Проблема национальной идентичности в условиях современной славянской диаспоры (на примере украинских общин ФРГ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема национальной идентичности в условиях современной славянской диаспоры (на примере украинских общин ФРГ)

германский кризис украинский диаспора

Косован Е.А.

По словам Роджерса Брубейкера, «общественная жизнь повсюду, хотя и неравномерно, структурирована по этническим линиям, и этничность «встречается» в различных повседневных обстоятельствах» Брубейкер Р. Этничность без групп. - М., 2012. - С. 15.. Процессы же всемирной интеграции и унификации, составляющие существо глобализации, неизбежно, неостановимо меняют эти линии. Проникая в область этнического, они трансформируют этот аспект нашей повседневной жизни, и потому касаются каждого из нас.

Влияние глобализации на человечество двойственно - позитивно и деструктивно. Позитивные следствия глобализационных процессов заключаются в громадном, беспрецедентном расширении возможностей для коммуникации. В сущности, имеет место масштабная этнокультурная диффузия, суть которой сводится к стихийному заимствованию этнокультурных кодов, технологий знаний, что, безусловно, способствует сближению и взаимообогащению народов.

Но есть у глобализации и теневая сторона. Она стимулирует такие изменения в этнической, религиозной, культурной картине мира, в психологии человека и в его образе жизни, которые исподволь разрушают важнейшие социокультурные институты, ответственные за идентификационный процесс и на индивидуальном уровне, и на уровне целых социальных групп Киммель Н.В. Особенности формирования культурной идентичности представителей русскоязычной диаспоры в мусульманских странах / Дисс. …канд. соц. н. - Екатеринбург, 2011. - С. 3. . Снижение культурного разнообразия вплоть до унификации чревато тем, что народы утрачивают самобытность и финалом этого процесса может стать полное уничтожение исходной этнокультурной идентичности.

Правда, этносоциальные организмы устроены мудро. Чем сильнее вызовы глобализации, тем с большей настойчивостью они стремятся сохранить свою культуру, язык, религию и традиции. В этом сущность феномена глокализации - уникального процесса, симбиотизирующего тенденции универсализации и партикуляризации, в результате которого «выстраивается новая, охватывающая весь мир и самовоспроизводящаяся социокультурная иерархия» Бек У. Что такое глобализация? - М., 2001. - С. 6.. Осознание закономерностей и прогнозирование результатов этого, без преувеличения, великого строительства является весьма насущной задачей для всех ученых-гуманитариев.

Под влиянием глокализации трансформации этничности происходят на всех ее «этажах» и охватывают все ее проявления. Касается это и диаспор. Проблемы диаспорообразования и диаспоральной идентичности приобретают особое звучание именно сейчас, когда интенсивность миграций усилилась во много раз, а диаспоры стали важной составляющей современной системы международных отношений.

Более того, мы полагаем, что наибольший интерес представляют исследования этнокультурной идентичности именно в условиях диаспоры. Ведь диаспора - это практически всегда особый этнокультурный диалог народов, если не сказать - цивилизаций, в ходе которого у всех сторон, в нем участвующих, меняется привычная картина мира, трансформируются способы самопонимания, коммуникации, социальной адаптации. Понимание сути этого многосложного, долгого и неоднозначного процесса в наши дни абсолютно необходимо, ибо мы особенно остро нуждаемся в нормальном межцивилизационном общении.

В контексте исследований диаспоральной идентичности особое внимание, очевидно, должно было уделено идентичности славянской как «сложносоставному феномену, объединяющему в себе ряд культурно-социальных явлении, принадлежащих разным уровням обобщения» Климов А.Г. Славянская идентичность: социальные и социокультурные аспекты // Социологический альманах. 2010. - № 1. - С. 181.. Причем необходимо учитывать, что «в культуре повседневности и в формах политической регуляции процессов, сопряженных с феноменом славянства, наблюдается смешение и растворение его различных граней, что подчас вызывает затруднения в сфере межэтнических отношении?» Там же. .

В особенности остро эти процессы ощущаются в условиях диаспоры. Для славянских общин в инокультурных странах проблема сохранения национальной идентичности является повседневной реальностью, весьма жесткой и неоднозначной, но, к сожалению, весьма фрагментарно освоенной в рамках отечественного научного дискурса. Задача данной статьи - осветить наиболее «темный» аспект этой реальности, а именно: рассмотреть сценарии трансформаций идентичности в украинской диаспоре ФРГ.

