Из современных синкретизмов, или является ли ислам фундаментом экстремизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ СИНКРЕТИЗМОВ, ИЛИ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИСЛАМ ФУНДАМЕНТОМ ЭКСТРЕМИЗМА

М.Т. Якупов

Новое тысячелетие ознаменовалось многими прогрессивными явлениями, связанными с научно-технической революцией и ее последствиями. Однако сохранились некоторые «родимые пятна» общественно-политических систем народов мира. Одним из них стал экстремизм, и многие страны конкретно столкнулись с его трагическими проявлениями. К сожалению, Россия также стала ареной противостояния общества антигуманным и преступным явлениям, которые представляют собой экстремизм и терроризм. Как и во многих странах, экстремизм у нас прикрывается исламской риторикой и атрибутикой, и данная проблема становится наиболее существенной в тех регионах, где живут представители этносов, предки которых исповедали мусульманство (Северный Кавказ, Поволжье, Приуралье, Сибирь).

Идея бытия «исламского экстремизма», переходящего в терроризм, представляет собой один из социально-политических синкретизмов современности. На основе субъективного подхода исследователей, выполняющих политические заказы, исламская религия «превратилась» в духовную и организационную основу «чумы» нашего времени - экстремизма. Подмена понятий, осознанное и неосознанное извращение сути ислама как культурного и духовного явления привели к тому, что религия миролюбивых народов предстала перед цивилизованным миром в образе шахида, взрывающего самолеты и поезда.

Из всех образов нехристианских религий, существующих в европейском сознании, образ ислама наиболее негативно окрашен. Ислам - молодая религия, возникшая после христианства и потеснившая его. И в силу этого он не вписывается в нашу глубинную, в конечном счете, «архетипичную» картину мировой истории. Эта картина допускает два типа знания, истины: древнее дохристианское знание, та древняя мудрость, в которую легко вписывается буддизм или индуизм, и то новое, возрастающее знание, которое открывается с течением времени все более и более. Поскольку ислам возник после христианства, то он закономерно должен быть «шагом вперед». Но так как этот вывод наше сознание не приемлет, ему как бы не находится ясного места в картине.

Такое упрощенное понимание и отношение к исламу позволяет выдвигать совершенно неадекватные для данной религии «ярлыки», такие как «исламский экстремизм» и «исламский терроризм». При этом мало кто задумывается о том, «...какое право мы имеем рассматривать Саддама Хусейна, аятоллу Хомейни и бен Ладена продуктами мусульманской цивилизации, как Сталина и Г итлера, продуктами христианства»1.

Экстремизм и терроризм - это теория и практика решения политических задач крайне антигуманными, часто преступными методами, явления, существовавшие в течение столетий. Однако до конца 1990-х гг. понятия, которые связывали исламскую религию с экстремизмом и терроризмом, были неизвестны.

Одним из объяснений может быть следующий аспект. Политические явления, которые иногда выражали элементы террора в арабо-исламских странах во второй половине прошлого века, в советской науке характеризовались как социалистические, т. е. имеющие прогрессивное социально-историческое значение. Поэтому они определялись как национально-освободительные, направленные против империалистического лагеря. Соответственно, западные политологи их исследовали как политические движения, основанные на социалистической теории. Раз так, то экстремистские движения в арабо-исламских странах, в общем, не рассматривались как террористические. И СССР и США активно использовали социально-экономические проблемы в данных странах в своих узкокорыстных интересах. Это выразилось в интенсивном финансировании, вооружении и обучении повстанцев в странах Африки и Азии. В последние годы XX в. аналитики противоборствующих сил и их лидеры не смогли просчитать дальнейшие последствия использования в своих интересах недовольства в странах ислама. Только после 11 сентября 2001 г. достоянием общественности стран мира стали факты, доказывающие, что пресловутый Усама Бен Ладен является прямым «клиентом» американских спецслужб. Современный кризис на Северном Кавказе был начат и продолжается благодаря финансовой поддержке некоторых политических кругов арабских стран, которые получали от советских спецслужб не один миллион долларов.

