. 528]. Сбор средств на поддержку «турецких армии и флота» достаточно активно осуществлялся и в Туркестане НА РУз. Ф. И-300. Оп. 1. Д. 133, 443; Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1168; и др..

С идей, как известно, эффективно бороться можно только с помощью другой идеи. Россия очевидно проигрывала Османской Турции идейно-идеологическую борьбу за сердца своих подданных- мусульман в начале ХХ в. Тем не менее опасения и ожидания проявлений нелояльности и сепаратизма, хотя и казались обоснованными, на самом деле не означали их реального наличия или существования широкой социальной среды для их поддержки.

Последнее было особенно характерно для Средней Азии. Здесь влияние турецкой пропаганды было очевидно верхушечным, это понимали и сами османы. В сознании значительной части среднеазиатских консервативных улемов и элит Османская Турция после младотурецкой революции 1908 г. стала «кяфирской», а вот «Благородная Бухара» сохраняла свой авторитет и продолжала оставаться одним из важнейших духовных центров мусульманского мира. Однако, как показывают документы, приводимые ниже, почва для нелояльности у мусульман Туркестана была, и эта почва формировалась методами и практиками внутренней политики Российской империи в регионе. Внешнеполитический «турецкий фактор» был дополнительным, по сути вторичным.

Документ № 1 Циркулярное письмо

Департамента духовных дел иностранных исповеданий

№ 9660 8 октября 1911 г.

Доверительно

По имеющимся в министерстве внутренних дел сведениям, возникшей между Италией и Турцией войне в мусульманских кругах придается общемусульманское значение Здесь и далее подчеркнуто в тексте документа.; при этом в означенных кругах утверждается, не в праве изъявить согласие на отторжение Триполитании от Турции, ибо эта провинция вверена охранению султана не как главы турецкого государства, а будучи всеобщим мусульманским достоянием, вверена ему как калифу.

На почве изложенного взгляда в настоящее время ведется агитация среди всех мусульман, в том числе и магометан России, с целью возбуждения религиозного фанатизма против всех «неверных», в частности, для всеобщего поднятия оружия для ведения священной войны (газават) и засим с целью бойкотирования итальянских товаров и собирания денежных средств на нужды турецких войск.

По поступившим в Министерство внутренних дел сведениям, среди нашего мусульманского населения начинают образовываться комитеты, цель которых заключается в вовлечении магометан России в религиознопартийное дело для возбуждения интереса к Турции, для поддержания ее и нравственно и морально.

Уведомляя ваше превосходительство об изложенном явлении могущем получить, благодаря агитации, широкие размеры и серьезные последствия, прошу ваше превосходительство обратить особое внимание на издающиеся в пределах вверенной Вашему управлению губернии или распространяющиеся в ее пределах мусульманские журналы и газеты, а равно принять все зависящие от Вас меры к безусловному недопущению среди мусульманского населения агитации в пользу Турции, носящей характер панисламистского движения. Независимо от сего Вам надлежит наблюсти за тем, чтобы между мусульманами не производилось каких либо сборов, пожертвований на нужды турецкого правительства в связи с происходящими ныне военными действиями.

Об оказавшемся Ваше превосходительство имеете своевременно мне представить.

Подписали: министр внутренних дел, сенатор Макаров17

директор в должности гофмейстера высочайшего двора Харузин18 чиновник особых поручений Тарановский19

Верно: делопроизводитель20

Сверял: пом. делопроизводителя21

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 2а. Л. 223-223об.

Копия. Машинопись.

Документ № 2

Перевод прокламации на турецком языке «Мусульманам» Макаров Александр Александрович (1857-1918/19) - сенатор, в 1911-1912 гг. - министр внутренних дел Российской империи. Харузин Алексей Николаевич (1864-1932) - российский государственный деятель. В 1908 г. назначен директором Департамента духовных дел иностран-ных исповеданий МВД, а в 1911 г. - товарищем министра внутренних дел Рос-сийской империи. Биографическую информацию уточнить не удалось. Подпись неразборчива. Подпись неразборчива. Дата составления на документе отсутствует.

Ныне все народы и племена соединились для уничтожения мусульман. Теперь настало последнее время для мусульман, ибо если они не победят, то будет очень плохо.