Украинские общины в странах современного германского мира - это несколько маргинальный сюжет для отечественной, да и для зарубежной науки. И это понятно, поскольку основной проблемой этих стран мигранты-славяне были в 1990-е - начале 2000-х гг. Сейчас же все внимание научного мира сконцентрировано на арабо-тюркских общинах в контексте исламского вызова. Однако мы сомневаемся в том, что можно успешно изучить все аспекты проблематизации и трансформации культурной идентичности мигрантов из стран Ближнего Востока, если игнорировать и до конца не понимать, как протекают аналогичные процессы в общинах мигрантов-славян, более близких коренному населению по культуре и миропониманию.

Тем более что история одной из таких «заброшенных» диаспор - современной украинской диаспоры в Германии - является интереснейшим примером сразу нескольких серьезных, требующих глубокого изучения процессов. Это и славяно-германский диалог, и взаимодействие между «слоями» диаспоры, сформировавшимися в разное время, на разном этнокультурном субстрате и в результате разнохарактерной миграций, и, разумеется, выстраивание новой, специфической диаспоральной полиидентичности и т.д.

Несмотря на все это, ее историография крайне скудна. Систематические исследования современной украинской диаспоры в ФРГ не проводятся, поэтому подавляющее большинство работ, посвященных ей, создано автором данной статьи Косован Е.А. Особенности формирования и перспективы развития украинских диаспор в ФРГ в 1990-е - начале 2000-х гг. // Per aspera…. Вып. 1. - М., 2009. - С. 276 - 290; Она же. Иммиграция украинцев в Германию и формирование украинской диаспоральной общины в 1990-е годы // Россия и Германия. Научный гумбольдтовский журнал. 2012. - № 2 (4). - С. 53--55; Она же. Особенности оформления институциональной структуры украинской диаспоральной общины в ФРГ (конец ХХ - начало XXI вв.) // Тенденции и перспективы развития современного научного знания: Мат. Х Междунар. науч.-практ. конф. - М.: РИСИ, 2014. - С. 107 - 113; Она же. Три волны украинской эмиграции в Германию в ХХ - начале XXI вв. // Мат. Междунар. молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ - 2015». - М., 2015; Она же. Украинская эмиграция в Германии: XIX - начало XXI вв. / Дисс. … канд. ист. н. - М., 2015. , который опирался на материалы официальной немецкой статистики, а также Интернет-ресурсы украинских диаспоральных структур.

Согласно этим данным, сейчас украинские общины сложились практически во всех федеральных землях Германии Muller I. M. Migration in Deutschland und in einigen anderen Landern Abhandlung fur den Gebrauch an der Schule. Arbeitsbericht Nr. 275 / Staatinstitut fur Schulqualitat und Bildungsforschung. - Munchen, 2005. - S. 65; Migrationsbericht des Bundesamtes fur Migration und Fluchtlinge im Auftrag der Bundesregierung (Migrationsbericht 2013) / Bundesministerium des Innern. Bundesamt fur Migration und Fluchtlinge. - S. 23-25.. Как и другие славянские общины, они демонстрируют значительную территориальную и институциональную рассредоточенность и диспропорции в половозрастном составе (преобладание женщин в возрасте 25-40 лет, а также детей и подростков), что способствует значительной восприимчивости украинцев к ассимиляционным процессам. Их адаптивность в целом довольно высока (особенно по сравнению с выходцами из афро-азиатских стран), что объясняется не только относительной близостью украинской культуры и украинского менталитета к европейской культуре и менталитету, но и экономическим характером последних волн эмиграции. Безвозвратная экономическая эмиграция обычно ассоциируется с более последовательной и определенной нацеленностью участников на интеграцию в принимающее общество, чем эмиграция политическая.

Это, однако, не означает, что между украинскими эмигрантами и местным населением (которое, к слову, воспринимает их чаще всего этнически обезличенно - как выходцев из бывшего СССР) существуют серьезные и устойчивые барьеры этнокультурного и этнопсихологического характера. Существование этих барьеров обусловлено как закрытостью немецкого общества, очень долго жившего в соответствии с нормами jus sanguinis, так и устойчивым «комплексом иностранца» у эмигрантов, который подразумевает в том числе «психологические неудобства и комплекс неполноценности при контактах с местным населением» Хрусталева Н.С. Переживание психической травмы и печали в условиях эмиграции // Вестник СПбГУ. Серия 12. Социология. 2010. - № 1. - С.254, 256. и избегание таких контактов.