События конца XX в. в странах мира, в том числе на Северном Кавказе, показали совершенно новое лицо экстремизма и терроризма, когда выходцы из арабо-исламских стран начали преступную деятельность за достижение своих амбициозных политических целей. Окончательная задача - это построение мирового Халифата, где всем обществом будут править те, кто сегодня совершает теракты, уносящие сотни и тысячи людских жизней. Все эти преступные организации прикрывались некоторыми положениями учения пророка Мухаммеда и атрибутами ислама, поэтому большинство политиков и журналистов поспешили объявить их принадлежавшими к данной религии.

Однако внимательное исследование священного Корана и высказываний пророка Мухаммеда, несомненно, доказывают, что терроризм и ислам не имеют и не могут иметь ничего общего, т. к. террористы, прикрывающиеся исламистской фразеологией, искажают фундаментальные принципы исламской религии. Для них главное - это использование ислама как идеологического прикрытия их преступной сущности.

Анализ основного источника исламской религии - Корана - дает возможность доказать данное суждение. Стержнем Священной Книги мусульман является призыв признать Всевышнего и налаживать такие общественные и личностные взаимоотношения, которые необходимо признать как гуманистические. Например: «Слово “вера” (иман) и производные от него повторяется в Коране 811 раз. Слово “наука” (ильм) и его производные повторяется 782, а его синоним “знание” (маариф) - 29 раз»2. Таким образом, понятия, отражающие формирование более совершенных морально-этических норм и призыв к просвещению и наукам повторяются 1622 раз. Понятия «сражайтесь с неверными», «джихад» и их производные повторяются не более нескольких десятков раз.

Мысль о несоответствии ислама и экстремизма находит отклик у многих российских деятелей. Среди наиболее авторитетных необходимо признать мнение академика, одного из признанных знатоков международных отношений Е. М. Примакова. Он отмечает «В настоящее время значительное число террористических актов на международной арене осуществляется экстремистскими организациями, действующими под лозунгом ислама»3. Автор отмечает, что попытка приравнять ислам и терроризм является вреднейшим проявлением неосведомленности, или целенаправленной политики выразить ислам как новое «пугало» для цивилизации Запада после краха коммунизма.

Публицисты, печатающие в СМИ статьи о причастности ислама к экстремизму и терроризму, не желают видеть очевидные истины. Прежде всего, руководители исламских духовных управлений и простые мусульмане России и других стран после каждого теракта выражают свое принципиальное осуждение этих действий, тем более что от терактов погибают сами мусульмане: в программах псевдоисламских организаций, как нами доказано , содержатся призывы направить террор, прежде всего, на исламские страны, а потом только на страны запада.

Ислам - это покорность перед Всевышним и правителями. Это означает, что мусульманин будет уважать законы и властителей своего государства. Данный аспект отражен в ответах современного суфия Дагестана Саида-афанди аль- Чиркави. «От развития ислама государству нет ни малейшей угрозы. Умные, образованные, желающие мира, добра люди, говорят, что народ можно наставить на правильный путь только благодаря исламскому воспитанию»5.

Ислам не может быть учением, направленным против других религий и народов. Наличие единых основ и принципов в исламе и христианстве, которые изначально были направлены на формирование более гуманной морали, известно всем, кто касался данной проблемы. Например, анализ Корана и Нового завета демонстрирует, что между Священными Книгами двух религий имеется значительное сходство в теоретических положениях. Глава российских мусульман Шейх-уль-Ислам Талгат Таджутдин отмечает: «Общеизвестно, что все три мировые конфессии имеют общие корни и наполнены едиными общегуманитарными принципами. Мы глубоко уверены, что верующий человек, будь то мусульманин, христианин или иудей, эти теракты совершать не могут».

