Эвенки Бурятии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования РФ

Федеральное бюджетное государственное образовательное учреждение

Восточно-Сибирский государственный университет технологии и управления

Технологический колледж

Реферат

на тему:

Эвенки Бурятии

Выполнил: ст-т группы K60/1

Доржиев З.Р-Д

Проверила: к.ф.н., доцент

Петрова А.А

Улан-Удэ-2021



Содержание

Введение

1. Где живут

2. Численность

3. Язык

4. История

5. Внешность и характер

6. Семейный уклад

7. Жилище

8. Жизнь

9. Религия

Заключение

Список литературы и источников



Введение

Изучение истории родного края, это неотъемлемая часть истории страны. Исследуя прошлое, мы получаем информацию об особенностях жизни людей, это позволяет нам выстраивать свое будущее. Одним из народов, проживающих на территории Забайкалья являются эвенки - очень малочисленный народ, с трудом сохраняющий свою культуру и самобытность под влиянием соседних народностей и воздействием современности.

Чем интересна эта тема и чем проблемна? Во-первых, традиции и обычаи эвенков уходят корнями в древность, сохраняя свою основу, по сей день, во-вторых, не смотря на влияние соседних культур, традиции и обычаи сохраняют свою самобытность.

Цель мой работы изучить историю, культуру эвенков и в том числе эвенков Бурятии

Задачи: Исследовать аспекты происхождения названия эвенков, языка, места и времени зарождения, ареал его современного распространения, традиционные верования, культуру эвенков.

2. Кто такие эвенки

До 30-х годов прошлого столетия эвенки были известны, как тунгусы. Это название произошло от якутского то? уус, впоследствии экзоним переняли русские, отразив его в отчетных и исторических документах.

Эвенки - один из самых многочисленных северных и самых древних коренных народов Восточной Сибири, в частности Прибайкалья, сохранивший самобытность и традиционные религиозные верования. За свой благородный вид и достойное поведение эвенков, их искусно пошитую одежду, напоминающую фраки, европейцы даже нарекли «французами леса» и «аристократами Сибири».

Самоназвание эвенков - эвэнкил, что переводят, как «народ, живущий в горных лесах» или «идущие поперек хребтов». Считается, что наименование произошло от места обитания древних эвенкийских племен на горно-таежных территориях Забайкалья. Другое известное самоназвание этнических групп эвенков-оленеводов - орочены. Оно происходит от эвенкийского «орон» - олень, орочен - «человек, владеющий оленем». Отдельные группы этноса имели собственные названия: мурченов или конных (в переводе с эвенкийского «мурин» - конь) и ламучеров («ламу» - озеро), солоны, манегры, бирары.

У других народов существовали собственные наименования эвенков:

килин, цилин, о-луньчунь (от «орочен») - китайцы;

орочнун - маньчжуры;

хамниган - монголы;

тонгус - татары.



1. Где живут

До начала освоения Забайкалья русскими ведущие кочевой образ жизни эвенки занимали обширные территории от границы с Китаем до Ледовитого океана, от Енисея, до Камчатки. Столь широкое расселение объясняется склонностью к постоянным длительным перекочевкам: от нескольких сотен до тысячи километров за сезон. На каждого эвенка приходилось 25 кмІ неосвоенной территории. Представители народа домом считали всю землю и говорили: «эвенки нигде и везде».

С XVII столетия русские, буряты, якуты вытесняют эвенков с территорий Баргузина, Ангары, левого берега Амура. Часть эвенков переселяется на Сахалин, занимает свободные территории Оби, Таза. Устанавливаются границы России и Китая: это приводит к миграции бираров и манегров в Северный Китай.

Эвенки живут от побережья Охотского моря на востоке до Обско-Иртышского междуречья на западе, от Северного Ледовитого океана на севере до Прибайкалья и реки Амур на юге. Это Тюменская область (Красноселькупский р-н). Томская область (Каргасокский, Верхне-Кетский р-ны), Эвенкийский национальный округ (Байкитский, Илимпийский, Тунгусо-Чунский р-ны), Таймырский национальный округ (Дудинский р-н), Иркутская область (Бодайбинский, Катангский, Качугский, Киренский р-ны), Читинская область (Каларский, Тунгиро-Олекминский, Тунгокоченский р-ны), Амурская область (Джелтулакский, Нюкжинский, Зейский, Зейско-Учурский, Верхне-Селемджинский, Верхне-Буреинский р-ны), республика Бурятия (Баргузинский, Курумканский, Баунтовский, Северо-Байкальский р-ны), республика Саха-Якутия (Олекминский, Усть-Майский, Оленёкский, Жиганский, Алданский р-ны), Хабаровский край (Кур-Урмийский, Аяно-Майский, Тугуро-Чумиканский р-ны), Сахалинская область (Восточно-Сахалинский, Рыбновский р-ны).

