Мусульмане Атбасара на страницах татарской печати: между вызовами современности и региональным контекстом

Все это усиливало неопределенность правового положения мусульман и двусмысленность их представлений об имперской власти и полномочиях исламских институтов в целом. Если Бекмухаммедов оперировал понятиями и нормами, сложившимися до 1868 года (свидетельство ОМДС, приговор об избрании его имамом татарской части махалли, то есть до введения Временного положения, исключавшего казахов из ведомства ОМДС и передававшего их дела в руки колониальной администрации), то Байсарин строил свою аргументацию на бесспорном принятии новых порядков и имперской лояльности как таковой: отказ от системы указных мулл и утверждение имамов военным губернатором. Несмотря на то, что власти выступали на стороне казахского имама, их отказ одобрить прошение Бекмухаммедова сводился к обычному формализму, а не к попытке подвергнуть ситуацию тщательному анализу -- татарин не может быть муллой в казахской мечети. При этом администрация полностью проигнорировала тот факт, что кроме казахов в Атбасаре проживали татары, башкиры, сарты. Настойчивые требования татар создать собственную махаллю с мечетью также не были одобрены чиновниками ЦГА РК. Ф. 369. Оп. 1. Д. 8359. Л. 2; Ф. 64. Оп. 1. Д. 1097. Л. 3 об, 8.. Дело сдвинулось с «мертвой точки» только в начале ХХ века. Официальное объявление веротерпимости по отношению к нехристианским религиям и предоставление разных политических и гражданских свобод в 1904-1905 годах вынудили Степного генерал-губернатора Н. Н. Сухотина разрешить татарам собираться для богослужения в здании местной школы ЦГА РК. Ф. 64. Оп. 1. Д. 1097. Л. 21.. Затем это здание стало мечетью. Так в Атбасаре появилась вторая махалля ЦГА РК. Ф. И-847. Оп. 2.1. Д. 111. Л. 16; Ф. 369. Оп. 1. Д. 8359. Л. 2..

Другое направление дискуссии -- вопрос о миссионерах -- позволяет убедиться в том, что «один человек из Атбасара» был ближе к сути вещей, чем его оппонент. Отмечая, что казахи вовсе не стремятся к православию Так, исследователи описывают достаточно низкие темпы прироста крещеных казахов в XIX в. До 1888 года Киргизской миссии (образована в 1881 году) удалось обратить в православие всего 9 казахов. См.: Кабульдинов З.Е. Об усилении миссионерской политики царизма в Казахстане в 80-е годы XIX века // Отан тарихы. 2017. № 3. С. 11. Согласно данным переписи 1897 года, в Степи насчитывалось всего 660 крещеных казахов. См.: Лысенко Ю.А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Казахстане: вторая половина XIX -- начало XX в. Дисс. докт. истор. наук. Барнаул, 2011. С. 134., а, наоборот, открывают мечети Рэдиягэ ^авап // Вакыт. 1906. № 71. Б. 6. Член 2-й Государственной думы Б. Каратаев так характеризовал реакцию казахов на ограничительные меры империи в отношении строительства мечетей: «Как грибы выросли теперь недозволенные мечети и муллы». См.: Каратаев Б. Обзор материалов из истории колонизации казахского края в связи с восстанием казахов Оренбургского края в 1869 г. и в начале 1870-х гг. / сост. Б. С. Абенова. Алматы, 2006. С. 32., автор газеты «Вакыт» не столько переоценивал распространенный тезис о поверхностной исламизации кочевников, сколько напоминал, что взгляд издалека (из Стамбула, из Санкт-Петербурга) не является объективным. Хотя справедливости ради надо признать, что у каждого из дискурсантов взгляд на казахов не был как-то последовательно выражен. В зависимости от контекста рассматриваемых событий менялись оценки и способы описания. Так, в тех случаях, когда Худжат Махмудов пишет о реформе и необходимости консолидировать усилия тюркских народов Российской империи, казахи объявляются братьями татар. Размышляя о проблемах родного языка и необходимости популяризации татарских писателей, Махмудов в качестве примера приводит известность и значимость для казахов поэта и просветителя Абая Кунанбаева Мэхмудов. Ислах кютюбханеси. Б. 8, 67..

Какую выгоду извлекали те или иные акторы, участвуя в дискуссиях на страницах татарской прессы? Разные социальные группы (редакции газет, мусульманские партии, купцы и реформаторы) и индивиды использовали такие публикации в качестве ресурсов для борьбы за власть в своих сообществах. Сама по себе эта борьба, несмотря на накал риторики и видимое размежевание взглядов, носила тактический, а не принципиальной характер.