В настоящее время неверные Европы затевают плохие дела для мусульман. Они надеются, что мусульмане будут уничтожены, таким образом, как больной умирает, постепенно подтачиваемый своим недугом. Но видя, что сразу нельзя победить турок, что мусульмане все усиливаются, они испугались. Они хотели только уничтожить мусульман, но предположение их оказалось ложное. Теперь уже близко время, когда они будут

сконфужены от своих дел. Люди Триполи приготовляют оружие и припасы для уничтожения мусульман.

О, мусульмане, знайте, что основание нашей жизни - Турция. Если мы, как и прежде будем лениться и не двинемся, не размыслим хорошенько, то наша мусульманская религия погибнет. Без сомнения наше государство попадет в руки врагов и мы сами сделаемся их пленниками.

Мы думаем, что мы люди, но если мы не будем ничего делать, то мы не будем называться людьми. Мы не понимаем, но посмотрите, у кого не спроси в каком положении война, отвечают, что мусульмане пропадут. Если по таким словам мы от мала до велика не двинемся, то будем прокляты. После нас страшные европейцы будут тиранить наших детей. Эта тирания произойдет от нашей же неподвижности. Посмотрите в Коране сказано: «Если враг будет сильнее тебя, он запрет тебя в сарай как осла». По приказанию Бога ведите войну! Посмотрите, каким образом ведут войну враги. Необходимо расходовать наши деньги и имущество, тогда религия наша не пропадет. Если мы теперь не пожертвуем своей жизнью и имуществом, то в будущем христиане станут командовать нами.

Нашу религию уничтожают. Если деньги пропадут, то снова найдутся, а если религия пропадет, то уже не найдется. Посмотрите, христиане распространились по всему миру. Почему бы христианам не воевать с Америкой, где масса богатых городов, однако они воюют с нами, потому что желают уничтожить мусульман. Для уничтожения мусульман идут тысячи. Но мы не идем помогать, деньги не посылаем, а убиваем друг друга, а сами придаемся любви. Деньги свои мы расходуем на плохие дела.

Христиане считают эту войну войной «Салиба с Халилем»23. Наши же молодые люди проводят время в объятиях женщин, расходуя на них деньги. Все что остается от этих расходов, кладут в карман к ним. О люди, считающие себя храбрыми, где ваша храбрость? Если брат скажет тебе плохое слово, ты готов его убить, почему же ты не готов идти на войну? Балканы не маленькая страна. Если лев ослабнет, лисица все равно не смеет подойти к нему. Эта война произошла от врагов мусульман. Враги мусульман «жандармы мира» находятся на севере, в России. Посмотрите сколько ежедневно отправляется лекарств, врачей, каждый день маленькими группами отправляются войска для Болгарии, Сербии, Черногории. У них сражаются множество русских офицеров и артиллеристов. Сколько телеграмм посылают о поражении турок - все это враки, выдуманные по вражде. Этими телеграммами Россия запугивает своих мусульман.

В других местах все мусульмане посылают помощь Турции и деньгами и имуществом, но мы, которые находимся под властью русского царя ничего не посылаем. Необходимо всем мусульманам помогать друг другу. Посмотрите, Бог сказал в Коране: «Бог говорит, что мы продаем мусульманам. От них берем деньги и имущество, а им даем рай. Бог сказал, кто воюет для религии на моей дороге, потом если умрет или убьет врага, я обещаю ему рай». Ожесточенная война двух древних царей (примеч. переводчика).

Кто жертвует для религии жизнью, деньгами и имуществом, тому Бог дает рай!

Родина моя как цветник, неверный его испортил. Мы кричим и хотим от всех помощи. Враги наши скоро потерпят поражение. Если даст Бог они погибнут. Если все мусульмане соединятся, прольется кровь врагов.

«Совет мусульман»

Переводил: поручик Федоров

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1168. Л. 294-295об.

Копия. Машинопись.

Документ № 3

Письмо Департамента полиции по Особому отделу начальнику Туркестанского районного охранного отделения24

№ [?]25 3 ноября 1912 г. Срочно

Секретно

По полученным в Департаменте полиции сведениям, среди татарского населения Мамадашского уезда Казанской губернии, стали распространяться слухи, не принявшие еще широких размеров, о том, что Европейские державы намерены разделить Турцию, с каковою целью и настояли на объявлении ей войны славянскими государствами балканского полуострова, и что в этой войне примет участие и Россия. Эти слухи влияют на мусульман крайне возбуждающе и среди них начинают слышаться разговоры, что если Россия объявит войну Турции, то русские татары-мусульмане не должны принимать в ней участие.

