Проблема Косово

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЕРЕВАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ В.Я.БРЮСОВА

РЕФЕРАТ

ПРОБЛЕМА КОСОВО

ПРЕДМЕТ: МЕЖДУНАРОДНОЕ ОТНОШЕНИЕ

ФАКУЛЬТЕТ: РУССКИЙ ЯЗЫК, ЛИТЕРАТУРА

И ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ, 2''Е''

СТУДЕНТКА: АСМИК КАРАПЕТЯН

ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: A.ПЕТРОСЯН

ЕРЕВАН 2011

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОДНО ИЗ ЗВЕНЬЕВ В ЦЕПИ КРИЗИСОВ

ГЛАВА 2. ПЕРЕПИСЫ НАСЕЛЕНИЯ И ЕНТИЧНАЯ БОРЬБА

ГЛАВА 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ

ГЛАВА 4. ОБОСТРЕНИЕ КОНФЛИКТА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

косово конфликт балканский регион

ВВЕДЕНИЕ

Балканский регион в 90-е годы ХХ века стал ареной жесткой радикализации этнонациональных проектов, заставивших весь мир по-новому взглянуть на проблемы национализма, сепаратизма, экстремизма, терроризма, обеспечения прав меньшинств. События, происходящие здесь в последние два десятилетия, - едва ли не центральная тема средств массовой информации всего мира, популярный объект исследования ученых разного профиля на многие годы. При этом авторы подавляющего большинства публикаций сосредотачиваются на макропроцессах, протекающих в этом регионе, на их общих закономерностях и возможных последствиях для мирового сообщества в целом. Мало обращается внимания на то, как отдельные люди переживают драматичные политические, экономические и социокультурные перемены, соучастниками и очевидцами которых они являются. Человеческий фактор, жизнь немногочисленных сообществ можно считать лишь малозначащим «частным случаем». Между тем именно из судеб индивидов складывается история человечества. Локальное измерение масштабных процессов позволяет увидеть их малоприметные, но важные грани.

ГЛАВА 1. ОДНО ИЗ ЗВЕНЬЕВ В ЦЕПИ КРИЗИСОВ

Во время бурных событий в других частях Балкан - в Хорватии, Боснии и Герцеговине, политических катаклизмов в Сербии Косово оказалось в тени. Между тем этот регион уже давно представляет собой общество, растерзанное межэтническими столкновениями, это край, где сербы и албанцы стали жить в двух параллельных мирах. Именно выступления албанцев, населявших автономный край Косово, явились начальным кризисным звеном в цепи распада Социалистической Федеративной Республики Югославии. Политические неурядицы в югославской федерации начались с появления критических настроений в умах косовских интеллектуалов. Уже в пятидесятые годы ХХ в. под влиянием их требований возникла необходимость урегулирования статуса этнических групп (в югославской терминологии наций и национальностей). Именно на этот период приходятся первые массовые, хотя и мирные, выступления в стране, объединившие их участников по этническому принципу. Национальный вопрос постепенно стал актуализироваться по всей Югославии. В 1968 г. вновь произошли волнения албанцев в Косово. Правда, тогда они рассматривались не как националистические, а как контрреволюционные. Политическая борьба в Югославии с новой силой вспыхнула после смерти Йосипа Броза Тито. Одним из показателей сбоев в системе федеральной организации государства стала демонстрация 1981 г. в столице автономии - городе Приштина. Основным ее мотивом было требование предоставить Косово статус республики в составе Югославии. В тот период автономный край имел свое правительство, властные структуры, университет, у которых было больше прав и полномочий, чем в конце XX в. Направленные против федеральных властей локальные выступления вели к обострению отношений с сербским населением, ассоциировавшимся с политикой центра.

