Проблемы исламского экстремизма в Великобритании

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Проблемы исламского экстремизма в Великобритании

Данные о количестве мусульман в Великобритании весьма разноречивы. Официальная статистика приводит цифру в 1,5 млн. чел. за 1997 г., в то время как некоторые исламские организации считали, что уже тогда в стране было не менее 4-5 млн. приверженцев ислама. При этом трудно отдать предпочтение той или иной цифре, так как надо учесть, что наряду со стремлением преувеличить свою численность и значение существует и противоположная тенденция - скрыть подлинную информацию о количестве мусульман, так как многие из них прибывают в страну не вполне легально или вообще нелегально. К тому же ежегодно численность британских мусульман возрастает не менее чем на 30 тыс. чел.

Целые кварталы очень многих британских городов, таких как Бирмингем, Манчестер, Ноттингем, Ливерпуль, Кардифф, не говоря уже о Лондоне, заселены мусульманами. В некоторых городах, например, в Бирмингеме и Манчестере, они составляют не менее 8-10%. Они строят здесь мечети и магазины, основывают предприятия, покупают книжные и прочие лавки, земельные участки, движимое или недвижимое имущество. Владелец роскошных универмагов Мухаммед аль-Файед, мусульманин из Египта, едва не стал родственником королевской семьи Виндзоров, но этому помешала, как все помнят, внезапная гибель в автокатастрофе в Париже его сына и принцессы Дианы, экс-супруги наследного принца Чарльза.

Однако большинство мусульман в Великобритании - далеко не богачи. Это, в основном, чернорабочие, мусорщики, грузчики, строители, таксисты, мелкие торговцы, низшие служащие и прочий трудовой люд. Они живут обычно компактно, стараясь селиться рядом с единоверцами, придерживаясь своих обычаев и традиций, стремясь посещать торговые и другие учреждения, принадлежащие мусульманам, группируясь вокруг ближайшей мечети или имама общины, мгновенно возникающей всюду, где есть мусульмане. В мусульманских кварталах большинство жителей (особенно женщины и дети) так или иначе выделяется специфически мусульманскими деталями одежды, а люди старшего и пожилого возраста нередко одеваются в традиционные костюмы, которые носили у себя на родине.

Численность мусульман Британских островов растет не только за счет довольно высокой рождаемости и наплыва приезжих (за последние десятилетия - в основном родственников и членов семей), в том числе - нелегальных иммигрантов. Проживающий в Бирмингеме англичанин по происхождению, а по имени Мустафа, недавно принял ислам. Он сообщил автору этих строк, что к началу 2000 г. около 5 тыс. англичан приняли ислам. Число новообращенных продолжает расти, причем как за счет коренных жителей Британии, так и в среде иммигрантов из Африки (особенно из Ганы) и Карибского бассейна, которые у себя на родине были не очень тверды в христианстве, считая его чуждой религией, навязанной миссионерами.

Мусульмане впервые стали селиться в Англии в середине XIX века. В основном это были моряки, судовладельцы и купцы из Йемена, Сомали, Бенгалии, Гуджарата и Синда, а потом и из других штатов Индии. Они открывали свои конторы, лавки, представительства главным образом в городах на побережье Великобритании - Лондоне, Ливерпуле, Бристоле, Кардиффе, постепенно обзаводились банковскими счетами, домами и другой собственностью. Уже тогда отмечались случаи обращения в ислам коренных англичан, например, известного юриста Уильяма Генри Киллиама, получившего от османского султана Абдул-Хамида II в 1887 г. титул «шейх уль-ислам» и должность консула в Ливерпуле от шаха Ирана. Киллиам, принявший имя шейха Абдаллаха, основал в 1891 г. Исламский институт и вторую на Британских островах мечеть в Ливерпуле. Первая мечеть в Англии была основана в 1889 г. в местечке Уокинг, недалеко от Лондона, правителем княжества Бхопал из Индии.

Другой заметной фигурой среди принявших ислам англичан был лорд Хэдли, создавший вместе с адвокатом Хваджей Камалуддином в 1913 г. Британскую мусульманскую ассоциацию, занявшуюся распространением ислама в Англии и вообще в Западной Европе. В этой деятельности, а также в строительстве мечетей и приумножении имущества мусульманских общин Британии лорд Хэдли пользовался поддержкой многих представителей мусульманской знати Индии (в частности - низама Хайдарабада). В 1944 г. он добился открытия в Лондоне Исламского культурного центра.