В особенности это касается эмигрантов 1990-х гг., которые оказались особенно не подготовленными к жизни за рубежом. Мы не имеем сейчас в виду неподготовленность, которую можно приравнять к неосведомленности и которая является следствием проживания за «железным занавесом», а более фундаментальные сложности.

Очевидно, что диаспоральная идентичность индивида выстраивается на той основе, которая была заложена до того, как он эмигрировал. Поэтому принципиальное значение приобретает исследование идентичности в доэмиграционный период. Когда мы говорим о доэмиграционном периоде по отношению к украинской диаспоре, приходится учитывать несколько факторов.

Во-первых, украинская диаспора в ФРГ сформировалась на основе миграционных потоков из разных стран - преимущественно из Украины, России, Казахстана, Беларуси и Польши, причем в каждой из этих стран этнические украинцы обладают своей идентификационной матрицей.

Во-вторых, весьма серьезной проблемой является этнокультурное самоощущение население Украины. С одной стороны, имеет место кризис национальной идентичности вообще, как общемировой процесс, связанный с глобализацией. Самоощущение украинца, еще не ставшего эмигрантом, космополитизируется и теряет этническую остроту в силу того, что такова общемировая тенденция. Но с другой стороны, в ответ на культурную диффузию и нивелирование этнокультурных особенностей происходит актуализация национальной и гражданской идентичности, и это также накладывает свой отпечаток на поведение и самоощущение потенциального члена диаспоры.

Не секрет, что украинское общество очень неоднородно. Украинская национальная идентичность имеет ярко выраженные региональные особенности. Конкуренция и даже конфликт между существующей региональной идентичностью и общегражданской идентичностью, которая сейчас находится на стадии формирования, - это серьезнейшая проблема, которая существует с момента создания независимой Украины и которая переносится с украинской почвы на почву немецкую - в диаспору.

Украинский социум фрагментаризирован не только в силу конкурентно-конфликтных отношений между региональной и гражданской идентичностью, но и в силу того, что это транзитный социум, социум, находящийся в пути - от советской реальности к постсоветской. Здесь еще очень болезненно ощущаются «деструктивные явления в экономике и политико-властных отношениях» Бондарь Ю.А. Динамика политической культуры // Научные труды Республиканского института высшей школы. 2016. - № 15. - С. 27., поиск ключевых векторов общественного развития не завершен, ценностный раскол не преодолен, социальная дифференциация довольно велика. Иными словами, украинское общество разобщено, а это значит, что очень высока дифференциация идентификационной матрицы его членов и сложны механизмы выстраивания этнонациональных, социальных, политических и иных стратегий. Оценивать это явление можно по-разному, и это - задача специального исследования.

Если же говорить об эмигрантах, такая ситуация может способствовать повышению их адаптивных способностей. Но в то же время она определенно чревата их дезориентацией, а потеря твердой этнокультурной и социально-политической «почвы» под ногами в условиях эмиграции в лучшем случае приводит к ускоренной ассимиляции, а в худшем - к маргинализации эмигранта.

Наконец, мы выделим в качестве отдельной проблемы и отдельного слоя в идентификационной матрице украинцев постсоветский элемент. Для идентификационных процессов на постсоветском пространстве в принципе характерны такие особенности, как «эклектичность, многоуровневость, сочетание инвариантности и турбулентности, центробежности и центростремительности» Постсоветская идентичность в политическом измерении: реалии, проблемы, перспективы / Под ред. М.В. Назукинои?, О.Б. Подвинцева, Н.А. Коровниковои?. - Пермь, 2014. - С. 9.. Многолетнее общежитие в одном государстве и попытки создания единого «советского этноса» не прошли даром и продолжают «аукаться» в миро- и самовосприятии и поведении представителей всех постсоветских этносов. Весьма интересно при этом, что они проявляются как в виде позитивной, так и в виде негативной идентификации. Проиллюстрировать это можно на примере объединительных и антиобъединительных установок. Для одной части украинцев характерна «слиянная идентификация» («мы - славяне», «украинцы и русские - братские народы», «русские и украинцы - один народ» и т.д.), тогда как другая часть предпочитает выстраивать свои способы самоидентификации на основе отрицания принадлежности к «русскому» или «советскому» миру. В условиях диаспоры могут обостряться и те, и другие виды самоощущения, что способствует внутренней поляризации общин, тяготению части диаспорян к иноэтничным общинам (чаще всего к русской) вплоть до объединения с ними, что позволяет избежать угрозы маргинализации и снижает, амортизирует ассимиляционные процессы.