Косовский кризис, интерпретировавшийся в начале 80-х годов, как внутриполитический и идеологический, быстро перерос в этнический конфликт между албанцами и сербами. Ситуация в Косово - яркий пример взаимосвязи в политической борьбе идей национализма (как албанского, так и сербского) и мобилизационного потенциала сторон на этнической почве вплоть до порождаемых этим насильственных действий. Градус накала противостояния сил в регионе привел к нарушению территориальной целостности Сербии. Он стал показателем того, как конфронтация между центральной властью и местной элитой, между олицетворяющими их этническими группами способствует росту националистических настроений, обостряет их проявление. А с другой стороны - национализм оказался одним из тех факторов, который повысил остроту кризиса, повлиял на его характер, усилил как противостояние, так и политическое единство на этнической основе.

ГЛАВА 2. ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ И ЕНТИЧЕСКАЯ БОРЬБА

Последние достоверные сведения о количестве жителей Косово в югославский период относятся к 1981 г. Исходя из данных прошедшей тогда переписи населения страны, в крае тогда проживал 1млн 584 тыс. 441 человек. Из них 1 млн 226 тыс.736 человек записались в переписных листах албанцами и 209 тыс. 498 - сербами[5]. В Косово жили представители и других этнических групп, но они, будучи малочисленными, составляли в общей сложности менее десятой доли в структуре населения края: это боснийские мусульмане (босняки) - 66189 человек (3,3%); цыгане - 45745 (2,34%); черногорцы - 20365 (1,04%); турки - 10445 (0,53%); хорваты - 8062 человек (0,41%); менее 0,46% по отдельности приходилось на македонцев, словенцев, чехов, немцев.

Переписи населения всегда имеют под собой важную политическую импликацию и подоплеку. Результаты статистического учета приобретают идеологическое звучание и используются в борьбе за власть. Осознавая это, перепись в СФРЮ 1991 г., а тем более перепись в Сербии 2002 г. албанцы бойкотировали. Поэтому в последние 25 лет о размерах этой этнической группы можно было судить лишь на основании экспертных оценок. По расчетам Союзного управления по статистике, численность населения Косово к 1991 г., т.е. за десятилетие, возросла приблизительно на 400 тыс. человек и почти достигла 2 млн - 1 млн 956 тыс. 196 чел. Она превысила численность таких этнических групп СФРЮ, как македонцы, черногорцы, и догоняла количество словенцев и боснийских мусульман. Если сопоставить эти данные с показателями середины ХХ века, становится еще более очевидным, сколько быстро растет численность албанцев. Доля албанцев в общей численности населения СФРЮ к 1991 г. увеличилась с 7,7 до 16,5%. В Косово албанская популяция увеличилась с 498 242 до 1 596 072, т.е. в 3,2 раза.

Процесс возрастания этнической однородности населения Косово продолжается и в настоящее время. К началу ХХI в. албанцы здесь составляли уже около 90% жителей. Они также компактно расселены и в других частях бывшей Югославии - в южных областях Сербии за пределами Косово (общины Прешево и Буяновац), в ряде юго-восточных областей Черногории (общины Улцинь, Подгорица, Плав и др.), в Македонии. В центральной Сербии и Воеводине албанцы живут дисперсно и главным образом в городах. Население Косово очень молодое на фоне других европейских регионов. Как сообщают демографы, к середине 90-х годов ХХ в. возраст 52% косовских албанцев не превышал 19 лет, тогда как средний возраст в Косово составлял около 24 лет.По сведениям Статистического бюро Косово, в 2005 г. на территории края проживало 1,9 млн человек. Из них 88% - албанцы, 7% - сербы, 5% - босняки, горанцы, торбеши, ромы, ашкалийе, египтяне и турки. 33% от общего числа жителей - дети до 14 лет. Людей старше 65 лет - всего 6%.

