Славянофилы: Хомяков А. С., Данилевский Н. Я., Аксаков К.С. И Аксаков И.С. Их теоретические воззрения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего образования

«Нижегородского государственного

инженерно-экономического университета»

Кафедра «Экономика и автоматизация бизнес-процессов»

Направление: Бизнес-информатика

Реферат

По дисциплине: Основы Российской Государственности

Тема: «Славянофилы: Хомяков А. С., Данилевский Н. Я., Аксаков К. С. И Аксаков И. С. Их теоретические воззрения»

Работу выполнила:

Студентка 1 курса группы Б-23БиО

Поршнева анна Александровна

Руководитель

Литвинчук Владимир Ильич

2023 г

Содержание.

Введение

А.С. Хомяков как яркий представитель славянофильства

Биография А.С. Хомякова

Теоретические воззрения А. С. Хомякова

Данилевский Н. Я. как яркий представитель славянофильства

Теоретические воззрения Данилевского Н. Я

Биография Аксакова К. С.

Теоретические воззрения Аксакова К. С.

Биография Аксакова И. С.

Теоретические воззрения Аксакова И. С.

Заключение

Список литературы

Введение

Кто такие славянофилы? Славянофилы - это группа русских мыслителей, деятелей культуры и литераторов, которые активно выступали во второй половине XIX века. Они выдвинули ряд теоретических идей и концепций, которые оказали значительное влияние на развитие русской культуры и национальной идентичности. Они акцентировали внимание на православной вере, русском языке и народных традициях, выступая против западных идеалов и считая их неподходящими для России. Хомяков А.С., Данилевский Н.Я., Аксаков К.С. и Аксаков И.С. - ключевые представители славянофильского движения, объединенные общим стремлением к сохранению и развитию русской национальной и культурной самобытности. В данном реферате мы рассмотрим их теоретические взгляды, которые основывались на идеях об уникальности русской цивилизации, ее связи с православным христианством и русской истории. Мы также проанализируем их вклад в формирование общественных и политических идей, а также их влияние на современное русское общество.

А.С. Хомяков как яркий представитель славянофильства

Биография А.С. Хомякова

Алексей Хомяков родился в Москве 13 мая в 1804г, на Ордынке, в старинной дворянской семье Хомяковых; отец -- Степан Александрович Хомяков, мать -- Марья Алексеевна, урождённая Киреевская. Получил домашнее образование. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. Ко времени учения в Москве относятся первые стихотворные опыты Хомякова и перевод «Германии» Тацита, напечатанный в «Трудах Общества Любителей Российской Словесности». В 1822 году Хомяков определился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перевёлся в Петербург в конную гвардию.

В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 году, а напечатанную лишь в 1832 году. В 1828--1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, поступив в Белорусский гусарский полк и состоя адъютантом при генерале князе Мадатове, после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством. Сотрудничал с различными журналами. 5 июля 1836 года он обвенчался с Екатериной Михайловной Языковой, сестрой поэта Языкова. В статье «О старом и новом» (1839) им были выдвинуты основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».

В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года особое внимание стал уделять религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декадентства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, он увлекся конкуренцией и пренебрёг кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I.

Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области). Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих был перезахоронен на новом Новодевичьем кладбище.

Теоретические воззрения А. С. Хомякова

Основной вклад Хомякова в историю России заключается в его концепции русской государственности и русской цивилизации. Он считал, что Россия имеет свою особую историческую миссию - быть хранителем истинных ценностей православия и славянской культуры. В его трудах Хомяков акцентирует внимание на значимости русской земной жизни, русских простонародных устоев, народной мудрости, семейных ценностей.

Одной из ключевых идей Хомякова была несовместимость западных ценностей с русской душой и неприятие западноевропейской модели модернизации. Он видел в России особый путь развития, основанный на ее духовном и культурном наследии. Хомяков считал, что истинная цивилизация должна строиться на основе святых ценностей и духовных идеалов.

В своих работах, например "О понятии истории", "О патриархальной культуре", "О христианстве и церкви", "О принципах российского государства", "О русской исторической судьбе", "О бескорыстии", "О прекрасном и искусстве", "О православной философии", "О религии и ее роли в жизни человека", "О душе и бессмертии" Хомяков подробно анализировал проблемы русской государственности. Он признавал, что Россия имеет свои особенности, связанные с огромным пространством, многонациональностью и уникальной историей. Хомяков утверждал, что русская государственность опирается на народную мудрость и справедливость, а не на абстрактные политические идеи.