После окончания второй мировой войны приток иммигрантов-мусульман в Англию, ранее незначительный, становится более заметным. С конца 40-х годов среди них преобладают выходцы из Карибского бассейна, потом из Индии, сотни и тысячи уроженцев которой плавали на британских кораблях в годы войны. В 50-е годы многие мусульмане Индии и Пакистана (позднее - Шри-Ланки и Бангладеш) не только сами переселились на Британские острова, но и перевезли сюда свои семьи и других родственников. Когда ежегодный приток выходцев из Индостана приблизился к 10 тысячам человек, британские власти приняли ряд ограничительных мер - Акты об иммиграции 1962, 1968 и 1971 гг., а также ряд дополнительных правил к ним. В результате иммиграция мусульман перестала быть свободной: она была практически остановлена, и официальное разрешение на въезд дается лишь в случае воссоединения семей. Бывают, разумеется, и исключения, не говоря уже о тайных въездах.

Однако помимо воссоединения семей (обычно довольно многочисленных в мусульманской среде), оставались еще два источника роста численности мусульман: их высокая рождаемость и обращение в ислам коренных жителей и иммигрантов-немусульман. По мнению директора Центра исследования этнических отношений при университете Уорвика в Ковентри Мухаммеда Анвара (несколько спорному), примерно одинаково увеличивалась «как численность мусульман, родившихся в Британии, так и небольшое, но растущее число мусульман-европейцев». К тому же многие мусульмане в странах Содружества успели стать британскими гражданами и поэтому по приезде в Англию рассматривались там уже не как «мигранты», а как «поселенцы». В результате взаимодействия всех факторов мусульман в стране (где лишь 5% процентов населения составляют этнические меньшинства) насчитывалось к началу 90-х годов «около миллиона, хотя некоторые мусульманские лидеры считают, что их от двух до трех миллионов».

Профессор Йорген Нильсен, директор Центра по изучению ислама и христианско-мусульманских отношений при университете Бирмингема, анализируя причины «исхода» мусульман в Великобританию и другие страны Западной Европы, установил, что прежде всего они покидали родные места в поисках работы и средств к существованию. При этом мигранты старались максимально использовать свои юридические права (прежде всего британское гражданство), а также другие возможные зацепки - семейные, родственные, этнические, конфессиональные и прочие связи с единоверцами в Европе. Но были и иные причины: индусско-мусульманская резня 1947 г. и ее последующие отголоски, новые вспышки насилия, разрушение селений вследствие стихийных бедствий или из-за государственных мероприятий (строительство дамб, плотин, гидроэлектростанций с затоплением местности). Например, затопление одного из районов на севере Кашмира в 1971 г. привело к исчезновению 250 деревень. Подталкивала миграцию мусульман и политика «африканизации», приводившая к их вытеснению из Кении, Уганды и некоторых других районов Восточной Африки, а также события, подобные, например, этноконфессиональному противостоянию на Кипре, откуда турки-мусульмане стали выезжать еще в 50-е годы, то есть до объявления независимости.

По данным Нильсена, в 1981 г. мусульман в Англии было около 750 тыс., в том числе 360 тыс. из Пакистана и Бангладеш, 130 тыс. из Индии, 50 тыс. арабов, 40 тыс. турок-киприотов, 23 тыс. малазийцев и т.д. А в 1991 г. их в стране насчитывалось уже до полутора миллионов, включая 476 тыс. пакистанцев, 160 тыс. бангладешцев, 134 тыс. мусульман из Индии, столько же арабов, 115 тыс. мусульман из стран Тропической Африки, 45 тыс. турок-киприотов, 43 тыс. малазийцев и т.д. При этом среди пакистанцев и бангладешцев был самый высокий процент родившихся уже в Британии - от 23,5% в 1971 г. до 47% в 1991 г. Естественно, за эти годы выросло и число мечетей: в 1966 г. - 18, в 1971 - 57, в 1976 - 119, в 1981 - 223, в 1990 г. - 452⁴.

Несколько другие данные приводил в августе 1994 года Институт современной британской истории в официальном издании Форин энд Коммонуэлс Оффис: около одного миллиона мусульман и около 600 мечетей.

По данным автора статьи «Ислам в неисламском мире» Михаила Тульского, в 1997 г. в Великобритании насчитывалось свыше 1,5 млн. мусульман, в том числе 610 тыс. выходцев из Пакистана, 200 тыс. - из Бангладеш, 160 тыс. - из Индии, 350 тыс. - с Ближнего Востока и из Африки, 180 тыс. - из остальных стран, включая Нигерию и Малайзию. Очевидно, это - сугубо «официальные», т.е. заниженные цифры. В феврале 2001 г. член Палаты лордов Назир Ахмад (в британском парламенте четыре мусульманина - три в Палате лордов и один в Палате общин) заявил, что в стране насчитывается 2 млн. мусульман, 2 тыс. мечетей и молельных домов, 80 медресе.