Принимая во внимание, что подобная форма реагирования на неосновательные слухи указывает на возникновение уже брожения, могущего в конечном результате угрожает общественному спокойствию, Департамент полиции просит Ваше высокоблагородие принять безотлагательные меры к выяснению настроения мусульман местности, порученной Вашему надзору и о последующем, принять меры к прекращению ложных слухов, уведомить Департамент.

Вице-директор Виссарионов26

Заведующий Особым отделом, полковник Еремин21

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1168. Л. 231.

Подлинник. Машинопись. На документе неразборчивая резолюция: «Сообщить... губернаторам. 10 ноября 1912 г.». Номер неразборчив. Виссарионов Сергей Евлампиевич (1861-1918) - русский государствен-ный деятель. В 1912-1913 гг. вице-директор Департамента полиции МВД Рос-сийской импении. ²¹ Ерёмин Александр Михайлович (1812-1920) - русский государственный деятель. В 1910-1913 гг. заведующий Особым отделом Департамента полиции.

Документ № 4 Донесение начальника

Туркестанского отделения жандармского полицейского управления Ташкентской железной дороги начальнику Туркестанского районного охранного отделения28

№ 123 13 ноября 1912 г.

Совершенно секретно

Сего числа мною получены сведения, что в загородной части, близ селения Сузака, как равно и в самом селе Сузак появилось 15 человек турок в которых население усматривает турецких чиновников, прибывших для сбора денег для Турции, для чего со всего населения производится тайно от русских властей сбор денег по 2 рубля с каждой кибитки, что составит до 40 тысяч рублей. Истинная же цель сбора неизвестна.

Кроме сего учителя селения Сузак Касымов29, Карнакский30 и Иканский31 и переводчик участкового пристава Утегенов32 возмущают туземное население против русского правительства, якобы угнетающего и разоряющего его личными поборами и налогами, при этом Сузакский учитель Касымов выдает себя за потомка одного из ханов, покоренных Россией и старается возбуждать и поддерживать среди туземного населения недовольство российским правительством, с целью произвести восстание. Отделиться от власти России и снова встать во главе ханства.

При сем присовокупляю, что означенные сведения получены мною от лиц состоящих в числе администрации Туркестанского участка Чимкентского уезда и мною не проверялись.

В городе Туркестане также производится вышеозначенный сбор денег.

Подполковник Сизых На документе неразборчивая резолюция: «В сводку по мусульманскому движению за ноябрь месяц» и «Сообщить Сыр-Дарьинскому...». Биографическую информацию уточнить не удалось. Биографическую информацию уточнить не удалось. Биографическую информацию уточнить не удалось. Биографическую информацию уточнить не удалось. Сизых (Якубов) Владимир Иванович (1879-?) - деятель российских спец-служб. С 1912 г. начальник Туркестанского районного охранного отделения.

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1174. Л. 16-16об.

Подлинник. Машинопись.

Документ № 5

Телеграмма директора Департамента полиции начальнику Туркестанского районного охранного отделения

№ 762 2 декабря 1912 г.

Срочно

Совершенно секретно

Согласно приказа министра срочно телеграфируйте обстоятельно для всеподданнейшего доклада имеющиеся по району сведения об отношении различных кругов населения событиям на Балканском полуострове указав, первое: замечается ли и в каких именно слоях сочувствие которой либо из воюющих сторон и в чем оно выражается; второе: какие вообще высказываются соображения по вопросу желательности вмешательства России в славянский вопрос; и третье: не основывают ли левые и оппозиционные партии на таком вмешательстве каких либо своих планов.

И.д. директора Белецкий Белецкий Степан Петрович (1873-1918) - российский государственный деятель. В 1912 г. был назначен директором Департамента полиции.

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1168. Л. 233.

Подлинник. Рукопись.

Документ № 6 Телеграмма начальника

Туркестанского районного охранного отделения директору Департамента полиции

№ 5692 2 января 1913 г.