Одной из важных тем, затронутых Хомяковым, были проблемы социальной справедливости. Он призывал к более справедливому и равноправному обществу, в котором каждому гражданину будет обеспечено благополучие и счастье. Хомяков выступал против внешней экспансии и вмешательства во внутренние дела других стран, а также призывал к мирному решению конфликтов на основе справедливости и взаимовыгодных договоренностей.

Таким образом, теоретические воззрения Хомякова оказали значительное влияние на политическую мысль России XIX века. Его идеи о русской государственности и социальной справедливости продолжают обсуждаться и являются объектом изучения и исследования до сегодняшнего дня. Он оставил неизгладимый след в истории России, став одним из основоположников славянофильской мысли и идеологом русской государственности.

Данилевский Н. Я. как яркий представитель славянофильства

Николай Яковлевич родился 4 (16) декабря 1822 г. Данилевский воспитывался в Царскосельском лицее (1836--1843), а затем был вольным слушателем на факультете естественных наук в Санкт-Петербургском университете. Во время учёбы сошёлся с братьями Н. П. Семёновым и П. П. Семёновым-Тян-Шанским, с которыми жил на одной квартире. С последним Данилевский в 1848 и 1849 гг. совершил две экспедиции: сначала они пешком прошли путь от Петербурга до Москвы, а затем по поручению Вольного экономического общества отправились «исследовать чернозёмное пространство Европейской России в агрономическом и естественно-историческом отношении». В 1846 г. Данилевский получил степень кандидата и в 1849 г. готовился защитить магистерскую диссертацию. Занимаясь специально ботаникой, Данилевский не ограничивал свои интересы этой наукой. По свидетельству П. П. Семёнова-Тян-Шанского, «Николай Яковлевич Данилевский, с которым так тесно были сплетены мои университетские годы, так как мы не только жили вместе, но и делили между собою все свои занятия, был в высшей степени оригинальной и симпатичной личностью…. В университетские годы произошла в нём резкая перемена: из человека консервативного направления и набожного, он быстро перешёл в крайнего либерала сороковых годов, причем увлекся социалистическими идеями и в особенности теорией Фурье. Данилевский обладал огромной эрудицией. Перечитали мы с ним кроме книг, относившихся к нашей специальности -- естествознанию, целую массу книг из области истории, социологии и политической экономии, между прочим, все лучшие тогда исторические сочинения о французской революции и оригинальные изложения всех социалистических учений (Фурье, Сю-Симон, Оуэн и т. д.)»[11].

В 1845--1848 гг. Данилевский нерегулярно посещал пятничные заседания кружка Петрашевского, где зимой 1847/48 гг. прочёл целый курс лекций о системе Фурье[12], после чего на «пятницах» больше не появлялся.

22 июня (4 июля) 1849 года он был арестован по делу Петрашевского[13] и провел более четырёх месяцев в Петропавловской крепости. За время заключения Данилевский отказался от либеральных воззрений, воспринятых им в период пребывания в столице, и вернулся к прежним, консервативным, взглядам. Он представил оправдательную записку, в которой подробно обосновал, что учение Фурье не представляет опасности для устоев монархии[13], и тем самым доказал свою политическую невиновность. 10 (22) ноября был освобождён из заключения[13], выслан из Петербурга и определён в канцелярию сначала вологодского, а потом самарского губернатора.

В ссылке Данилевский продолжил свою научную деятельность. В 1853 году вышла в свет монументальная книга «Климат Вологодской губернии», в которой использовался труд А. Ф. Фортунатова «Метеорологические наблюдения и разные физические замечания, сделанные в Вологде».

В том же 1853 году Данилевский был командирован в экспедицию под начальством академика Карла Бэра для исследования рыболовства по Волге и Каспийскому морю. В 1857 году, причисленный к департаменту сельского хозяйства, он был отправлен для таких же исследований на Белое море и Северный Ледовитый океан. Данилевским было выработано законодательство по части рыболовства во всех водах европейской части России. В 1866 году за его исследования на Азовском море и предшествующие труды в Каспийской экспедиции был награждён Константиновской медалью Русского географического общества.

В 1864 году Данилевский купил имение на южном берегу Крыма, в Мшатке. Туда в гости к Данилевскому приезжали славянофилы Н. Н. Страхов, И. С. Аксаков; здесь же в 1885 году побывал Л. Н. Толстой, который прошёл для этого 20 вёрст пешком. В Крыму Данилевский вёл научно-исследовательскую работу, являлся краткое время директором Никитского ботанического сада. Скоропостижно скончался в Тифлисе во время очередной научной поездки. Был похоронен в своём крымском имении.

Теоретические воззрения Данилевского Н. Я.