Эвенки проживают также за рубежом: на Севере-Востоке Китая, в Эвенкийском хошуне автономной республики Внутренняя Монголия КНР, в Монголии (около озера Буир-Нур и в верховьях реки Иро). В КНР проживает четыре группы эвенков: солоны, тунгусы-яко, хамниганы, орочоны.

Сегодня эвенки не имеют национальных селений, проживая в соседстве с русскими и северными народами.

2. Численность

Общая численность эвенков в мире составляет порядка 80 000 человек: половина живет в России, другая часть - в Китае. По данным переписи 2010 г., в России находится 35 527 эвенков. Распределение по регионам:

Якутия - 18 232 чел.

Красноярский край - 4 632 чел.

Хабаровский край - 4 533 чел.

Бурятия - 2 334 чел.

Амурская обл. - 1 501 чел.

Забайкальский край - 1492 чел.

Иркутская обл. - 1 431 чел.

Китайская перепись 2000 года показала 38396 представителей исторических эвенков на территории Китая. Формально они разделены на 2 субэтноса, официально признанных в числе прочих наций КНР:

Орочоны - 8196 человек, проживающих во Внутренней Монголии, провинциях Хэйлунцзян и Ляонин.

Эвенки - 30 505 человек, из которых выделены отдельные группы собственно эвенков, хамниганов и солонов. Проживают в городском округе Хулун-Буир, порядка 25 000 человек записаны солонами. Около 1000 эвенков разрозненно проживают в Монголии, подвергнувшись значительной ассимиляции, утратив культурные особенности.



3. Язык

Эвенкийский язык принадлежит к тунгусо-маньчжурской ветви алтайской языковой семьи. Охарактеризовать его можно как переходный вариант между тюркскими и монгольскими языками. Отличается сложным многоступенчатым использованием гласных звуков, обилием сложных слов: деепричастий, падежных, глагольных форм.

Письменность появилась в 30-х годах прошлого столетия, сначала на основе латинской, затем русской графики. Ранее эвенки использовали примитивные пиктограммы: систему знаков, связанных с кочевками и охотничьим промыслом. Зарубками на деревьях вблизи покинутого стойбища обозначалось время ухода: тупой зубец означал непогоду, острый -- солнечный день. Их количество и сочетание определяло время отбытия на кочевку. Если ушедшие люди не планировали возвращаться обратно, еловую ветку клали по направлению пути движения. Сложенная кругом ветка означала намерение вернуться на место стойбища вновь.

Особые знаки существовали на охоте:

положенная поверх следа палочка - дальше идти нельзя;

смотрящая концом вниз стрела, торчащая из зарубки - поблизости расставлены луки-самострелы;

чуть скошенная стрела, смотрящая концом вверх - оставивший стрелу охотник далеко;

находящаяся в таком же положении ветка - рядом идет охота.

4. История

Существует две версии о прародине и возрасте эвенкийского: по первой, «прибайкальский», считается, что их прародиной является Прибайкалье, а возраст этноса определяется в 3,5 тысяч лет; вторая версия, «забайкальская», предполагает, что его прародиной было Забайкалье, а возраст превышает 1,5 тысяч лет.

Древними предками эвенков были древнетунгусские монголоидные племена, образовавшие в бронзовом веке Глазковскую культуру. Разрозненные племена занимали территории Приангарья, Прибайкалья, низовий Селенги, верховий Лены. В V--VII веках новой эры пришедшие с юга кочевники-скотоводы племени увань, мигрировав через Забайкалье, переместились восточнее и севернее, образовав протоэвенкийский народ.

В конце первого тысячелетия в регион вторглись якуты, предположительно, разделив этнос на восточных эвенов и западных эвенков.