ГЛАВА 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ

Ситуация осложняется тем, что как сербы, так и албанцы считают эти земли исконно своими, колыбелью своих народов. Славянские племена переселились на Балканы в VI-VII вв. С VIII в. Косово составляло центральную часть государства Рашка, затем Сербского государства. Город Печ с 1219 г., когда Сербская православная церковь стала автокефальна, был центром Сербской архиепископии, а с 1346 г., после того как глава Сербской церкви провозглашен патриархом, - патриархии. В Косово произошло еще одно важное событие сербской истории: на Косовом поле близ нынешнего города Приштина в 1389 г. состоялось решающее сражение между войсками сербов и Османской империи. Оно окончилось победой османов, но ознаменовалось доблестными подвигами сербских воинов, о чем с гордостью повествует сербский героический эпос. В минуты кризисов югославского государства миф о Косово постоянно всплывал, играя сильную мобилизующую роль. То есть в сербском национальном проекте Косово стало не столько целью, сколько средством борьбы за его реализацию.На Косовом поле сербские и другие югославянские земли на долгие пять веков потеряли независимость, попав под османское господство. Эти столетия, разумеется, не прошли бесследно для этнической истории Балкан. Они сказываются по сегодняшний день не только сильными ориентальными напластованиями в культуре, но и последствиями значительного перемешивания населения, уходившего тогда под натиском завоевателей в более безопасные горные районы. Им на смену постепенно приходили другие жители. Мигрировали и албанцы, которые ранее кочевали с гор в долины, попадая на земли, где жили южные славяне, в том числе в Косово; но массовое расселение албанцев в крае началось лишь с конца ХVII в. После освобождения этого региона от османов и включения его в состав образовавшегося в 1918 г. Королевства сербов, хорватов и словенцев, в 1929 г. переименованного в Югославию, сюда вновь активизировался приток южных славян - сербов и черногорцев. Что касается албанцев, то происхождение этого народа ученые возводят к древнейшему населению Балкан. Некоторые исследователи считают основным элементом их формирования фракийцев, другие - иллирийцев. Этноним «албанцы» впервые упоминается уже во II в., как племенное название. С XI в. он стал распространяться на всех обитателей современной Албании. Албанский язык относится к индоевропейской языковой семье. С XIV в. территория не только Косово, но и современной Албании входила в состав Сербского королевства. Затем здесь установилась власть Османской империи. В период ее господства большинство местного населения перешло в ислам. Лишь в горных районах сохранились жители, исповедовавшие православие (на юге) и католицизм (на севере). В 1912 г. было создано албанское государство. Оно претендовало на включение в свой состав и территории Косово, но великие державы не удовлетворило этих претензий, присоединив данную территорию к Сербии. Вероятно, уже с этого времени наметилось соперничество Сербии (позднее - Югославии) и Албании за косовские земли. Идея объединения всех областей, населенных албанцами, в одно государство, призыв к созданию «Великой Албании» широко использовались националистически настроенными кругами как в Албании, так и в Югославии, дестабилизируя положение в автономном крае. Вместе с тем очевидно, что судьбы разных пластов балканского населения постоянно переплетались, нельзя рассматривать их историю и культуру в изоляции друг от друга. Широко распространенное представление о Косово только как о пространстве сербско-албанского противоборства упрощает реальную ситуацию. Территорию Косово характеризует исключительно сложный исторический, политический и культурный контекст. Часто делается неправильный вывод об этнической, конфессиональной и языковой монолитности каждого из этих двух народов и языков, а также о глубокой непреодолимой пропасти между ними. На самом деле в Косово исторически сосуществовали разные этнические, конфессиональные и языковые группы, поэтому в течение нескольких последних веков для этого региона были характерны полиэтничность, поликонфессионализм и мультилингвизм.Если учесть, что речь идет о пограничной области, то становится очевидным, что границы между группами являются взаимопроницаемыми, а идентичность - неопределенной, непостоянной, амбивалентной и ситуационно обусловленной.