Николай Яковлевич Данилевский является одним из основоположников славянофильской теории исследований о русской истории и государственности. Его теоретические воззрения сыграли значительную роль в развитии исторической мысли и стали важным этапом в формировании национального самосознания русского народа.

Одной из основных идей Данилевского была утверждение о специфическом ходе исторического развития России, основанном на принципе "восточности". Он считал, что Россия имеет свои особенности, исторические закономерности и судьбу, отличные от Европы. В своих работах Данилевский подчеркивал, что русская цивилизация является особым феноменом, объединяющим в себе элементы восточной и западной культуры.

Одним из ключевых произведений Данилевского стала монография "Россия и Европа", где он детально анализировал и сравнивал различия между русским и западноевропейским путем развития. Данилевский считал, что Россия не может просто следовать за Европой, она должна строить свой собственный путь, учитывая свои исторические, географические и духовные особенности.

В своих работах Данилевский акцентировал внимание на роли духовности и религии в формировании русской государственности. Он считал, что именно православие стало непреходящей основой русской культуры и истории. Данилевский видел в православии не только религиозную систему верований, но и ценностную базу, определяющую особенности менталитета и социальных отношений русского народа.

Также Данилевский посвятил внимание исследованию русской территории и ее влиянию на формирование государственности. Он подчеркивал особую роль пространственно-географического фактора и границ в формировании и развитии национального государства. Данилевский считал, что границы России являются ее непреходящей внешней защитой и определяют ее геополитическую роль в мировом сообществе.

В результате своих исследований и теоретических размышлений Данилевский пришел к выводу о необходимости сохранения и развития русской идентичности и уникальности, а также важности отстаивания своего особого пути развития, не подчиняясь западному образу жизни и ценностям. Его работы явились важнейшим этапом в становлении исторического и национального самосознания русского народа.

Таким образом, теоретические воззрения Николая Данилевского оказали значительное влияние на историческую науку и историческое мышление в России. Его идеи о специфическом ходе исторического развития России, важности роли духовности и границ в формировании государственности, а также о сохранении и развитии русской идентичности сыграли важную роль в формировании исторического сознания русского народа и прокладывании пути для новых исследований и размышлений о русской государственности.

Биография Аксакова К. С.

Родился 29 марта (10 апреля) 1817 года в селе Знаменское-Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии, где провёл первые девять лет своей жизни. В 1826 году семья переехала в Москву. В начале 1830-х годов воспитывался в пансионе М. П. Погодина. По воспоминаниям Д. А. Милютина, «уже в то время в 1831 году выдавался своими дарованиями, любознательностью и серьезными занятиями». В 1832 году в возрасте 15 лет стал студентом словесного отделения Московского университета, на котором преподавали профессора Павлов, Надеждин, Победоносцев. Окончил университет в 1835 году со степенью кандидата.

Обучаясь в университете, вместе с Белинским и Бодянским, стал участником кружка Станкевича. В это время он увлекался немецкой классической философией (прежде всего, Гегеля), влияние которой ещё долго ощущалось в его работах, даже в магистерской работе 1846 года. В 1837 году, в связи с отъездом Н. В. Станкевича за границу, кружок распался и Аксаков сблизился с группой славянофилов: А. С. Хомяковым, И. В. Киреевским, Ю. Ф. Самариным. В 1838 году побывал за границей, откуда вернулся через пять месяцев. - Ранние стихи К. С. Аксакова появились в 1832 году и печатались в различных изданиях.

Наиболее известным стихотворением Аксакова стало "Мой Марихен так уж мал, так уж мал". Помимо стихотворений, он также написал драматические произведения, включая "Освобождение Москвы в 1612 году" и "Князь Луповицкий". В 1842 году Аксаков выступил с критической статьей о поэме Гоголя "Похождения Чичикова или мертвые души". Он также публиковал литературно-исторические статьи, в том числе рецензии на работы Соловьёва и исследования о русской литературе и языке. После защиты магистерской диссертации Аксаков сотрудничал с журналами "Москвитянин" и "Русская беседа".