Итак, украинские эмигранты в ФРГ находятся в «вилке» - между склонностью к ассимиляции и маргинализацией. В этом состоянии этнопсихологического кризиса поиск идентичности становится поиском точки опоры, без которой просто невозможна нормальная жизнедеятельность. Ведь социокультурный смысл идентичности как раз и заключается в том, чтобы помочь «тои? или иной этнической или социальной группе отличать себя от других и тем самым определять свое место и роль в системе социальных отношении».

Поиск этот осуществляется обычно по трем сценариям.

Первый и довольно распространенный путь - это путь слияния в рамках не этнической, а суперэтнической советской общности, когда для эмигранта приоритетным становится восприятие Украины прежде всего как части постсоветского пространства, украинского этноса - как члена бывшей «советской семьи народов», и это восприятие определяет его самоидентификацию и самопрезентацию в качестве «советского» или «постсоветского человека». Формирование в ФРГ таких «постсоветских» квази-диаспор, объединяющих людей совершенно разных национальностей на основе общей истории, - это особый феномен, который требует специального, сугубо междисциплинарного подхода и работы целой исследовательской команды.

Частным случаем этой стратегии является выбор в пользу не постсоветской, а российской общности, российского зарубежья по принципу «украинцы и русские - братья» или «все славяне - братья». В этом случае формируется весьма сложная полиидентичность, часто замешанная на осознанной или неосознаваемой индивидом оппозиции «славяне - немцы».

Еще один, также распространенный вариант поиска идентичности можно назвать «негативным», поскольку он основан на «негативной» идентификации, на отрицании принадлежности к «русскому» или «советскому» миру и актуализации, порой весьма острой украинской идентификационной матрицы. Матрица эта построена на принципах соотнесения себя и с украинским этносом вообще, и с украинской диаспорой как специфической формы бытования этого этноса. Ее краеугольными элементами являются: православная вера (часто с элементами язычества), украинский язык (в его литературной форме), украинская культура в обобщенном, сведенном к набору ключевых символов варианте, наконец, Украина как страна-борец за независимость, страна-страстотерпец и эмиграция как форпост этой борьбы.

Реализация этих идентификационных стратегий осуществляется через собственно институционализацию украинских общин - создание самых разных образовательных, научных и общественно-политических диаспоральных институтов и участие в их работе. Таких организаций в Германии очень много, но наиболее важную роль в формировании и поддержании украинской идентичности играет Украинская греко-католическая церковь и связанные с нею воскресные школы, а также Украинский свободный университет (УВУ) как единственное в Германии высшее учебное заведение диаспоры, частные светские украинские школы, молодежные организации (например, Союза украинской молодежи или Союза украинских студентов в Германии) и обширный спектр национально-культурных институций. Отметим, что в деятельности этих организаций преобладает именно развитие и поддержание украинской этничности, тогда как смягчение адаптационных процессов обычно находится на втором плане в силу сложности этой задачи, выполнение которой требует объединения сил самих эмигрантов, принимающего общества и государства исхода.

У данных организаций есть своя аудитория, хотя и не очень большая. Дело в том, что польза от принятия предлагаемой этими организациями системы ценностей и идентификационных кодов для многих эмигрантов не очевидна в силу их привычки мыслить иными, не национально-украинскими категориями. А главное - вопросы вызывает тот социокультурный фундамент, который эти организации пытаются подвести под украинскую общину. Это некий обобщенный образ украинца, примерка которого на себя возможна, но чаще всего в виде игры, а не повседневной практики. Впрочем, и существование такой «игры» весьма важно, поскольку она так или иначе способствует усвоению определенных общих культурных кодов. Важно и то, что обычно с готовностью эту игру принимают дети - учащиеся воскресных школ, участники культурно-образовательных обществ, члены различных спортивных и патриотических организаций. Другое дело, что игра может принимать резко националистическую окраску, что особенно характерно для спортивных и патриотических движений - наследников сокольских и сечевых организаций, а также молодежных подразделений ОУН.