Все эти данные, естественно, приблизительны, ибо официальных цифр нет, а реальные постоянно меняются ввиду приезда-отъезда определенной части мусульман, естественного прироста или воссоединения семей, продолжения распространения ислама среди жителей Великобритании. Например, уже упоминавшийся выше профессор Йорген Нильсен считает, что в 1995 г. мусульмане составляли 8% процентов населения Бирмингема, а сейчас их уже 10%. Он же, сравнивая возрастную структуру мусульман и немусульман в стране, указывает, что среди наиболее многочисленной группы мусульман-пакистанцев преобладают (71%) лица в возрасте 15-34 лет. Интересны его наблюдения этнического состава мусульман в разных городах. Около половины их проживает в Лондоне и его окрестностях. Но в Средней Англии три четверти пакистанцев и бангладешцев сосредоточены в Бирмингеме (они сконцентрированы в основном в 8 из 42 районов города). Здесь же (как и в Кардиффе, Ливерпуле) живет много йеменцев, хотя в принципе арабы и иранцы (их в стране - несколько десятков тысяч), как и турки-киприоты, живут главным образом в Лондоне. Вообще же «широкое, разнообразное и космополитичное мусульманское сообщество» было еще в середине 90-х годов характерно лишь для Лондона и юго-востока страны, а на остальной ее территории мусульмане «почти отождествлялись с выходцами с Индийского субконтинента».

С тех пор многое изменилось. Только в одном Бирмингеме ныне 40 мечетей, а имам главной из них, по происхождению пуштун из Афганистана, щеголяет в характерном для афганцев головном уборе, внешне напоминая одного из предводителей талибов. С 1979 г. афганцы пользуются среди британских мусульман особым престижем, ибо они - первые среди муджахидов (или, как принято их именовать в тюркско-иранской транскрипции, моджахедов), т.е. участников джихада, борцов за веру. Но этот факт не стоит преувеличивать, особенно после вывода советских войск из Афганистана в 1989 г. Да и численно афганцы буквально тонут среди арабо-пакистанского большинства. В частности, в Манчестере именно арабы и пакистанцы компактно заселяют целый квартал. Однако, кроме них, здесь, как и в других наиболее «мусульманских» городах страны, таких как Лондон, Бирмингем, Брэдфорд, Глазго, Лестер, Лидс и Шеффилд, проживает немало мусульман - выходцев из разных областей Индии, из Восточной Африки и прочих мест бывшей Британской империи. По словам профессора истории арабов в университете Манчестера Сэдгроува, «ранее в Манчестер приезжало немало торговцев и прочих деловых людей из Египта, Ирана, Аравии. Кое-кто из них остался, хотя память о тех временах слабеет, и, конечно, современная община мусульман в Манчестере - это совсем новые в большинстве своем люди».

Великобритания до недавнего времени проводила по отношению к мусульманам на своей территории достаточно взвешенную политику, стараясь предотвратить возможные столкновения, которые имели место лишь в конце 50-х годов, в частности, в Ноттингеме. С той поры столкновения на религиозной почве с участием мусульман происходили в Англии лишь между ними самими, вернее - их разными организациями и течениями, главным образом на рубеже 70-80-х годов. Из примерно сотни этих течений и направлений главными являются три господствующих среди индо-пакистанских мусульман-суннитов движения - «Брелви» (или «Барелви»), «Деобанди» (поддерживаемое фундаменталистским «Джамаат-и Таблиг») и еще более радикальное «Джамаат-и Ислами», «существующее в Британии как движение, но не как организация».