Срочно

Совершенно секретно

Местное интеллигентное население, состоящее преимущественно из военного элемента, чиновничества, крупных русских торговцев, безусловно, сочувствует славянам. Тоже наблюдается среди [...] Неразборчиво. рабочих, но в меньшей степени. Местные мусульмане симпатизируют туркам и среди интеллигенции приобретают большое влияние идеи панисламизма, более сдержанно проявляют свои симпатии сарты. Кроме разговоров сочувствие выражается сбором пожертвований доходящих у мусульман до весьма значительных сумм. Вмешательство России в пользу славян утвердит местных мусульман в существующем убеждении, что война славян и Турции была вызвана Россией. Местное русское население сочувствует мысли давления в пользу

славян, но высказывает опасения неподготовленности России к войне. Военно-революционные организации, равно оставшиеся на службе участники железнодорожной забастовки утверждают, что лучшим временем для активного выступления будет то когда Россия вовлечется в войну. Несомненно, что оппозиционный инородческий элемент учтет это движение.

Подполковник Сизых

НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1168. Л. 233об.

Подлинник. Рукопись.

Документ № 7

Донесение военного губернатора Сыр-Дарьинской области Туркестанскому генерал-губернатору

№ 94 28 января 1913 г.

Совершенно секретно

В дополнение донесения моего от 8 декабря 1912 г. за № 285, докладываю Вашему высокопревосходительству сведения полученные мною от начальника Чимкентского уезда, относительно появления в уезде турок, сбор с населения денег для Турции и вредной деятельности Сузакского учителя Касымова и переводчика Туркестанского участкового пристава Утегенева.

По выяснений всех обстоятельств дела оказалось, что сообщенные о сем Туркестанским охранным районным отделением сведения не вполне достоверны и несколько преувеличены.

Из представляемого при сем списка документов отобранных от иностранных подданных видно, что из них 5 человек турецко-подданных и все они имеют установленные документы на жительство; кроме того по дополнительному донесению начальника уезда в селении Сузак отобран национальный вид задержанного турецко-подданного Махмед Салиха Переписка о Махмед Салихе или Салихе-эфенди уже велась. 29 сентября 1910 г. поверенный в делах Российского императорского посольства в Констан-тинополе А.Н. Свечин сообщал Туркестанскому генерал-губернатору А.В. Самсо-нову о посылке турецких эмиссаров для ведения панисламистской пропаганды в Бухару следующее: «В начале июля сего года отсюда через Софию выехал в Петер-бург один из второстепенных по своему положению в комитете («Единение и Про-гресс». - Т К.) членов его, некто Салих-эфенди, со специальной миссией поднять среди русских мусульман-татар и бухарцев панисламистское движение. Салих имел письменную рекомендацию от названного комитета к оттоманскому послу в Петербурге, Турхану Паше, коему предлагалось оказывать посланцу всевозмож-ное содействие к выполнению возложенной на него миссии, равно как и визитную карточку великого визиря Хакки Паши, рекомендовавшего Салиха вниманию Турхана Паши. Миссия Салих-эфенди, судя по некоторым сведениям, не встрети-ла сочувствия оттоманского посла, будто бы недовольного тем, что решение столь важного предприятия было принято без предварительного запроса о нем его мне-ния. Салих-эфенди, по дошедшим до посольства сведениям, из Петербурга выехал для пропаганды в Бухару». См.: НА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1260. Л. 19-19об.,

не имевшего разрешения на прибытие в пределы Туркестанского края, каковой документ препровожден ротмистру Зазулевскому с просьбой дать указания как поступить с означенным иностранцем.

В настоящее время всего задержано в селение Сузак 8 человек направленных в гор. Туркестан в распоряжение Туркестанского участкового пристава; кроме того, в начале ноября месяца 1912 г. прошли двое иностранно-подданных пешком на реку Чу и долее в Атбасарский уезд и еще 5 человек разновременного выбыли в пределы Перовского уезда, по-видимому, обратно на различные железнодорожные станции.

Все подозрительные эти личности, имея при себе документы Оренбургского губернатора и различных административных лиц Тургайской области, следовали по железной дороге из Оренбурга, сходили на ст. Туркестан и затем пешком, по 2 и по 3 отправлялись в селение Сузак, пользуясь гостеприимством, а также и расспросами и указаниями местных жителей.

Некоторые из них выдавали себя за служителей (чиракчи) Гроба Магомета, а некоторые за турецких чиновников.