Серьезные этнокультурные различия между эмигрантами и реализация разных вариантов самоидентификации - явление в истории украинской диаспоры не новое. Оно уже имело место и в межвоенный период, и особенно после Великой Отечественной войны. Однако тогда существовали мощные внешнеполитические стимулы, которые могли в короткое время сплавить эмигрантов (антисоветизм, идея борьбы за независимость и создания суверенного национального государства), а также организационные возможности для конструирования национальной идентификационной матрицы - например, в лагерях для перемещенных лиц в 1945-1947 гг. Косован Е.А. Репатриация украинцев из Германии в 1945-1947 гг. // Исторические документы и актуальные проблемы археографии, источниковедения, российской и всеобщей истории нового и новейшего времени. Сб. мат. Шестой международной конференции молодых ученых и специалистов «Clio-2016». - М., 2016. - С. 279.

Сейчас таких мощных стимулов, которые были бы важны для большинства эмигрантов, просто нет. Поэтому фактически новая диаспоральная идентичность формируется на осознании общей судьбы - судьбы эмигранта, это единственный факт, который не вызывает ни сомнений, ни протеста.

В последнее время, на фоне кризиса украинско-российских отношений, идеологического и этнического размежевания между двумя народами, в идентификационной матрице украинских эмигрантов возрастает значение национально-патриотической составляющей. В принципе этот процесс можно было бы оценить положительно, поскольку национально-патриотическая составляющая способна преодолеть разобщенность социальной группы или групп, остановить расслоение национального самосознания. Однако в данном случае радоваться нечему: осмысление собственной идентичности через призму российско-украинского конфликта не объединяет, а разъединяет украинское общество и диаспору - как проекцию этого общества Jolkver N., Ostaptschuk M. Ukraine conflict divides Slavic diaspora in Berlin // Deutsche Welle. 07.01.2016. - http://www.dw.com/en/ukraine-conflict-divides-slavic-diaspora-in-berlin/a-18966357. Прогнозировать результат этого процесса пока не представляется возможным.

Итак, исследование трансформаций национальной идентичности в условиях диаспоры показывает, что в их основе - сложное переплетение унификационных процессов и процессов охранительных, опирающихся на стремление эмигрантов сохранить свою культуру, язык, религию, традиции и особенно этнонациональную идентичность - ментальное ядро, «которое хранит в себе устоявшиеся и прочные представления этнонациональных общностей о самих себе» Коротин В.О. Национальная идентичность в современном обществе в условиях глобализации // Вестник ПАГС. 2015. - № 2 (47). - С. 110..

Диаспора и ее институты - при условии достаточно высокого уровня развития этих институтов и их нормального функционирования - способствуют тому, чтобы между процессами адаптации и сохранения исходного этнокультурного самоощущения сохранялся баланс. Это необходимо для того, чтобы эмигрант превратился в успешного и благополучного члена принимающего общества и при этом сохранил крепкие связи с покинутой родиной. Идеальным финалом такой работы диаспоральных структур становится создание диаспоральной полиидентичности, которая представляет сложную и высокофункциональную систему, синтезировавшую элементы исходной идентичности и этнокультурных ценностей принимающего общества.

Если диаспоральная община внутренне разобщена, если связи между общинами в составе одной диаспоры слабы, если идентификационные матрицы членов диаспоры мозаичны, чрезмерно фрагментированы и противоречивы, это чревато либо полной сменой идентичности эмигранта, либо ее консервацией. Второй вариант наименее предпочтителен, поскольку его реализация на общественном уровне означает превращение общины эмигрантов в закрытую ригидную структуру, а на уровне личностном - переживание культурного шока разной степени тяжести и с самыми разными последствиями (не исключая и суицида).

Славянские общины характеризуются довольно высоким уровнем разобщенности, и украинцы не являются здесь исключением. Однако в случае с современными украинскими общинами степень этой разобщенности возрастает в разы, что подтверждает исследование диаспоральных структур в ФРГ. Можно выделить две основные причины такого положения дел. Во-первых, это транзитный характер украинского социума, его лабильность, высокая фрагментация. Во-вторых, это отсутствие единой, общеукраинской идентичности, будь то идентичность национальная или гражданская, острая конкуренция между региональными вариантами идентичности и той схематичной идентификационной матрицей, которую пытаются предложить официальные власти Украины. Разобщенность украинского общества сохраняется и в эмиграции, которая представляет украинский социум в миниатюре, и затрудняет формирование диаспоральной полиидентичности, обусловливая, однако, частое попадание эмигранта в «вилку» - ассимиляция или маргинализация. Таким образом, проблему трансформаций украинской национальной идентичности можно считать производной от затянувшегося постсоветского транзита украинского социума и от незавершенности цивилизационного выбора современной Украины.

Размещено на Allbest.ur