К приходу в регион в XVII столетии русских эвенки образовывали самостоятельный народ, разделенный на отдельные роды. Во главе каждого стояли князцы -- старейшины, шаманы или наиболее сильные воины рода. В отчетных документах отмечалось порядка 360 родов, в каждом насчитывалось 100-400 человек.

Тунгусы сильнее других северных народов противились новой власти. Они снимались с места кочевок, вступали в столкновения, в одном отчете отмечено: «Ленские Тунгузы в 1640 г. выщипали бороды сборщикам ясака». Байкальские группы эвенков покорились в 1643 г., жившие при Витиме восточные -- лишь в 1657 г.

Приход советской власти эвенки не приняли, в 1924-1925 гг. затеяв Тунгусское восстание, которое было быстро подавлено. В 1930-х гг. начинается преподавание в местных школах на эвенкийском языке. Вместе с тем создаются колхозы и горпромхозы, народу навязывается оседлый образ жизни: существовавший веками жизненный уклад разрушался, ассимиляция стирала национальные особенности. Сегодня традиционные виды деятельности, в том числе кочевое оленеводство, сохраняются лишь в труднодоступных северных регионах. Большая часть эвенков ведет современный образ жизни, из привычных занятий практикуя лишь охоту.



5. Внешность и характер

Смешение с рядом аборигенных и соседских народов, а также значительная территория расселения привели к выделению среди эвенков трех антропологических типов внешности. Среди них: байкальский, катангский, центрально-азиатский.

Несмотря на различия, выделяют следующие характерные черты внешности тунгусов: средний рост, непропорциональное телосложение, округлая форма лица, широкие дугообразные брови, узкие темно-коричневые глаза, широкий плоский лоб, выдающиеся скулы, заостренный подбородок, широкий рот, черные жесткие волосы, слабая растительность на лице и теле.

Этнографы, исследователи, пришедшие в регион казаки отмечали у эвенков подвижность тела, остроту ума, граничащее с наивностью добродушие, добросердечие, гостеприимство, веселый нрав, чистоплотность. Согласно заметкам исследователей, «в отличие от неуклюжего остяка, мрачного самоеда, неприветливого и кислого якута эвенки производили более приятное впечатление, за что их прозвали «французами тундры и леса». эвенки язык внешность верование

6. Семейный уклад

Эвенки жили патриархальными общинами, состоявшими из 2-3 поколений, младший сын обычно оставался жить с родителями. Старшие женились, уходили из отчего дома в новые чумы. Род играл определяющую роль, состоял из малых семей, связанных близким и дальним родством по мужской линии. Летом, когда наступал срок родов важенок, связанные семьи собирались на общую стоянку: происходили совместные праздники, гулянья, свадьбы, укреплялись родовые отношения. Зимой малые семьи уходили на кочевку, объединяясь по 2-3 чума.

Брачный возраст мужчин наступал поздно: в 20-30 лет. Женщин в супруги предпочитали брать опытных, старше 20 лет, однако случались браки с девочками 12-15 лет. Свадьбы происходили по сговору с уплатой калыма, включавшего одну из трех форм:

1. Олени (от 2 до 15).

2. Отработка в семье невесты.

3. Обмен сестрами между двумя семьями.

Добрачные связи не были под запретом, однако за невест, которые до брака вели свободный образ жизни, давали калым меньшего размера. В жизни эвенков женщина имела зависимое положение: ей запрещалось есть вместе с гостями, перечить мужу, переступать через оружие, участвовать в общественных делах, наследовать имущество. Уважением пользовались пожилые женщины: в верованиях эвенков хозяйкой земли и тайги, духом Вселенной была женщина, представляемая в виде сгорбленной старушки.

Существовали специальные семейные обряды, выполнять которые могла только жена. Женщина была хранительницей очага: следила, чтобы он не погас, занималась кормлением - бросала в огонь мясо после охоты, перед приемом пищи. Важное место занимал обряд улгани, посвященный приветствию весенних перелетных птиц. Исполняли обряд пожилые женщины: ежегодный прилет птиц эвенки связывали с круговоротом жизни, а опытные рожавшие женщины несли вечную связь рождения и смерти. Действо заключалось в завязывании на сакральных деревьях или семейных идолах цветных лент, с просьбой благополучия, приветствием вестников весны.