Мусульмане в Великобритании в целом весьма хорошо организованы. Они не только объединяются вокруг ближайшей мечети и ее имама, но в той или иной мере поддерживают различные общественные организации. Таковы, например, Исламский культурный центр, являющийся, по мнению британских авторов, «одним из важнейших мусульманских учреждений западного мира», и ассоциация «Мусульманская помощь» в Лондоне, объединение «Исламская поддержка» в Бирмингеме. Все они контролируют собственные мечети, занимаются вопросами культуры, образования, социального обеспечения верующих, соблюдением ими обычаев и предписаний ислама в быту (в частности - пищевых ограничений), пропагандой и распространением ислама. Еще более активно действуют по всем направлениям Исламская миссия Соединенного Королевства (создана в 1962 г. под сильным влиянием «Джамаат-и Ислами»), Исламский Совет Европы (создан на международной конференции 1976 г. в Лондоне), Федерация студенческих исламских обществ (образована делегатами студентов-мусульман на встрече в Бирмингеме в 1962 г., в основном - из неарабов), Мусульманское студенческое общество (образовано чуть позже для арабов и арабоязычных студентов, находится под сильным воздействием международного движения «Братья-мусульмане»), Союз мусульманских организаций (возник в 1970 г. на встрече в Лондоне представителей 38 исламских объединений), Организация молодых мусульман Соединенного Королевства (возникла при поддержке ряда международных исламских ассоциаций и фондов в 1984 г., объединив мусульманскую молодежь самого разного происхождения - от азиатов и карибцев до принявших ислам англичан из 25 городов Великобритании). Для координации действий всех перечисленных выше и прочих организаций было создано в 1990 г. Исламское общество Британии, имеющее свои отделения и кружки по всей стране. мусульманин исламская группировка великобритания

Следует также обратить внимание на то, что, кроме суннитов, среди мусульман Великобритании имеется также определенное число шиитов, в том числе исмаилитов, а также бехаитов (по данным 1993 г.) и последователей секты «Ахмадийя», которую (как и секту друзов) многие мусульмане не признают принадлежащей исламу. Движение «Ахль-и Хадис» контролирует несколько десятков мечетей; оно имеет наибольшее влияние в Бирмингеме и поддерживает тесные, в том числе финансовые, связи с мусульманами Южной Африки. Впрочем, и среди мусульман-суннитов нередки конфликты на конфессиональной и этнической основе. В частности, «Джамаат-и Ислами» предпочитает действовать экономически и идеологически (например, пропагандируя труды Маудуди) через Исламский фонд, в сфере просвещения - через Мусульманский трест образования, а в сфере пропаганды ислама - через организацию «Даават-уль-Ислам», внутри которой вследствие трений между пакистанцами и бангладешцами была создана специальная ветвь для бангладешцев. Стоит упомянуть и относительно маловлиятельные, но все же действующие в стране отделения Лиги исламского мира и выражающей позицию Ливии ассоциации «Исламский призыв».

Наличие столь значительного числа мусульман в Великобритании не может, разумеется, не влиять на ее внутриполитическое положение. Тем более, что сами мусульмане на рубеже 80-90-х годов предприняли шаги сугубо политического характера. В июле 1989 г. с целью получения депутатских мандатов на парламентских выборах ими была создана Исламская партия Британии (ИПБ). Однако соответствующие усилия этой партии в 1990 и 1992 гг. не увенчались успехом (позже она все же завоевала один мандат). Исследователи считают, что без радикального изменения системы парламентских выборов в Англии и замены мажоритарного принципа пропорциональным, мусульмане не будут иметь шансов на представительство в парламенте. Они ни в одном из избирательных округов не образуют большинства; к тому же их симпатии делятся почти пополам между консерваторами и лейбористами, что дополнительно ослабляет их позиции. ИПБ вряд ли может привлечь на свою сторону немусульманских избирателей лозунгами и целями типа «представить для британского народа решение политических и социальных проблем в свете божественного руководства Корана и сунны», «утверждать учение и практику ислама в Британии и голос ислама в британской политике», «защищать права мусульман в мире ислама и утверждать солидарность с другими мусульманскими странами и общинами, живущим под немусульманским управлением».

Разгоревшееся с осени 1988 г. «дело» Салмана Рушди, вызванное публикацией его книги «Сатанинские стихи» и вынесенным ему за это аятоллой Хомейни смертным приговором, всколыхнуло мусульман Британии и способствовало их политизации. Это обстоятельство попытался использовать директор Мусульманского института в Лондоне доктор Калим Сиддики, опубликовавший в июле 1999 г. «Мусульманский манифест», в котором предусматривались для мусульман Британии статус «автономного сообщества» и «особые отношения с Исламской Республикой Иран», а также создание «Совета британских мусульман». Однако в 1992 г. вместо этого Сиддики провозгласил создание «Мусульманского парламента» из 150 членов, спикера, четырех его заместителей (включая двух женщин) и «лидера палаты» - самого Калима Сиддики. На будущее планировалось также создание второй палаты (типа сената) из «примерно 1000 известных мужчин и женщин, доказавших свои способности». Однако этот «парламент» стал всего лишь еще одной из многочисленных организаций мусульман в Англии. Большинство единоверцев его не поддержало, а некоторые даже обвинили в попытке «защиты апартеида на религиозной основе». Сиддики призывал к неуплате налогов, гражданскому неповиновению, неподчинению «несправедливым» законам и даже осуждению западной демократии как «диктатуры большинства». Сиддики нагнетал и драматизировал ультрарадикальные настроения мусульман, считая необходимым, «если надо», добровольно идти в тюрьму ради защиты ислама. Однако сколь-нибудь заметного отклика все эти призывы не имели.