Bњ они, вымогая под разными предлогами деньги, без сомнения содействовали усилению среди местного населения интереса к Балканским событиям, который впрочем возник и ранее естественно по газетным известиям чрез торговцев и по письменным свидетельствам паломников, а затем усилился благодаря провозглашению священной войны, после чего в степи начали распространяться слухи, что христиане сообща отбирают у турок землю, почему необходимо сложиться и помочь денежно, чтобы мусульмане могли приобрести землю в другом месте. Однако по произведенному расследованию оказалось, что среди населения Туркестанского участка такого сбора произведено не было и что туземцы волостей этого участка делали, лишь добровольные складки, для хлопот об изменении лесоохранного дела в уезде, так как от неправильной постановки такового кочевниками нередко приходилось уплачивать штрафы в тройном размере против ежегодного взноса государственных податных сборов, в виду злоупотреблений леской стражи, которые остаются почти безнаказанными за малочисленностью наблюдающих штатных чинов лесного ведомства (лесничий и помощник) громадностью пространства Чимкентского уезда (67392 кв. саж.) и обремененностью работы по Канцелярии. Устранение вышеупомянутого зла могло бы последовать только 1) по отмежевании и выделении в единственное владение казны всех лесов, с тем чтобы в лесные дачи замежеваны были только действительно лесные площади, имеющие для казны значение и чтобы после такого межевания деятельность лесного ведомства была ограничена рамками лесных дач и не распространялась на случайные произрастания, находящиеся вне лесных дач 2) по сгруппировании обмежеванных лесных дач не в одно, не в одно а в несколько отдельных лесничеств, которые были бы доступны управлению и наблюдению одного лица, чем обеспечен будет надзор за деятельностью стражи и 3) по разделении Туркестанского лесничества на меньшие в районы и обращении его из II разряда в I, соответствующие ходатайства в Управлении земледелия хотя и возбуждались но не получили пока удовлетворения.

По свидетельству администрации Чимкентского уезда агитации со стороны Сузакского учителя Касымова, Карнакского учителя Ходжикова и переводчика Утегенева хотя и не установлено, но как оказалось Касымов действительно есть прямой потомок монгольских ханов и род Касымовых известен киргиза не только Сыр-Дарьинской области, а и всей прилегающей степи, где пользуется особым уважением и почетом почему влияние Касымовых на киргизские орды должно считаться исключительным и следовательно, смотря по обстоятельствам, оно может принести русскому правительству как огромную пользу, так и непоправимый вред, хотя ничего предосудительного за Касымовым и не замечено, но он как и всякий мусульманин, полагаю, в известных случаях способен из самого верноподданного обратиться сразу в злейшего врага России, а равно вполне, возможно допустить и участие его в обсуждении противоправительствениих выступлений, так как он как мусульманин, не мог но знать о проживании в Сузаке лиц, выдававших себя за турецких эмиссаров и во всяком случае ведших направленные против России суждения, но он по долгу службы никого об этом не уведомил, да и не мог этого сделать, ибо чем больше мусульманин достигает служебного почета и общественного уважения, тем более занимаемое им положение обязывает его становиться во главе всякого общего движения и пробуждения расовых интересов; в противном случае, он по самому существу коренных понятий мусульманства, обречен на неминуемую потерю всякого влияния, среди окружающих его правоверных; между тем донесения и действительность показывают, что влияние Касимова на туземные массы исключительное.

Учитель Ходжиков также весьма известный человек и пользуется влиянием среди туземного населения как автор утвержденного учебным начальством «Букваря для киргизских школ», но по донесению Туркестанского участкового пристава в отношении политики вполне благонадежный человек, так как он же служа в Карнаке учителем сумел парализовать фанатическую проповедь ученых мулл против устройства русско-туземных школ и вообще ни в чем предосудительном не замечался.

Переводчик Утегенев по донесению пристава не только не занимался пропагандою революционных идей, но и не способен на это по складу своей натуры и как не пользуется среди туземцев никаким влиянием; но по имеющимся сведениям он, как бывший учитель уволен со службы из Ау- лиеаткискаго уезда за участие в освободительном движении.

Сведения об учителях начальником Чимкентского уезда доставляются начальнику Туркестанского охранного районного отделения.

Из донесения Туркестанского участкового пристава усматривается, что в среде, населения возникла мысль о выборе доверенных и посылке их по примеру киргизов степного края в Петербург с прошением в котором должны бить изложены нужды населения и в первую очередь устранение злоупотреблений чинимых лесною стражею, о которых сказано выше; затем об отводе определенных земельных угодий в постоянное пользование аульных обществ попутно с водворением в уезде русских переселенцев, так как естественно степняки боятся остаться без земли, которой они до сего времени пользовались совершенно неограниченно, это последнее выльется очевидно тоже в форму жалобы на неправильные действия переселенческих чинов, так как из представляемых копий докладной записки, поданной доверенными Аксуйской волости Чимкентского уезда при проезде статс-секретарю Кривошеину и последовавшего ответа от Главного управления землеустройства за № 14874, видно, что последний их не удовлетворил и наконец открытие в уезде средне учебных заведений.