В периоды мирного сосуществования границы между этническими и конфессиональными группами размывались; многие общие культурные элементы свидетельствуют об их взаимосвязи. В повседневной жизни другие деления - племенные, конфессиональные, языковые, политические или идеологические - были значительно более выражены, чем этнические. Подобно тому, как это происходит и в иных регионах мира, на Балканах представители соседствующих народов и культур, находясь долгое время в тесном контакте, переняли друг у друга многие навыки и традиции. Этнографические исследования этой территории свидетельствуют о том, что размывание этнических и межконфессиональных границ было здесь широко распространенным явлением.Сходство многих элементов традиционной культуры позволило этнографам выделить этот регион в единую историко-этнографическую область «Юго-Восточная Европа»[18]. Близость элементов культуры можно заметить в материальном быту, формах организации усадьбы, типах жилища, в сходстве сельскохозяйственных орудий и пищевых пристрастиях. В одежде как албанцев, так и сербов сложились своеобразные смешанные формы.

Славяноязычные и албаноязычные жители были одинаково адаптированы к естественной среде обитания. Одинаков был их уклад - мелкотоварный с некоторыми элементами натурального. У них было одинаковое общественное устройство - сельская община, некоторые особенности которой субъективно ее членами воспринимались как порядки общины родовой. Самоуправление общины осуществлялось на основе обычного права. Пастухи и землепашцы - албанцы и славяне - имели общие воззрения на природу (что отражается в их фольклоре), общие понятия о чести человека (его личной доблести) и о чести его ближайших родичей (семьи, братства, племени), о социальной справедливости, в одинаковой мере подчинялись законам кровной мести и гостеприимства. Э

Даже межконфессиональные различия, вопреки часто встречающемуся утверждению, не были в реальности столь уж принципиальным поводом для разногласий. В обстановке тесного взаимодействия естественна была высокая степень межконфессиональной терпимости. Есть большое количество примеров - в Косово, Албании, Македонии, Черногории, Боснии и Герцеговине, которые свидетельствуют о том, что мусульманские и христианские облики паломничества и почитания святых часто переплетались настолько, что официальные границы между конфессиями бледнели. По словам Гер Дейзингса, изучавшего взаимосвязь конфессиональной и этнической идентичности в Косово, сегодня кажется невероятным, но мусульмане и христиане различного этнического происхождения посещали святые места другой стороны, покланялись ее святым.На Балканах сложилось особое явление - криптохристианство. Иностранцы в прошлом с удивлением наблюдали, как люди всех вероисповеданий посещают православные монастыри (например, монастырь св. Наума по дороге из Битоля в Корчу), как приглашают в село либо мусульманского ходжу, либо католического священника, лишь бы было кому совершить обряд погребения покойника, как в одной семье и крестят, и обрезают ребенка, как, наконец, могут переменить веру «назло попу» и тому подобные случаи].

Кстати, в Косово проживают неалбанские этнические группы, исповедующие ислам - босняки, горанцы и торбеши. Они имеют сербские или, по крайней мере, славянские корни. Албанского языка они чаще всего не знают. Правда, приблизительно еще с XVIII в. идет постепенный процесс их албанизации.

Сербский этнолог Соня Златанович также отмечает, что многие примеры говорят о глубокой взаимосвязи двух общин. Картина, которая сложилась у нее во время недавних исследований в Косово, в значительной степени отличается от создаваемой средствами массовой информации. Ее пожилые сербские собеседники с готовностью рассказывали о своей дружбе с албанцами, дружбе, традиции которой передавались из поколения в поколение. Они подтверждают, что знание албанского языка и албанской культуры было у них на высоком уровне. То есть нельзя не согласиться с мнением, что люди на бытовом уровне могут мирно уживаться между собою, пока их не возбуждают борьба элит за власть, за территории, за конфессиональное и интеллектуальное влияние и т.п., а также и воздействие внешних - международных - факторов.

ГЛАВА 4. Обострение конфликта

К сожалению, ситуация в Косово и Метохии вновь стала накаляться после прекращения военных действий в других горячих точках Балкан. Постдейтонский период характеризовался постепенной международной маргинализацией косовской проблемы. В начале 1996 г. достаточно лояльная позиция Демократической Лиги Косовы и ее лидера Ибрахима Руговы все активнее подвергалась критике со стороны сограждан. Настроения того времени отражают слова лидера Социал-демократической партии Люлета Пуля-Бечири. Он отметил в одном из выступлений, что семилетнее пассивное сопротивление косовских албанцев сербским властям не принесло результатов, что международная общественность игнорировала вопрос Косово и поэтому недовольство в низах растет. По его словам, «появление вооруженного сопротивления естественный и ожидавшийся поворот событий, аналогичный всем другим освободительным движениям в мире».