Словосочетание «исламский экстремизм» («исламский терроризм») представляет собой единство несовместимых понятий. Первое понятие - это ислам, религия. Это «система представлений, чувств и культовых действий, религиозных учреждений»7. Сущностным содержанием, принципом бытия религии является Вера в наличие Высших существ, Всевышнего. Это фундаментальное положение религии объясняет, что человек добровольно отказывается от роли хозяина своей судьбы, от роли «вершителя» определенных дел, он, активно действуя в определенной сфере бытия, живет пониманием того, что успех или неуспех определяется Всевышним. При этом и это самое главное, достижение успеха верующим сопряжено с условием выполнения конкретных религиозных норм и запретов. Главным из них в исламе, также как и в других религиях, является убийство человека. Правда, в исламе оговаривается, что нельзя убивать человека необоснованно, незаконно. Но, ни в одном аяте священного Корана, или в суннах пророка не сказано, что разрешается убивать безвинных людей. То есть, то, что творят современные террористы, никакого отношения к исламу не имеет. Наоборот, бесчеловечные действия экстремистов есть конкретное проявление антиисламизма.

Данная наша точка зрения соответствует учению Иман Валерии Пороховой, обладательницы Почетного знака РАЕН «За заслуги в развитии науки», ордена «Звезды Вернадского» и др. почетных званий, переводчицы священного Корана на русский язык. Она пишет: «Я против упрощенного понимания Корана. Нет в Коране призыва к террору, как нет и призыва к бездумному насилию, превыше мести является способность к прощению»8.

Второе понятие - это экстремизм. В «Современном толковом словаре русского языка» он определяется так: «Экстремизм [от лат. eсstremus - крайний]. Приверженность к крайним взглядам и мерам (обычно в политике)»9. Известно, что в политическом плане экстремизм выступает против сложившихся социальных структур и политических институтов. Его сущность выражается в захвате власти посредством подрыва стабильности, в основном, с использованием силовых методов. «Для этого используются заразительные лозунги и призывы, откровенная демагогия; организуются и провоцируются беспорядки, террористические акты, приемы партизанской войны»10.

Экстремизм - это чрезвычайно сложное явление, принадлежащее к политической сфере общества и применяющееся, прежде всего, в борьбе за власть. Существование разных его вариантов, в том числе и религиозного, не может замаскировать истинную сущность данного феномена, выражающегося в применении крайне антигуманных методов достижения власти. Таким образом, понятие «исламский экстремизм» может выражать только попытку спрятать под ширмой миролюбивой религии использование самых преступных методов захвата власти в условиях современности.

Так называемый «исламский экстремизм», как и другие проявления экстремизма, вызываются вполне реальными, объективными и субъективными причинами и предпосылками. Например, не может вызвать возражений мысль о том, что всплеск экстремизма и терроризма на рубеже тысячелетий во многом объясняется усилением социально-экономического разрыва между странами «бедного Юга» и «богатого Севера», процессом глобализации, грозящего уничтожением духовной культуры многих народов, в том числе мусульманских, политикой США в мировом масштабе, распространяющих «демократический образ жизни». Однако перечисленные предпосылки экстермизма и терроризма необходимо признать второстепенными, хотя они имеют немаловажное место. Самая главная причина - это захват власти под лозунгом возрождения «истинного ислама» сначала в арабо-мусульманском анклаве, а потом на мировом масштабе. «Экстремизм от ислама редко выступает в чистом виде, без союзников. Обычно он действует в содружестве с национализмом, сепаратизмом и социальным популизмом, играя чаще всего, главную роль как наиболее яростная боевая сила, способная консолидировать других на общей платформе, освятить неправедное дело авторитетом великой религии (выделено мною. - М. Я.)»11.