В целом волнения мусульман в Великобритании, как правило, вызывают какие-то внешние события, например, связанные с судьбой мусульман Боснии или Косово, с разрушением в Индии в декабре 1992 г. исторической мечети XVI века, с бомбардировками Ирака авиацией США в 1993 и 1998 гг. или же с терактами 11 сентября 2001 г. в США. Любое подобное событие активизирует действия существующих мусульманских организаций или же стимулирует возникновение новых, занимающихся ведением кампаний протеста в средствах массовой информации, пикетированием, созывом мусульман на митинги, шествия.

Но есть и сугубо внутрибританские причины для проявления мусульманами недовольства своим положением. При всей осторожности и сбалансированности поведения англичан в отношении мусульман, при всем их стремлении «отгородиться» от специфических мусульманских проблем, сделать это в полной мере не удается. Имеют место случаи дискриминации мусульман. Так, вскоре после событий 1990-1991-х годов в зоне Персидского залива одна британская компания в Шеффилде при наборе персонала объявила, что мусульман принимать на работу не будет. Начатый против этой компании судебный процесс по обвинению ее в нарушении закона 1968 г. о «равенстве рас» ничего не дал, поскольку мусульмане не являются особой расой.

Другой пример - с так называемой добровольной помощью школам разных конфессиональных общин. В Соединенном Королевстве около пяти тысяч таких школ, расходы которых на 85% покрываются за счет государства. Среди них 2140 школ контролируются англиканской церковью, 2430 - католической (хотя, как уверяют сами англичане, среди них мало католиков, которые в большинстве своем - ирландцы), 31 - методистской церковью и 22 - общиной иудаистов. И несмотря на то, что мусульмане - самое значительное религиозное меньшинство в стране, намного превосходящее по численности все прочие, ни одна из их школ не получила правительственных субсидий, хотя некоторые из них (около 25) ведут борьбу многие годы, а начальная школа «Исламийя» в Бренте (Северный Лондон), получив в 1992 г. отказ правительства, даже подала на него жалобу в Верховный Суд, но безуспешно.

Таким образом, было бы неверно идеализировать положение мусульман в Англии, у которых при всей внешней безмятежности их существования есть свои трудности и проблемы. Здесь они больше отделены от коренных жителей, чем, например, во Франции, где мощная интегрирующая сила французской цивилизации не только втягивает в сферу своего воздействия, но и абсорбирует, ассимилирует (не всегда полностью, но во многом) иноверца или иностранца, включая мусульман Африки или Азии. Там - свое решение данной проблемы и свое представление о подходе к мусульманам, чему способствует непрерывный, в сущности, за последние 12 столетий контакт Франции с исламом. Достаточно вспомнить и присутствие арабов на землях франков в VIII-X веках и противостояния XII-XIII веков во время крестовых походов, и борьбу за Средиземноморье в XIV-XVIII веках в ходе взаимного, шедшего с переменным успехом противоборства корсаров, и почти двухвековой и крайне противоречивый опыт колониальной политики, и чисто человеческие контакты (начатые египетским походом Бонапарта в 1798 г.), приведшие постепенно к тому, что во Франции ныне постоянно проживает не менее пяти миллионов мусульман (хотя разные источники называют и два, и четыре, и шесть миллионов).

У англичан, более удаленных от Средиземноморья и стран распространения ислама, иной опыт и иная модель решения мусульманского вопроса. Но она тоже заслуживает внимательного рассмотрения и объективной оценки. Тем более, что какие-то элементы «британской» или «французской» моделей взаимоотношений с мусульманами присутствуют в российской реальности, а среди российских мусульман и других россиян есть сторонники и противники взаимопонимания и взаимоотталкивания, ассимиляции и сегрегации, интеграции и дезинтеграции мусульман и немусульман.