7. Жилище

Традиционное жилище эвенков - чум-урус конической формы. Основа из плотно собранных жердей зимой покрывалась оленьими шкурами. Летом - прокопченными и вымоченными берестяными покрывалами: обработка материала давала мягкость, прочность, делала его непромокаемым. Покидая место стоянки, основу из жердей сохраняли, с собой забирали шкуры, бересту, утварь.

В центре уруса располагался открытый очаг или мазаный глиной камин, сверху размещали жердь для котла. Задняя часть чума предназначалась для почетных гостей, заходить на нее женщинам не полагалось. Оседлые эвенки проживали в полуземлянках с плоской крышей, скотоводы строили юрты, наподобие монгольских.

Примерно раз в год эвенки перекочёвывали на расстояние 1,5--2 тысячи километров.

После кочёвки чум должна была ставить женщина, как и быть хозяйкой в нём.

Внутри чума использовали большие кумаланы-ковры, их шили обязательно с узорами. Узор зависел от фантазии мастериц, но обычно строился в шахматном порядке. Такой ковёр был украшением. Ими застилали постель. Для шитья подбирали лучший материал. Брали кусочки шкур: медведя, оленя, лисицы. Использовали лобаши -- шкуры с головы любого животного.

8. Жизнь

Большая часть эвенков вела кочевой образ жизни, связанный с освоением новых охотничьих угодий. Между стоянками перемещались верхом на оленях: такой способ использования животных -- «визитная карточка» эвенков.

Охотились поодиночке, на крупного зверя шли группами 3-5 человек. Использовали луки, самострелы, рогатины, выслеживали лосей, оленей, медведей, зайцев, соболей. Для маскировки надевали шкуру с головы оленя, зашивая прорези от глаз и рогов бисером.

Рыбная ловля играла для большинства эвенков второстепенную роль. В реки выходили на лодках-долбянках, лодках, сделанных из бересты, кожи оленей, морских животных. Рыбу лучили, пронзали острогой, реже устраивали запоры. Женщины занимались собирательством кореньев, трав, орехов, земледелие и огородничество развито не было.

9. Религия

Традиционная религия эвенков -- шаманизм, основанный на обожествлении сил природы, анимизме, вере в духов-хозяев и покровителей.

Шаманы путешествовали между мирами, были проводниками между живыми и мертвыми, приносили вести богов и погибших предков. Костюм шамана9олицетворял волка или медведя, был украшен анимистическими фигурками, бахромой, птичьими перьями. Для обрядов использовали бубен, варган, неизменным элементом был огонь.

Шаманы участвовали в общих родовых праздниках, помогали при родах и болезнях, предсказывали будущее. Местами молений были большие поляны при общих родовых сборах, сакральные деревья, горные перевалы, большие камни.

Эвенки Бурятии

Эвенки - один из коренных древнейших народов Бурятии, населявших Забайкалье ещё до прихода монгольских племён. В XVЙЙЙ- начале XЙX веков отдельные эвенкийские кочевья встречались не только по побережью Байкала, но и в таежных массивах Хамар-Дабана, Тунки, Закамны, Баргузина, Баунта и Северобайкалья.

Существует предание, что на территории северной части современной Бурятии на пространстве от Байкала до р. Витима еще до прихода ныне живущих здесь эвенков расселялось эвенкийское племя мойогиров. Другие родовые группы тунгусских племен к этому времени уже расселились дальше на север по р. Лене и на северо-запад. Пришедшие первыми из ныне существующих эвенки рода киндигир встретили сопротивление мойогиров. Собираясь в дальний путь с берегов Амура и разведав прежде дорогу к Байкалу, киндигиры решили идти отдельными группами и по различным маршрутам. Но одним общим был путь на последнем этапе вверх по р. Витиму до устья Муи, затем по ней к р. Котере, Верхней Ангаре и к Байкалу.

Киндигиры дальше не пошли, их пленила красота Байкала и те богатства тайги, которые они здесь встретили. В предании говорится: киндигиры удивились богатству этого моря, которое было полно живности, что «волны выбрасывали на берег рыбу, которую можно было собирать руками». О киндигирах говорится, что это было хорошо вооруженное воинственное племя, они имели стрелы с металлическими наконечниками и боевые доспехи. Поэтому они без особых препятствий продвигались по земле мойогиров и затем заняли ее.