Еще более конкретной является точка зрения С. Арутюнова, разоблачающая попытки совместить две противоположные явления: ислам и экстремизм. «Католикам: ирландцам, баскам, кечуанцам - не важно, что Папа Римский осуждает терроризм, лжемусульманам «ваххабитских» братств не важно, что они нарушают все установления Корана, - им нужна своя держава, свои президентские и губернаторские кресла (выделено мною. - М. Я.), свои финансовые потоки.»12

Провозглашение исламской фразеологии в преступных политических целях не означает, что религия мусульман превращается в средство преступной деятельности, что представляет собой терроризм. Истинные представители исламского духовенства, как и духовенство других конфессий, не могут быть подстрекателями терактов и других аморальных поступков. Духовность представляет собой принцип терпимости и компромисса. Все другие варианты взаимодействия людей есть отсутствие духовности, как явления, основанного на принципах Веры, Любви и Надежды. То, что лидеры духовенства стран, где имеется военное противостояние политических сил, могут иметь добрые отношения, доказывает пример встречи лидеров иудейской и исламской конфессии на Всемирном конгрессе «Имамы и раввины за мир», который прошел в конце марта в Севилье: «.на конгрессе царила дружественная обстановка. Делегаты, большинство которых являются представителями иудейского и мусульманского духовенства, по окончании пленарных заседании проводили время в неформальном общении. Имамы и раввины совершали совместные поминания Всевышнего, а вечерами пели арабские и еврейские песни. В такие моменты явно ощущалось родственность этих двух семитских народов»13.

Что же сделало эти родственные народы, палестинцев и израильтян, на сегодняшний день кровными врагами - так же, как и многие другие народы? Ответ на этот принципиальный вопрос не может быть простым и однозначным. Противостояние обусловлено многими аспектами, среди которых социальноэкономические, исторические, психологические и т. д. В одном мы можем не сомневаться: в политических конфронтациях между разными силами, осложненных преступными средствами, террором, религия не играет существенной роли. Духовное лицо, признающее Всевышнего, призывает людей к миру, к сближению народов, терпению, уважению правителей. Если представитель ислама, христианства или другой конфессии призывает своих единоверцев к незаконным вооруженным методам решения существующих проблем, он не может именоваться священником: его следует назвать преступником и судить.

Сущность лидеров и их пособников преступных организации необходимо признать псевдоисламистской или даже антиисламистской. Они осуществляют такую антигуманистическую деятельность, которая не может иметь к исламу никакого отношения. Один из видных современных деятелей исламской науки, Абдель Рахман Аль-Рашед отметил по поводу Бесланской трагедии следующее: «Затем пришли неомусульмане. Невинная и благожелательная религия, которая запрещает даже валить деревья без острой нужды, которая называет убийство человека самым гнусным из преступлений, которая конкретно учит, что, если вы убили одного человека, вы убили все человечество, была превращена в глобальное послание ненависти и в универсальный боевой клич»14.

Среди аргументов, доказывающих то, что ислам и экстремизм разные общественные явления, наше внимание заслуживает следующий. Основными регионами, заселенными потомками мусульман являются Северный Кавказ и Поволжско-Уральский. Известно, что проявления экстремизма и терроризма в Поволжье и Приуралье ограничились несколькими взрывами15 и попытками псевдоисламистов установить контроль над духовными управлениями. Трагические же события в Чечне, Дагестане и Ингушетии, где экстремизм показал свое настоящее лицо, получили международный резонанс.

Объяснение данного феномена требует тщательного исследования, что не является нашей задачей. Отметим только следующий аспект. В Чечне и Дагестане сильны позиции суфизма. Данное направление в исламе, кроме прогрессивных аспектов, имеет сторону, которая сыграла «роковую» роль на Северном Кавказе. Суфизм, в отличие от классического ислама, формирует отдельные организации мусульман - тарикаты, характеризующиеся созданием замкнутых систем, с иерархической лестницей во главе шаихов. Мюриды - ученики - должны были нести определенные обязанности и беспрекословно подчиняться лидеру. Таким об- разом, сформировались братства, похожие на воинственные монашеские ордена в христианстве. Суфизм, к сожалению, на Северном Кавказе стал орудием экстремистов и террористов. Они использовали его мобилизующие и мистические стороны (возможность оказать психологические воздействие на личность посредством магических обрядов, фанатизм16 и т. д.) как средства комплектования отрядов незаконных воинских формирований и воспитания шахидов.