Начало политическим дебатам было положено Адемом Демачи, албанским писателем, который еще в 1960-е годы создал в Косово подпольную организацию «Революционное движение албанского союза», ориентировавшуюся на Албанию. А. Демачи как диссидент провел 28 лет в тюрьме. Он в 1996 г. призвал к пересмотру политической тактики.Теперь уже статус республики в триедином государстве не устраивал сторонников решительных действий. Их требования включали предоставление краю независимости, а в последствии, может быть5 и объединение с Албанией. Позиции умеренных политиков слабели, укреплялись позиции экстремистов, стремительно росло количество радикальных формирований. Наметился политический разрыв между президиумом Республики Косува и исполнительными органами, дислоцированными за границей.

На политической сцене появилась новая организация Армия освобождения Косувы, которая стала вести борьбу силовыми методами. Есть данные о том, что АОК возникла в 1992 г. в ставшей независимой после распада Югославии Македонии, где довольно многочисленно албанское население. В ее руководство вошли главным образом албанцы - жители общины (муниципалитета) Тетово. Своей непосредственной задачей тогда они видели «вооруженное сопротивление» югославским полицейским подразделениям. Поддержку партизанским отрядам оказывали сельские жители, прежде всего молодежь. Впервые АОК дала о себе знать в апреле 1996 г. письменным сообщением о своем существовании в адрес ряда газет, в том числе Deutsche Welle 20 июня. Согласно прессе АОК насчитывала тогда от 15 до 30 тыс. человек и имела тренировочные лагеря в крае и за рубежом[46]. В тот момент ее главной целью являлось привлечение внимания мирового сообщества к проблеме Косово. В качестве переходной стадии к независимости предлагался уже тогда международный протекторат. Кстати, идея международного протектората еще раньше была высказана Демократической Лигой Косовы и ее лидером И. Ругово. Политическое крыло АОК в дальнейшем объединилось в партию «Революционное движение албанского союза» под руководством А. Демачи.

Последнее значительное столкновение между сербами и албанцами произошло 17 марта 2004 г. В результате мартовских кровавых событий погибло 8 сербов и 11 албанцев, около 1000 людей пострадало. Край едва удержался от войны. Массовые волнения начались 17 марта в г. Косовска Митровица, разделенном рекой Ибар на албанскую и сербскую части. Поводом к беспорядкам послужила смерть в реке двух албанских детей (старшему из которых 12 лет), по неподтвержденным сообщениям албаноязычной прессы от 16 марта со слов оставшегося в живых ребенка, спасавшихся от преследований группы сербской молодежи. Сотни возбужденных албанцев пытались прорваться на другой берег в сербскую часть города через мосты, охраняемые французскими солдатами из КFOR. Их встретили слезоточивым газом. В ответ полетели камни, бутылки с зажигательными смесями.

Затем начались погромы в других населенных пунктах: Гниляне, Липлян, Печ, Приштина, Урошевац, Чаглавица и др. В селе Бело-Поле рядом с г. Печ были сожжены 25 домов вернувшихся сербских беженцев. Та же участь постигла 650-летний монастырь Святого Архангела близ г. Призрен и церковь св. Георгия в самом Призрене, а также храм в г. Обилич. В селе Чаглавица албанцы прорвали оцепление полиции ООН, подожгли десяток ооновских автомобилей и ранили военнослужащих СФОР, чей отряд численностью 350 человек срочно прибыл из Боснии.