Однако при этом следует вспомнить, что именно в Великобритании исламские фундаменталисты всегда старались вести себя скромнее, чтобы не тревожить общественное мнение. Ведь совсем еще недавно в нашей прессе писали, что Лондон - «своего рода политическая и интеллектуальная столица арабского мира», которую называют «Бейрутом на Темзе», где издается около 50 ведущих и весьма влиятельных в мире ислама арабских газет и журналов. Здесь было сосредоточено будто бы до 1,5 млн. только арабов (что сомнительно) и несметные капиталы арабских богачей (что вполне вероятно). Здесь не раз обнаруживали палестинцев, охотившихся за израильтянами, алжирских террористов, «отдыхавших» после акций в Алжире и во Франции. В 1998 г. здесь были арестованы исламисты-радикалы, за два года до этого организовавшие взрыв в парижском метро. И здесь же подвизается организация «Аль-Мухаджирун», призывающая «всячески помогать борцам за свободу в Палестине, Кашмире, Чечне, Боснии». Примерно такие же призывы можно услышать в Лондоне от членов действующей в Ливане проиранской организации «Хезболла», движения палестинских исламистов «Хамас» и других.

Однако на виду - не они, а например, Исламская ассоциация благотворительности, призывающая оказывать помощь мусульманам разных стран и собирающая по случаю мусульманского праздника Ид аль-Адха (или Курбан-байрам) по 35 фунтов с мусульманина для Афганистана и Македонии (очевидно, для живущих там албанцев), по 40 фунтов - для Кашмира, Сомали, Чечни и Турции, по 45 фунтов - для Боснии, Албании, Йемена, Косова и Судана, по 50 фунтов - для Бангладеш, по 60 - для Палестины. Соответствующие бланки-листовки горой лежат в любой мечети, в любом мусульманском магазине Бирмингема, Манчестера и других британских городов. Там же можно найти призыв движения халифатистов «вернуться к халифату» и избавиться от «империй Запада, расхищающих ресурсы угнетенных наций». За ничтожную плату в 40 пенсов можно приобрести брошюру Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (основателя учения ваххабизма) «Вещи, которые сводят на нет ислам мусульманина». В ней перечислены со ссылками на Коран, сформулированы и прокомментированы 10 запретов, которые мусульмане обязаны соблюдать. Издание этой брошюры на английском языке показывает, что она рассчитана на мусульман, родившихся в Англии и лучше всего владеющих языком этой страны.

Не стоит также недооценивать влияние в Великобритании суфийских братств, в частности «Хакканийя», новой ветви братства «Накшбандийя», созданной шейхом Назимом аль-Кубруси аль-Хаккани. Распространившись от США до Юго-Восточной Азии, «Хакканийя» особым влиянием пользуется в Британии, прежде всего в Лондоне, Бирмингеме и Шеффилде, где контролирует многие мечети и мусульманские организации, фонды и объединения. Исламоведов Бирмингема, достаточно внимательно изучивших деятельность «Хакканийи» в Британии и Ливане, интересует степень влияния этого братства в Дагестане и на постсоветской территории. Как предполагают сотрудники Центра изучения ислама и христианско-мусульман-ских отношений, речь может идти о «широкой сети» ячеек данного суфийского братства на Кавказе.

Относительно мирная (внешне) жизнь мусульман Великобритании стала все более и более открыто политизироваться за последние годы. В скрытой форме этот процесс шел уже давно. Еще в 1970 г. в Лондоне при поддержке саудовских фондов был создан «Союз мусульманских организаций Соединенного королевства и Европы», координирующий деятельность большинства исламских объединений Великобритании. В 1979 г. здесь же создан Союз исламской прессы, а над упоминавшимся ранее Исламским культурным центром установлен патронаж Всемирной исламской лиги с центром в Саудовской Аравии. Организация «Исламская благотворительность», первоначально созданная с исключительно мирными и гуманными целями, была замечена в финансировании мусульманских организаций, обвиненных в связях с терроризмом.

Разумеется, деятельность исламо-экстремистов в стране не является тайной для британских спецслужб. В частности, во главе «Исламской помощи», созданной в 1984 г. в Бирмингеме, встал Гани аль-Бани, который в 1997 г. тайно (по некоторым данным, на средства и по заданию спецслужб и Саудовской Аравии, и Великобритании, контролирующих его ассоциацию) выезжал в Чечню, где встречался с Асланом Масхадовым. После того, как британский парламент принял в феврале 2001 г. новый закон о борьбе с терроризмом, под его действие попали 14 мусульманских организаций, действующих в стране. Однако председатель Исламского комитета по правам человека (есть и такой в Англии) немедленно объявил, что «нет никаких оснований считать движения, которые оказывают сопротивление индусам и евреям, захватившим территории мусульман, террористическими». Между тем известно, что часто именно живущими в Великобритании мусульманами направляются, финансируются и организуются теракты, угоны самолетов, побеги из тюрем и взрывы на территории Индии, Израиля и арабских стран. В частности, в Манчестере пребывает некий Юсуф Сулейман Мотал, главный спонсор и вдохновитель кашмирских сепаратистов, связанный и с гангстерами Бомбея, и с экстремистской группировкой «Харакат аль-муджахидин» в Пакистане.