В нашем регионе, в том числе и Башкортостане, суфизм не получил распространения. Ислам в Поволжье и Приуралье, входящем в ханафитский мазхаб, отличатся приверженностью мусульман к просвещению: образованию, наукам и свободомыслию. Таким образом, в Татарстане и Башкортостане «миссионеры» от псевдоислама не получили активной поддержки, так как современные мусульмане далеки от фанатичного восприятия учений новоявленных «пророков».

Следует отметить также целенаправленную политику президентов республик, М. Г. Рахимова и М. Шаймиева, которые стремятся укрепить взаимоотношения между представителями разных нации и конфессий. Следующей причиной провала распространения псевдоислама в республиках Башкортостан и Татарстан необходимо признать более эффективный выход из сложившегося, как и во всей России, социально-экономического кризиса и стабильное развитие различных сфер жизни в последующем.

События августа 2007 г. в Ингушетии и взрыв на железной дороге Москва

- Санкт-Петербург ясно показали, что экстремизм и терроризм в России до конца не уничтожены. Это можно объяснить сохранением кризисных явлений во многих сферах российского общества и фанатизмом псевдоисламистов.

Большинство исследователей согласны с тем, что окончательное решение проблем экстремизма и терроризма в России, в том числе и в нашем регионе, невозможно только силовыми методами. Такие акции приводят к кратковременным победам, оставляя незатронутыми духовные основы этих явлений. Поэтому властным структурам необходимо кардинально усилить духовные компоненты предотвращения формирования экстремистского мировоззрения у части общества. Так как Конституция РФ запрещает преподавание религии в учебных заведениях страны, необходимо использовать те возможности, которые представлены законодательством. Под этим подразумевается разрешение проводить факультативные занятия по основам религии как культурных феноменов в школах. Для этого же требуется подготовить преподавательские кадры, которые готовы досконально объяснить молодежи сущность религии как компонента формирования гуманистических основ общества в прошлом и настоящем.

Примечания

исламский экстремизм терроризм

1. Фурман, Д. Е. Ислам и общество / Д. Е. Фурман // Вопр. филос. - 1993. - № 12. - С. 26.

2. Кулиев, Э. На пути к Корану / Э. Кулиев. - М. : УММА, 2006. - С. 293.

3. Примаков, Е. О корнях терроризма / Е. Пермяков // Ислам. - 2004. - № 11. - С. 6.

4. См.: Якупов, М. Т. Ислам и международный терроризм / М. Т. Якупов. - Уфа, 2006. -428 с.

5. Афанди аль-Чиркави, Саид. Нас объединяет ислам / Саид Афанди аль-Чиркави // Ислам. - 2004. - № 2. - С. 10.

6. Муфтий Думес Талгат Таджутдин. Угроза ислама или угроза исламу / Муфтий Думес Талгат Таджутдин // Магьлумат. - 2001. - № 11. - С. 5.

7. Философский словарь. - М., 1991. - С. 388.

8. Кульмухаметова, А. Взрывные истины Пороховой / А. Кульмухаметова // Республика Башкортостан. - № 145. - С. 3.

9. Современный толковый словарь русского языка. - М., 2004. - С. 949.

10. Ольшанский, Д. В. Психология терроризма / Д. В. Ольшанский. - СПб., 2002. - С.173.

11. Требин, М. Терроризм - болезнь современного общества [Электронный ресурс] / Михаил Требин. - Режим доступа : http://www.jrnalist.kharkov.org1999- 11terrorizm htm.

12. Арутюнов, С. Терроризм и цивилизация : змея кусает себе за хвост [Электронный ресурс] / С. Арутюнов. - Режим доступа : http://www.picture.proekte com.

13. Малахов, И. Раввины и имамы за мир / И. Малахов // Рисалат. - 2006. - № 3. - С. 1.

14. Бесланская трагедия в мусульманской прессе // Наука и религия. - 2004. - № 10. С. 9.

Размещено на Allbest.ru