Ко времени прихода за Байкал русских казаков тунгусы еще не представляли единой народности. Это были многочисленные племена, компактно расселившиеся за Байкалом. Племя баргузинских эвенков в середине XVII в. насчитывало около тысячи человек и по родовому составу делились на лимагиров, баликагиров, намегиров, почегоров, киндигиров, чильчагиров, някугиров. Лимагиры и баликагиры были конными и скотными, оленными считались киндигиры, чильчигиры, конными были также намегиры и почегоры.

Някугиры, жившие на северо-восточном побережье Байкала и являвшиеся предками последующего рода нямагиров известны как безоленные охотники, рыболовы и охотники на байкальскую нерпу. Баликагиры освоили часть побережья Байкала у озера Котокель и по рекам Кика, Сухая, Итанца, Селенга и др. Племя верхнеангарских эвенков (северобайкальские или ламские, от слова «ламу» - озеро, так эвенки называли Байкал) состояло из родов киндигир и чильчагир и охватывало значительную территорию, охватывающую нынешние Северобайкальский и Баунтовский районы. Из отунгусившихся бурят-хоринцев (из рода галзут), вышедших в 1683 г. из Монголии и осевших в Баргузинских степях, образовался монгольский род тунгусов.

После присоединения Прибайкалья и Забайкалья к Российскому государству эвенков, помимо принадлежности к роду, стали называть и по принадлежности к тому или иному острогу, в который они вносили ясак, - баунтовский, баргузинский, кучидский.

Основной формой хозяйственной деятельности эвенков в XVII в., когда за Байкал пришли русские, была охота и оленеводство. Кочевой образ жизни эвенка не позволял вести хозяйство систематически. По мере переселения бурят и русских в район Баргузина, в результате хозяйственного и культурного общения у эвенков постепенно развивается скотоводство. Баргузинские и северобайкальские эвенки, как и подлеморские эвенки-шемагиры занимались еще и рыболовством.

Основным занятием эвенков Бурятии была охота на оленя, лося, косулю, кабаргу, горного баран, рысь, росомаху, волка, медведя, а также птицу. Позднее распространилась товарная пушная охота (соболь, лисица, белка, горностай). Охота - максимально приспособлена к условиям севера Бурятии.

Оленеводство было развито в различной степени в разных районах и имело в основном транспортное значение. Разведение оленей являлось одной из основных хозяйственных укладов эвенков севербайкальского и баунтовского районов. Занятие оленеводством не было всеобщим в эвенкийской среде. Семьи, которые держали оленей, имели более высокий социальный статус по сравнению со своими сородичами. Часть эвенков, называемых «ламученами» жила полуоседло, занимаясь рыбной ловлей и охотой. Прибайкальские эвенки использовали оленей только для верховой езды и под вьюк. Их стада были невелики 25-30 голов.

,Этнографы и путешественники часто упоминают о таких качествах эвенков, как доброта, отзывчивость и простодушие. А уникальный обычай «нимат» отражает всю широту души, гостеприимство и традицию взаимопомощи древнего народа. «Делит эвенк на всех и не только между теми, кто участвовал в промысле, но и тот, кто подошел случайно, получает свою долю - «нимад»

Среди эвенков отсутствовали обман и хищение, которые считались самыми тяжелыми преступлениями перед обществом. За совершенные проступки отвечали семья и родственники. В других случаях устраивали суд, на котором выносилось решение. Обычно обвиняемый не подвергался наказанию, но был обязан дать клятву (андака) перед всеми, - впредь не нарушать обычаев. Одним из основных обычаев было уважение к старшим и друг к другу.

По мере расселения и влияния природных ресурсов, среди эвенкийских родов сложились различные хозяйственно-культурные общности: орочоны -«оленные», «мурчены» - конные и занимающиеся рыболовством - ламучены (Ламу - Байкал, на эвенкийском языке). Но основным занятием всегда оставалась охота, - промысел мясного и пушного зверя.

Распоряжением Правительства Российской Федерации от 08.05.2009 года территория трех муниципальных районов Бурятии - Баунтовского эвенкийского, Северо-Байкальского и Окинского, а также часть территорий Курумканского, Баргузинского, Муйского и Закаменского районов включены в перечень мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов.

Баунтовский эвенкийский район - едиственный район Бурятии, имеющий статус «национального». Эвенки преимущественно проживают именно в этом районе. Кроме того, эвенкийские поселения находятся в Северо-Байкальском, Баргузинском, Курумканском, Муйском и Закаменском районах.