В 1848 году написал письмо Николаю I с призывом покончить с западничеством, что многими было расценено как «непозволительный поступок» и «донос». В либеральных и демократических кругах был подвергнут обструкции и прозван «доносчиком».[источник не указан 1272 дня]. В 1855 году написал мемуары «Воспоминания студенчества 1832--1835 годов» (опубликованы с купюрами в 1862 году). В 1856 году направил императору Александру II «Записку о внутреннем состоянии России»[4], в которой осуждал «внутренние язвы» России: крепостное право, взяточничество, «иго государства над землёю»; выступал за созыв представительского учреждения -- Земского собора, за свободу слова, мнений. В 1857 году (с апреля по декабрь) был редактором-издателем славянофильской газеты «Молва». Вышло 38 номеров, после чего газета была закрыта. По предложению М. А. Максимовича 10 ноября 1858 года был избран действительным членом Общества любителей Российской словесности. Смерть отца (1859) губительно повлияла на его здоровье: лёгочная чахотка унесла его жизнь на ионическом острове Занте (Закинф) 7 декабря 1860 года. Был похоронен в московском Симоновом монастыре.

Теоретические воззрения Аксакова К. С.

Аксаков верил в уникальность и величие русской нации и исходил из идеи "русского мира", единства всех славянских народов. Он придавал особое значение духовным ценностям, искусству и культуре, а также свободе и независимости России от Запада.

Одной из важных теоретических идей Аксакова было утверждение о необходимости сохранения и развития русской государственности. Он выступал против западных идей о модернизации и либерализации общества, считая их противоречащими духу и традициям русского народа. Вместо этого Аксаков предлагал обращаться к истории и опыту России, чтобы найти правильное решение для будущего развития страны.

В том числе Аксаков выступал за сохранение царской власти и принципа автократии, которые считал фундаментальными для стабильности и силы государства. Он критиковал либеральные и демократические идеи, которые, по его мнению, только разложили бы Россию и раскололи бы ее на фрагменты.

Аксаков также активно занимался патриотической пропагандой, пишущей об историческом величии России и призывающей соотечественников к сплочению и поддержанию единства. В своих произведениях и публикациях он укреплял позиции славянофилов, олицетворяя традиционные ценности и национальные интересы.

Теоретические воззрения Аксакова и других славянофилов оказали значительное влияние на развитие русского общества и государства. Они создали базу для формирования консервативного направления в политике и культуре, которое продолжает существовать и сегодня.

Аксаков не только разрабатывал свои идеи, но и активно влиял на реальные процессы в Российской империи. В 1861 году в деревне его семьи, Остафьево, произошли первые земельные передачи сельским крестьянам на основе его инициативы и прогрессивных идей об освобождении крестьян.

Таким образом, Константин Сергеевич Аксаков внес огромный вклад в историю России своими теоретическими видениями и практической деятельностью. Он был одним из основоположников русской государственности и патриотического движения, который продолжает оказывать воздействие на современное общество.

Биография Аксакова И. С.

И. С. Аксаков родился в 1823 году в селе Надеждино, получил образование в Санкт-Петербурге, служил помощником секретаря в Сенате и членом ревизионной комиссии в Астрахани. В 1848 году стал чиновником в Министерстве внутренних дел и был отправлен с ревизией в Бессарабию. В 1849 году был арестован, но освобожден по приказу императора Николая I. Затем был направлен в Ярославскую губернию для ревизии городских управлений и изучения секты бегунов. В 1851 году вышел в отставку и переехал в Москву, где присоединился к кружку славянофилов и стал редактором «Московского сборника». Участвовал в Крымской войне, работал в следственной комиссии и представил свою статистическую работу Географическому обществу. В 1858 году стал редактором журнала «Русская беседа» и издателем газеты «Парус». Продолжал свою литературную деятельность.

В 1860 году И. С. Аксаков сопровождал больного брата в путешествии по славянским землям. Он знакомился с политическими и литературными деятелями, а в 1861 году получил разрешение издавать газету "День". Газета была успешной и имела значительное количество подписчиков. В 1866 году Аксаков женился на Анне Тютчевой и посвятил первый год брака семье. В 1867 году он начал издавать газету "Москва", которая несколько раз приостанавливалась из-за статей против некоторых лиц и порядков. В конце 1860-х годов Аксаков активно работал в Московском славянском комитете и Втором московском обществе взаимного кредита. Он также был председателем Общества любителей российской словесности. В 1875-1878 годах он был председателем Славянского комитета и выражал славянские симпатии русского общества. После своей речи на Берлинском конгрессе в 1878 году он был выслан из Москвы и провел несколько месяцев в селе Варварино. В декабре 1878 года И. С. Аксаков вернулся в Москву и начал заниматься общественной деятельностью в конце 1880 года благодаря помощи графа М. Т. Лорис-Меликова. Ему удалось получить разрешение на издание газеты «Русь», которая начала выходить с 15 ноября 1880 года. Газета существовала до смерти И. С. Аксакова, за исключением перерыва в 1885 году из-за болезни редактора. В 1883 году «Русь» стала двухнедельным изданием, но через два года вернулась к еженедельному формату. Аксаков также занимался другими делами, включая работу в миссионерском обществе, участие в Московской городской думе и Московском биржевом обществе. Весной 1885 года Аксаков устал и провел несколько месяцев в Крыму, но не смог излечиться от болезни сердца. Он скончался 27 января (8 февраля) 1886 года в Москве и был похоронен в Сергиевом Посаде. Его жена издала его сочинения в семи томах, а также два тома его переписки и собрание стихотворений.