Одновременно через литературу, прессу и другие СМИ распространяется информация о мирной, культурной, просветительской и чисто религиозной деятельности мусульманских общин королевства. Примером служит статья «психиатра и лектора» Мамуна Мубайеда, по совместительству - председателя исламского центра в Белфасте, подробно рассказавшего летом 2000 г. о деятельности 3 тыс. мусульман Северной Ирландии, среди которых встречаются и ирландцы по происхождению. Естественно, в круг забот центра входят экономические, культурные, повседневные организационные проблемы, религиозная деятельность, осуществляемая через мечеть, исламскую библиотеку и медресе Дар аль-Улум, официально считающееся «воскресной школой». В качестве главных вопросов выдвигаются просветительство, изучение арабского языка, ислама и Корана, необходимость строительства новой мечети. А главными сферами занятости мусульман региона называются «здравоохранение, учеба в университете, бизнес и работа инженера».

Вполне возможно, что небольшие общины приверженцев ислама, особенно с преобладанием бизнесменов, преподавателей и инженеров, действительно стоят в стороне от охватившего большинство мусульман Великобритании тяготения к исламо-экстремизму. Но в целом это большинство, буквально опутанное множеством сетей идейно-политического и финансового контроля, связей, пропаганды и традиций религиозных, общественных, культурных, этнических, земляческих и иных организаций, в основном следует их указаниям, а также - установкам международных центров исламо-экстремизма. Об этом говорят факты последнего времени.

В частности, не раз мусульмане, проживающие постоянно в Великобритании, оказывались замешаны на протяжении последних 10 лет в дела Алжира, Боснии, Чечни, Кашмира и других регионов, что, собственно говоря, не очень и скрывается. В Лондоне, в частности, в августе 1996 г. был созван 3-й ежегодный конгресс панмусульманской Партии исламского освобождения («Хизб ат-тахрир аль-исламий»), в котором участвовали свыше 1 тыс. делегатов из самых разных стран мира. Известно, что эта наиболее непримиримая и агрессивная из международных исламских организаций чувствует себя в Англии, как дома, беспрепятственно подчиняя себе все прочие исламские структуры, проводя сбор средств и даже смещая недостаточно лояльных ей «умеренных» имамов мечетей. Египетская печать объясняет это налаженными с 1985 г. связями партии с британскими спецслужбами. Базируясь в Лондоне, партия широко развернула подрывную деятельность в различных странах ислама и внутри мусульманских диаспор в Европе, особенно в Бельгии, Германии и Голландии. Она выступает за «возврат к исламскому законодательству путем восстановления халифата», одновременно считая все правительства в мире ислама (как несогласные с этой идеей) «предательскими и незаконными».

В Лондоне до недавнего времени преспокойно функционировал британский филиал организации У. бен Ладена «Аль-Каида», а сам ее лидер не раз наведывался в британскую столицу, пользуясь суданским дипломатическим паспортом, и принимал участие в подготовке терактов на территории Египта. С Усамой бен Ладеном связан и Абу Хамза аль-Масри («Египтянин»), т.е. скрывшийся под этим именем 43- летний уроженец Александрии Мустафа Камель, получивший британское подданство, женившись на англичанке. Связанный одновременно с афганскими моджахедами и группировкой «Аль-джихад аль-исламий», Абу Хамза вернулся в 1994 г. в Лондон (избежав выдачи правительству Египта) из Афганистана через Пакистан и стал издавать бюллетень «Аль-Ансар» от имени алжирской ультратеррористической ВИГ (Вооруженной исламской группировки). Проповедуя в одной из мечетей Лондона, он всячески оправдывал массовые расправы ВИГ над мирным населением. Тогда же он создал на деньги У. бен Ладена организацию «Ансар аш-шариа» (Приверженцы шариата) и стал поддерживать исламо-экстремистскую «Армию Адена» в Йемене, куда он послал своего сына и нескольких арабов - граждан Великобри-тании и Франции. Когда они были арестованы, Абу Хамза организовал ряд взрывов, от которых погибло 6 йеменцев.

