Религиозный фактор в политике спартанских царей

Усилия царей и представителей спартанской элиты добиваться нужных им прорицаний любыми средствами, в том числе подкупом, иногда приводили к коррупционным скандалам и наносили удар по репутации жрецов. Самый яркий пример тому -- скандал, связанный с подложным предсказанием, инициированным царем Клеоменом. Когда обман открылся, то, по словам Геродота, друг царя «Кобон поплатился изгнанием из Дельф, а прорицательница была лишена своего сана» (VI, 66).

Конечно, не одни спартанские цари были замечены в подобной практике. Например, известно, что подкупали пифию и афинские Алкмеониды, желавшие подтолкнуть Спарту к низвержению тирании Писистратидов (Her. V, 62-63). Но для спартанских царей эта модель поведения, видимо, приобрела системный характер.

Дошедшие до нас сведения об Агиадах как роде более древнем, чем род Еврипонтидов, позволяют предположить, что из двух царских семей традиционно наибольшим влиянием в Дельфах пользовались именно Агиады. Так, по одной из версий, Ликург был также Агиадом Более ранняя традиция причисляет Ликурга к Агиадам, а более поздняя -- к Еврипонтидам (Ephor. ap. Strab. X, 4, 19, р. 482).. Именно им склонны были помогать дельфийские жрецы. Так, они помогли царю Клеомену I лишить трона его соправителя, Еврипонтида Демарата. Они самым активным образом содействовали восстановлению на престоле Агиада Плистоанакта. Дельфы способствовали героизации царя Леонида I, принадлежавшего к Агиадам. Они осудили святотатственную расправу, учиненную спартанскими властями над регентом Павсанием, членом семьи Агиадов.

Подобное расположение Дельфийского оракула именно к Агиадам вряд ли является случайным и, конечно, требует своего объяснения. Но в рамках данной статьи мы не рискнем углубляться в эту отнюдь не простую тему. Возможно, такое расположение именно к Агиадам объясняется тем, что род Агиадов традиционно считался более древним, чем род Еврипонтидов (Her. VI, 51). Агиады могли первыми завязать с дельфийскими жрецами дружеские отношения, которые стали передаваться от одного поколения к другому. Заметим только, что после череды разразившихся в Спарте скандалов (между 490 и 446 гг.), виновниками которых были последовательно царь Клеомен, регент Павсаний и царь Плистоанакт, Агиады очень нуждались в восстановлении своего реноме в Спарте и, видимо, самым активным образом принялись, с одной стороны, эксплуатировать авторитет Дельф, а с другой стороны, стали чаще обращаться к местным лаконским оракулам, более доступным и послушным их воле.

References

Carlier P. La Vie politique a Sparte sous la Regne de Cleomene I-er. Essai d'interpretation. Ktema, 1977, no. 2, pp. 65-84.

Cartledge P. Sparta and Lakonia. A Regional History 1300-362 BC. London, Routledge and Kegan Paul, 1979, 425 p.

Cartledge P. Spartan Reflections. London, Duckworth, 2001, 288 р.

Cartledge P., Spawforth A. Hellenistic and Roman Sparta: a tale of two cities. London, New York, Rout- ledge, 2002, 328 p.

Compton T. The Herodotean Mantic Session at Delphi. Rheinisches Museum fur Philologie, 1994, Bd. 137, pp. 217-223.

Flower M. A. Spartan Religion. A Companion to Sparta, vol. II. Hoboken, Wiley Blackwell, 2018, pp. 425452.

Flower M. A. Spartanskaia “religiia” i grecheskaia “religiia”. Henthkontaetia. Issledovaniia po antichnoi istorii i kul'ture. St Petersburg, Nestor-istoriia Publ., 2018, рр. 60-83. (In Russian)

Herman G. Ritualised Friendship and the Greek City. Cambridge, Cambridge University Press, 1987, 221 р.

Hornblower S. A Commentary on Thucydides, vol. 2. Oxford, Oxford University Press, 1996, 520 p.

Jones N. F. Politics and Society in Ancient Greece. Connecticut, Praeger Publishers, 2008, 167 р.

Koiv M. Ancient Tradition and Early Greek History. The Origins of States in Early-Archaic Sparta, Argos and Corinth. Tallinn, Avita Publ., 2003, 427 p.

Kulishova O. V Delfiiskii orakul v sisteme antichnykh mezhgosudarstvennykh otnoshenii (VII-V vv. do n. e.). St Petersburg, Gumanitarnaia Akademiia Publ., 2001, 432 p. (In Russian)

Kulishova O. V Delfy v mezhpolisnykh otnosheniiakh v ser. V v. do n. e.: bor'ba za control' nad orakulom. Problemy antichnoi istorii. St Petersburg, Saint Petersburg University Press, 2003, pp. 41-66. (In Russian)

Lazenby J. F. The Spartan Army. Warminster, Aris and Phillips Publ., 1985, 210 p.

Lupi M. Sparta and the Persian Wars, 499-478. A Companion to Sparta, vol. I. Hoboken, Wiley Blackwell, 2018, pp. 271-290.

Lurie S. Ya. Istoriia Gretsii. St Petersburg, Saint Petersburg University Press, 1993, 680 p. (In Russian)

Parke H.W., Wormell D. E. The Delphic Oracle, vol. II. Oxford, Blackwell, 1956, 271 p.

Parker R. Spartan Religion. Classical Sparta: Techniques behind her success. London, Routledge, 1989, pp. 142-172.

Pechatnova L. G. Religioznaia vlast' spartanskikh tsarei. Antichnaia drevnost' i srednie veka, 2004, vol. 35, pp. 25-43. (In Russian)

Pechatnova L.G. Protivostoianie Kleomena i Demarata (K vopr. o sootnosh. vlastn. struktur v Sparte). Vestnik drevnei istorii, 2006, no. 4, pp. 29-49. (In Rus.)

Pechatnova L. G. Istoriia Sparty. Period arkhaiki i klassiki. St Petersburg, Gumanitarnaia Akademiia Publ., 2020, 640 p. (In Russian)

Powell A. Plato and Sparta: modes of rule and of non-rational persuasion in the Laws. The Shadow of Sparta. London, New York, Routledge, Classical Press of Wales, 2003, pp. 273-321.

Powell A. Divination, Royalty and Insecurity in Classical Sparta. Kernos. Revue internat. et pluridisciplinaire de religion grecque antique, 2009, vol. 22, pp. 35-82.

Richer N. La religion des Spartiates. Croyances et cultes dans l'Antiquite. Paris, Belles Lettres, 2012, 806 p.

Richer N. The Religious System at Sparta. A companion to Greek religion. Oxford, Blackwell, 2007, pp. 236253.

Surikov E. I. Iz istorii grecheskoi aristokratii pozdnearkhaicheskoi i ranneklassicheskoi epokh: Rod Alkmeo- nidov vpoliticheskoi zhizni Afin VII-V vv do n. e. Moscow, Institut vseobshhei istorii RAN Press, 2000, 284 p. (In Russian)