Теоретические воззрения Аксакова И. С.

Константин Сергеевич Аксаков - одна из ключевых фигур в истории русского славянофильства и активный участник политической и общественной жизни России в XIX веке. Его теоретические воззрения оказали значительное влияние на формирование русской государственности и национального самосознания.

Аксаков И. С. считал, что Россия имеет особый путь развития, который отличается от западного. Он выступал за сохранение и развитие отечественных традиций, национальной культуры и религии, признавая их как основу для российской государственности. В своих работах он акцентировал внимание на русской деревне, считая ее основой и опорой всего русского общества. Аксаков призывал к сохранению целостности и неприкосновенности русской земли, борясь с идеей западного либерализма и космополитизма.

Главная идея теоретических воззрений Аксакова состояла в том, что Россия должна следовать своему уникальному пути развития, не подражая западным странам. Он выступал против западного модернизма и предлагал своеобразный модель развития, основанную на принципах православия, народности и сознательного стремления к обновлению и укреплению русской государственности.

Аксаков активно участвовал в политической жизни России и работал над созданием национально-освободительного движения. Он был одним из основателей и лидеров Славянской центральной комиссии, деятельность которой направлялась на поддержку и защиту славянских народов от влияния Запада.

Также Аксаков активно занимался литературной деятельностью и являлся известным писателем своего времени. Он создал несколько произведений, включая роман "Семен Жилинский", в котором изображал русскую деревню и ее жителей, а также пропагандировал идеи славянофильства и российской государственности.

Теоретические воззрения Аксакова сыграли важную роль в истории России. Он не только стал одним из основоположников славянофильского движения, но и внес значительный вклад в формирование национальной идентичности и самосознания русского народа. Его идеи о национальном самосознании, народности и вере были востребованы и нашли отклик в сердцах многих людей, способствуя дальнейшему развитию русской государственности.

Таким образом, теоретические воззрения Аксакова И. С. сыграли неоценимую роль в истории России. Он призывал к сохранению и развитию национальных традиций, крепкой русской государственности и народности. Его работы и активная политическая деятельность оказали значительное влияние на формирование славянофильского движения и национального самосознания русского народа.

Заключение

В рамках данного реферата мы рассмотрели теоретические воззрения основоположников русской государственности - А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.С. Аксакова и И.С. Аксакова. Их идеи и концепции оказали значительное влияние на формирование и развитие российского государственного строя.

Алексей Степанович Хомяков был выдающимся русским философом и публицистом, который сформулировал ряд принципов и идей, связанных с русским национальным самосознанием и русскими ценностями. Хомяков выступал за национальную самобытность и неповторимость России, подчеркивая важность православной культуры и церкви. Он рассматривал Россию как особый путь развития, отличающийся от западного европейского опыта. Важнейшей темой его теоретических воззрений была проблема духовности и нравственности в русском обществе.

Вторым основоположником русской государственности, рассмотренным в нашем исследовании, является Николай Яковлевич Данилевский. Он анализировал исторические процессы и явления, связанные с развитием России как государства. Данилевский выдвинул теорию цикличности в истории, согласно которой государства проходят через циклы величия и упадка. В своих работах он описывал особенности развития русской государственности и ее отличие от западноевропейских моделей. Он также оценивал влияние географического положения России на ее историческую судьбу. хомяков славянофил аксаков

Третьими основоположниками русской государственности, рассмотренными в нашем исследовании, являются братья Константин и Иван Аксаковы. Они были выдающимися писателями и общественными деятелями, которые ставили вопросы о национальной идентичности и роли России в истории. Особое внимание они уделяли проблемам крепостнического строя и его влияния на развитие русского общества. Братья Аксаковы активно пропагандировали русский патриотизм, национальные традиции и ценности.

Таким образом, славянофилы, в частности Хомяков, Данилевский и Аксаковы, являются основоположниками русской государственности и оказали значительное влияние на развитие российской политической и социальной мысли. Их теоретические воззрения и идеи по-прежнему актуальны и помогают нам лучше понять историю и особенности российского государственного строя.

Размещено на Allbest.Ru/