В Баунтовском районе два поселения имеют статус эвенкийского - Усойское и Усть-Джилинское и пять сел компактного проживания эвенков - Россиошино, Монгой, Усть-Джилинда, Варваринск и Багдарин.

В Баргузинском районе насчитывается около десяти эвенкийских родов. По данным на 1 января 2012 года, здесь проживает 115 эвенков. Места их традиционного проживания - Сувинское, Баргузинское и Юбилейное сельские поселения.

В Курумканском районе эвенки проживают в Улюнханском и Дыренском сельских поселениях, которые расположены в долине Дырена. Дыренские эвенки размещались в урочищах Самахай, Кынкысер, Булухан, Сыем, Демкул, Джирга, Мунучо, Чильчигир, Бирянхур, Ковыли, Умхей, Нинтэкэк, Алла, Улюнхан. Поэтому эти места носят эвенкийские названия.

В Северо-Байкальском районе эвенки проживают в районном центре Нижнеангарске, а также в селах Холодное, Кумора, Уоян, Байкальское. С давних времен эвенки чильчигирского рода заселяли верховья ангары и ее приток. Центром была местность Куркугон, позже стойбище перенесли вниз по реке. Здесь и возникло село Уоян.

«Жили в одной семье три брата, и стало тесно им в родном стойбище. Решили они уйти, куда глаза глядят. Чильчигир ушел на север, Киндигир - к Байкалу, а Шимагир лыжню проложил на запад. Так, по преданию, образовались эвенкийские рода, которые отличаются друг от лруга одеждой, говором, предметами быта.

В Муйском районе долина рек Витим и Муи издревле была освоена эвенками. Это один из отдаленных районов республики, где очень мало эвенков в 2011 году их насчитывали 59 человек. Эвенки проживают в селе Усть-Муя

Хамниганы Закамны

Хамнигамны -- этнографическая группа смешанного происхождения, родственная бурятам, эвенкам, халха-монголам, баргутам, даурам. Часть хамниган являются потомками бурят-монгольских племён, другая часть -- племён эвенкийского происхождения, подвергшихся влиянию бурятского, монгольского языков и бурят-монгольской культуры.

Закаменские эвенки-хамниганы до 30-х годов ХХ века проживали в местностях Хамней, Сонгино, Сагаан-Нуга, Мыла, Жалга, Боймото, Мэлэхэн, Дурей. В конце ХЙХ века в ведомтстве Армакской управы числилось 1736 эвенков.

Термин «хамниган», по мнению исследователей, произошел от эвенкийского слова «хамни» и означает «Камни». Таким образом, хамниган - житель каменистых или скалистых гор. По своему происхождению хамниганы - выходцы с северных склонов Хамар-Дабана, которые переселились в эти места примерно в конце ХVЙЙ века. Они содержали не оленьи стада, а конные и относились к мурченам. Основным видом деятельности хамниган была охота. Есть исторические сведения о том, что в ХVЙЙ веке «цингидинов» род (т.е. Сэнтигэн Заягтай) под предводительством Обо Монголова нёс пограничную службу по охране границы от Армака до Модонкуля до прихода русских казаков и образования пограничных станиц и караулов.

Также имя Обо Монголова упоминается в следующем историческом факте. В 1727 году был заключен Буринский договор между Российской империей и империей Цин (Китай) и началось установление государственной границы. В этом историческом событии, которым руководил граф Савва Рагузинский, активное участие принял Обо Монголов. Когда установление границы было завершено, высокое начальство наградило отличившихся. Спросили у Обо Монголова какого вознаграждения он желает для себя. Он, будучи человеком мудрым и бескорыстным, попросил правительство передать охотничьи угодья и земли в южных предгорьях Хамар Дабана для своих сородичей на вечное пользование. Правительство удовлетворило его просьбу и мылинским хамниганам и бурятам была передана согласно «Ул?ан даана» та огромная и богатая территория, на которой сегодня находятся Мылинское сельское поселение и госзаказник «Снежинский».