В ответ на антисербские погромы в Косово начались антиалбанские выступления в Белграде и других сербских населенных пунктах: в Белграде протестующая толпа подожгла мечеть XVII века, в городе Ниш сгорела другая мечеть, а в г. Нови Сад было разгромлено здание местного отделения Исламского союза и забросаны камнями дома в районе компактного проживания мусульман. К границе с Косово был выдвинут сербский полицейский спецназ. Было закрыто и воздушное пространство Косово для полетов авиации. События марта 2004 г. вновь продемонстрировали призрачность усилий по стабилизации ситуации в крае, по созданию там многоэтничного общества.

В 2005 г. на встрече контакт-группы в Приштине была оглашена позиция мирового сообщества по поводу того, что Косово должно сохранить свои сегодняшние границы. Оно не может быть разделено и или присоединено к какому-либо государству в дальнейшем (имеется в виду Албания), не может объединиться с другими территориями, населенными албанцами. Четыре вопроса, по мнению миротворцев, должны были определять будущее Косово: договоренность о Косово, которое по решению контакт-группы должно представлять собой мультиэтничное общество; полное сотрудничество с Международным судом по вопросу военных преступников; вопрос о Государственном содружестве Сербия и Черногория.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос о статусе Косова вызывает много споров и разногласий. В результате активных боевых действий военно-воздушных и военно-морских сил НАТО против Союзной Республики Югославии и под давлением дипломатии руководство Югославии было вынуждено согласиться вывести с территории Автономного края Косова и Метохии военные и полицейские силы, тем самым утратив фактический контроль над ней. С июня 1999 года Косово и Метохия находится под управлением администрации ООН и под фактическим военным протекторатом НАТО (KFOR).

Силы, настаивающие на признании независимости Косово, нашли основания, чтобы проигнорировать спорность ситуации с точки зрения международного права. Западные дипломаты называют Косово «уникальным случаем». При аргументации этого, в основном, дело сводится к констатации сложных исторических корней косовской проблемы и невозможности сербов и косовских албанцев ужиться в одном государстве. Условность подобных логических конструкций очевидна. Глубокие исторические корни имеют все этнические проблемы на Балканах - и боснийская, и македонская, и черногорская, и албанская. Если решать их сегодня путем обособления отдельных территорий, Балканы превратятся в лоскутное одеяло. Этно-гражданская война в Хорватии, Боснии и Герцеговине была весьма ожесточенной. Однако Запад не признал права на независимость ни за одним из самопровозглашенных образований на данной территории - ни за Хорватской республикой Герцег-Босна, ни за Западной Боснией (Цазинской Краиной), ни за Республикой Сербской, ни за Сербской Крайной. Страны, предлагающие Сербии поделиться территорией с Косово, отнюдь не проявляют готовности поделиться с кем-либо своими землями.

Я не против того, чтобы люди жили в том государстве, в котором они хотят, и сами выбирали себе соседей, партнеров, родственников. Но справедливо ли иметь двойные стандарты нашему «гуманному миру»? Разрешать что-то одному и запрещать многим? Может ли форма решения национального вопроса на постъюгославском пространстве послужить моделью для других схожих ситуаций? Можно ли считать Косово исключением из правил, учитывая, что борьба за самоопределение на этнической основе вплоть до отделения не такой уж редкий случай в современном мире?

Список используемой литературы:

1. Ричард Уэст "Иосип Броз Тито власть силы" - «Русич» Смоленск 1997

2. Н. Смирнов, А. Языкова, Б. Шмелев, С. Романенко «Косово: сепаратизм или самоопределение?» - журнал «Международная экономика и международные отношения» № 9 - «Наука» Москва 1998 г.

3. Елена Гуськова «Кто победит в Косово?» - журнал «Москва» № 3 - Москва 1999 г.

4. Т. Замятина, Н. Калинцев, А. Менеев, А. Шитов «НАТО против Сербии: хроника войны» - журнал «Эхо планеты» № 14 - 1999 г.

5. Т. Замятина, Н. Калинцев, Г. Полегаев «Балканы. Война закончилась. Мир еще в пути.» - журнал «Эхо планеты» № 18 - 1999 г.

Размещено на Allbest.ru