С началом войны в Чечне Абу Хамза, назвав себя «главным английским муфтием», объявил России джихад и открыто стал готовить добровольцев к отправке в Чечню и Афганистан. В сентябре 1999 г. он оправдал, выступая в мечети, взрывы в Москве и тем самым поставил в глупое положение британский МИД, который тогда «опровергал» утверждения российских спецслужб о деятельности международных групп исламо-экстремизма на территории Великобритании. Кстати, там же базируются и некоторые предприятия, принадлежащие У. бен Ладену, который именно через Англию закупку оружия для ВИГ и других подобных организаций.

Дать точное определение уровня и характера отношений с исламо-экстремизмом многочисленных мусульманских организаций Великобритании не представляется возможным, так как далеко не все об этих отношениях известно. Тем не менее многие из этих организаций достаточно «засветились» в данном аспекте своей деятельности. Это прежде всего относится к «Аль-Мухаджирун», отколовшейся в 1996 г. от «Хизб ат-тахрир аль-исламий» и возглавленной сирийцем Омаром Бакри. С ней связаны многие известные группировки исламских террористов из Алжира, Туниса, Египта, Ливии, Судана, Ливана и Сирии. На словах О.Бакри осуждает террор и официально заявляет о желании мирно, без вооруженной борьбы, добиться создания единого для всех мусульман халифата. Однако характер связей организации наталкивает на мысль, что личина миролюбия - чисто тактический ход. Действуя и в странах ислама, и за их пределами (в Великобритании, Германии, США, Франции, Индии), «Аль-Мухаджирун» полностью поддерживает «джихад на оккупированных территориях», к каковым относит Боснию, Чечню, Палестину и почему-то Аравию. Омар Бакри собрал для Ш.Басаева не менее 250 тыс. долларов. Владея торговой фирмой в Лондоне (с филиалами в Брэдфорде, Лейстере и Шеффилде), он регулярно переводил под прикрытием разного рода сделок пожертвования чеченской и дагестанской общин в Иордании, тратившиеся впоследствии на нужды чеченских боевиков в России. Он же финансировал отправку на Кавказ через Турцию группами по 10 чел. арабских наемников из числа ветеранов войны 1979-1989 гг. в Афганистане.

Кроме того, «Аль-Мухаджирун» послала за последние 3 года в Чечню, Афганистан и Кашмир не менее 200 жителей Великобритании, в основном - из числа пакистанских эмигрантов. Многие из них направляются под псевдонимами, которые не раскрываются и после гибели и провозглашения их «шахидами» (мучениками). В частности, таким «шахидом» был провозглашен британским фондом «Ансар» убитый в Чечне весной 2000 г. наемник под псевдонимом Масуд аль-Бритаани, о котором известно лишь, что он был британским мусульманином, но неизвестны ни его подлинное имя, ни этническая принадлежность.

По данным британской прессы, в сентябре 2001 г. в Англии свободно проживали не менее 20 исламских террористов, обвиняемых в убийствах сотен людей. В основном эти люди были связаны с Усамой бен Ладеном и разыскивались полицией Алжира, Египта, Иордании и Туниса. Установлено было также, что не менее трех из многих ассоциаций мусульман в Англии занимались по поручению бен Ладена осенью 2001 г. вербовкой террористов-боевиков, обеспечивали их документами, средствами связи и деньгами для приобретения оружия. По крайней мере пять бандитов из числа тех, кто 11 сентября 2001 г. захватил в США самолеты и направил их на здания Нью-Йорка и Вашингтона, готовились к этим акциям в течение продолжительного времени на территории Великобритании.

Британские спецслужбы, убаюканные относительным «миролюбием» исламо-экстремистов, старающихся вести себя тихо, не «засвечиваться» на английской земле, всполошились только после 11 сентября 2001 г. и признали, что подобное могло произойти и в их стране. Тем более, что по последним данным, мусульман здесь больше, чем где бы то ни было в Европе - 9 из 58 млн. жителей Великобритании. К тому же, именно в Лондоне возникла недавно компания по реализации финансовых операций в Интернете строго в соответствии с принципами шариата. Возглавили ее богословы из Пакистана, Саудовской Аравии, Сирии и Малайзии. Тем самым возник дополнительный фактор тяготения к Великобритании многочисленных исламских банков с общим капиталом в 150 миллиардов долларов, который ежегодно возрастает на 25%. А это, естественно, увеличивает возможности воздействия на 1,2 миллиарда мусульман, проживающих на планете.

Список литературы

1. Азия и Африка сегодня. - 2000, № 9, с. 51.

2. Независимая газета. 29.03.2001.

3. Литературная газета. 23.10.1996.

4. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. - М., 2001, с. 112-113; Известия. 18.04.2000.

5. Известия. 25.09.2001.

Размещено на Allbest.ru