Мыла - это единственное эвенкийское село в Закаменском районе. Здесь в настоящее время проживают представители эвенкийского рода Сэнтигэн Заягтай. Они появились здесь раньше бурят-монгольских родов. Об этом говорят многие факты, в том числе топонимика края. Часто задают вопросы «Что означает название Мэлэ? Откуда оно и как оно возникло?» Существуют несколько версии, но большинство склоняются к версии по которой географическое название Мэлэ происходит от эвенкийского слова «малу», что означает почетное место в чуме, юрте (по-бурятски - хоймор). Люди часто говорят «Мэлэ - хоймор газар. Хоймор нютаг». Эти слова подтверждает то, что Мэлэ находится на севере Закамны (у эвенков малу, у бурят хоймор расположено в северной части чума, юрты) у подножия Хамар- Дабана на большой высоте.

Мылинские хамниганы (эвенки) относились к верхнеленским тунгусам, кочевавшим на обширной территории от верховьев Лены до северной части Закамны. Их земли, охотничьи угодья находились по верховьем рек Снежная (Удалха), Темник (Химнэ), Хамней, Сонгино.

Хозяйствование мылинцев имело комплексный характер: скотоводство сочеталось с охотничьим промыслом, сбором диких съедобных растений (орехов, гречихи дикорастущей (Мэлын мэхээр), ягод, черемши, дикого лука и т.д.), кустарным промыслом.

Мылинские хамниганы издавна славились как смелые и удачливые охотники, ходившие на кабана и медведя, как меткие стрелки, попадавшие из кремнёвок белке в глаз. Имея богатейшие охотничьи угодья, они добывали много крупного и мелкого зверя. При этом они строго соблюдали правила поведения в тайге и охоты, бережно относились к природе.

Одним из знаменитых охотников был мой прадедушка Сосоров Шагжа Шагдарович. Народ прозвал его Мэргэн Шагжа и он был известен по всей республике. Он прославил свой род, которому начало положил когда-то мой предок ОНО (Сонгоони) - его сын МОНО (Айхандай) - внук Борогшон (шаман) - Шагдар - Сосор - Шагжа - Цырен-Дулма - Энгельсина - Золто. Дед Шагжа не раз был награжден грамотами РК КПСС, райисполкома, Министерства промыслового хозяйства, РСФСР, СССР, знаком «Отличник охотоведения», грамотой «За успехи во Всесоюзном соревновании охотников». Имел золотую медаль участника ВДНХ 1956 года, в 1965 году был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Также он работал охотоведом-корреспондентом во Всесоюзном научно-исследовательском институте животного сырья и пушнины. Научиться его ремеслу на практику к нему приезжали студенты, стажеры из далекой Москвы, Иркутска и других городов.

Мой прадед Мэргэн Шагжа известен не только как прославленный охотник, которому не было равных в меткости и сноровке, но прежде всего его знают, как человека, который знал и любил свои родные места, бережно относился к природе, разумно используя ее дары



Заключение

Традиции и обычаи эвенков уходят корнями в древность и они дошли до нас сильно изменившимися. Изменение традиционного образа жизни, более продолжительное знакомство с другими этносами привели к тому, что восстановить традиции, обряды, верования в настоящее время очень сложно. За годы советской власти эвенки в основном перешли на оседлость. Появились поселки, изменился быт людей. Оленеводство являлось стержнем эвенкийской этничности и переход мурченов и хамниган к коневодству привел к изменению языка и самосознания. В районнах Бурятии, на территориях своего традиционного проживания эвенки составляют лишь небольшое меньшинство от основного населения. Малая численность и ассимиляционные процессы привели к тому, что культурная идентичность эвенков размывается. Если в ближайшее время не будут предприняты меры по развитию эвенкийского языка, то он просто исчезнет вместе с ныне живущим и последующим поколением, унося с собой уникальнейшую культуру мудрого и деликатного народа, как случилось на моей малой родине. Своеобразная хрупкость культуры эвенков, вероятно объясняется тем, что темпы жизнедеятельности создавшего эту культуру этноса созвучны окружающему природному миру. Это очень важное дело для эвенкийского народа -- сохранить для молодёжи и передать с ними дальше традиции предков, не забыть родной язык.



Список литературы и источников

1. Беликов В.В. Эвенки Бурятии: история и современность. - Улан-Удэ, 1994.

2. Шубин А.С. Эвенки Прибайкалья. - Улан-Удэ: Изд-во Бэлиг, 2001.

3. Историко-культурный атлас Бурятии. Основной том - М.:ИПЦ «дизайн. Информация. Картография», 2001

4. В. Г. Гармаев «История села», 2018 год

Размещено на Allbest.ru