Основанием всех высказанных пожеланий очевидно служит простое чувство самосохранения, которое в указанной форме не заключает в себе ничего страшного для господствующей национальности России, но снаряжение такой депутации к милости государя с правительственной точки зрения казалось бы и недопустимо, с другой же стороны воспрепятствовать этому фактически невозможно не смотря на все старания принятые уже администрацией и что в этом случае печально только если факт этот осуществится, так как он едва ли будет содействовать благолепию предстоящего Bcеpoccийскогo торжества празднования 300-летия царствования дома Романовых.

Из осторожности казалось бы следовало перевести учителя Касымова но службу в один из других уездных городов и вообще не допускать такого массового подбора одних туземных учителей в фанатически настроенных районах, каков Туркестанский участок Чимкентского уезда, порукой чему может служить величественный мавзолей фанатического мистика Хазрета Ясави Ходжа Ахмед Ясауи (Ясави, хазрет Ясави) (1103-1166) - суфийский поэт-мистик. Основатель тариката Ясавия., возведенный железной волей Тамерлана, которому только этим и удалось покорить умы свободных кочевников, объединив их в прочное ядро, могущее даже как это теперь выясняется Туркестанским охранным районным отделением угрожать прочности наших владений в Средней Азии.

Хотя по донесению начальника Чимкентского уезда в настоящее время главная масса Сузакского района и настроена лояльно, но имея в виду обстоятельство, что Балканская война еще не окончена и что за последнее время Турция наоборот, обнаруживает большой подъем духа, по местным условиям всегда возможно ожидать появления новых эмиссаров.

В командировании особого агента Охранного отделения пока не вызывается существующими обстоятельствами необходимость, так как имеется возможность ограничиться теми средствами, которые уже ассигнованы на агентурную надобность. Kpoме того, в селении Сузак командирован один из старших полицейских, для наблюдения за общим порядком и предложено участковым и полицейским приставам принять самые энергичные меры к прекращению праздношатательства разных подозрительных иностранцев и попыток с их стороны к производству каких либо денежных сборов.

Донося о вышеизложенном и имея в виду:

обширность территории Чимкентского уезда;

обособленность огромного Сузакского района, который в зимнее время нередко в течение 12-14 дней остается без всякого сообщения благодаря буранам свирепствующим в это время в Каратавскихъ горах;

если по сведениям Штаба Округа Австрия высылает в пределы края своих искусных шпионов, тем более это возможно со стороны Турции и, связанной родственными узами с туземцами Туркестана и сохраняющей исключительное влияние на наши среднеазиатские народности, которое также не может быть вполне благополучным;

ненормальная постановки лесного и переселенческих мероприятий, при которых в будущем на территории окажется много более 100 русских поселков при наличности трех городов;

постройку Семиреченской железной дороги, которая прорезая восточную часть уезда неминуемо привлечет с весны в пределы Чимкентского уезда массу самых беспокойных элементов;

явную перегрузку приставов уезда работою по самым неотложным служебным вопросам, причем на ответственность каждого из них возложена жизнь 18-19 разноплеменных волостей, тогда как в Ферганской области каждый пристав имеет во вверенном ему участке всего от 3 до 6 однородных волостей со скученным населением, уверен, что вообще затруднительное положение всех административно-полицейских учреждений в области Вашему высокопревосходительству хорошо известно, по многочисленным представлениям моим и моих предместников ходатайствующих об увеличении штатов существующих с 1886 г., в виду чего признаю единственным исходом из настоящего тяжелого положения должностных лиц Чимкентского уезда это командирование туда теперь же двух добавочных участковых приставов, впредь до утверждения их в законодательном порядке, дабы уезд можно было разделить по местным условиям равномерно, поручив каждому приставу по 10-11 туземных волостей, не считая городов, новых поселков и железнодорожных станций и тогда только администрация уезда будет иметь возможность доносить о действительном благополучии в своем районе, опираясь на несомненную правду, что настроение масс туземного населения ни чем не угрожать спокойствию нашей окраины.