Например, если говорить о взаимоотношениях Махмудова с газетой «Вакыт», то они претерпевали изменения: прошло всего несколько лет, и от его конфликта с редакцией газеты не остается и следа -- Махмудов начинает использовать «Вакыт» в качестве платформы для продвижения собственных идей. Сама же газета, в отличие от «Ульфата», закрытого в 1907 году Габдерэшит ИбраЬим: фэнни-биографик ^ыентык. Б. 28-29., гибко адаптируется к условиям меняющейся социальной и политической конъюнктуры. Уже на обломках самодержавия в реалиях ноября 1917 года «Вакыт» героизирует Худжата Махмудова как революционера и борца за справедливость. Все это происходит из-за того, что Махмудов, занимая должность имама в Акмолинске в 1910-1913 годах, подвергся преследованию со стороны имперских властей: был обвинен в распространении панисламизма и выслан в Оренбург ЦГА РК. Ф. 64. Оп. 1. Д. 6003. Л. 11-12.. Сам по себе этот факт добавил к его образу мусульманского ученого и интеллектуала новые социально-политические характеристики -- борец с самодержавием, сторонник радикальных реформ в стране Вот характерный пассаж: «Наш уважаемый имам Хожжэт эл-Хэким эфенди Мэхмудов 4-5 лет прожив среди врагов, не потерял бодрости духа и во время революции, находясь в центре событий, получив заряд энергии и бодрости, вернулся на родину. Продажные богачи подстрекали казахов к бунту, но благодаря стараниям Хожжэт эл-Хэкима эфенди и молодежи волнения подавлены». См.: Галим^ан Курмашев. Акмулла // Вакыт. 1917. № 2288. Б. 4.. Таким образом, формат дискуссий, характер поднятых проблем и состав участников не носят принципиального характера, а становятся актуальными в обстоятельствах конкретного места и времени. Более важное значение приобретала способность адаптироваться к переменам, создавать новые сетевые сообщества и производить новых культурных героев.

Чем еще примечательна рассмотренная нами дискуссия? Она позволяет увидеть, что несмотря на субъективную оценку происходящего, представленную разными сторонами, всех их объединяет одно: проблемы Атбасара -- это не столько внутренние дела самого Атбасара, сколько важные моменты, позволяющие понять жизненные реалии любого провинциального мусульманского общества. Несмотря на то, что газеты конструировали собственную «правду», они все же преследовали вполне конкретные и зачастую общие цели. И Махмудов, и «один человек из Атбасара» достаточно отчетливо дают понять, что решить существующие проблемы можно только благодаря единству и сплоченности мусульман. Однако пути для достижения этого единства различаются. Написанное в «Вакыте» позволяет прийти к выводу, что причина многих бед -- в отсутствии образованной элиты, которая способна повести общество за собой. С этой точки зрения, один шакирд (студент) из уфимского новометодного медресе Госмания, обучавший детей в Атбасаре, не может искоренить местные предрассудки без помощи прогрессивных купцов и интеллектуалов Рэдиягэ ^авап // Вакыт. 1906. № 71. Б. 6.. Такой взгляд скорее отражает реформаторскую направленность газеты, а не все перипетии местной действительности. В Атбасаре складывалась гораздо более сложная конфигурация отношений -- не только противостояние между татарами и казахами, реформаторами и традиционалистами.

Характер дискуссии позволяет говорить о неоднородности и самого татарского общества. Махмудов и его потенциальная аудитория в Атбасаре представляли интересы одной группы -- выходцев из Сибири. В этом городе проживали не только его земляки из Тары, но и мусульмане из других регионов Западной Сибири. «Один человек из Атбасара» поддерживал группу татар, связанную с Казанью и Волго-Уральским регионом в целом К таким выводам я пришел на основании работы с метрическими книгами атбасарской мечети за 1906-1916 годы. Они указывают на очевидную неоднородность местного мусульманского общества. Я благодарю Зуфара Махмутова за копию этих материалов. См.: ЦГА РК. Ф. 847. Оп. 2.1. Д. 108, 111, 118, 124, 140, 153. О том, что столкновения между сибирскими и волго-уральскими татарами были типичным явлением в Казахской степи см.: Шаблей П. С. Российская империя и мусульмане Семипалатинска: дисбаланс власти и неоднородные общества в конце XIX века // Ab Imperio. 2019. № 3. С. 60-61.. Учитывая эти обстоятельства, редакция газеты «Ульфат» в противоположность «Вакыту» стремилась отказаться от идеи культурного доминирования какого-либо одного региона. Например, от достаточно популярной в то время мысли, что лидерами прогресса и просвещения являются преимущественно татары из Волго-Уральского региона Ross, D. Tatar Empire: Kazan's Muslims and the Making of Imperial Russia, p. 10.. Эта газета, издававшаяся в Санкт-Петербурге, уделяла большое внимание проблемам разных регионов, включая Сибирь.

Заключение

Широкое распространение мусульманской печати (в особенности татарской) в начале ХХ века приводит к тому, что жители маленьких городов и деревень активно включаются в обсуждение актуальных проблем современности. Вслед за политическими реформами, провозглашающими либеральный курс по отношению к мусульманам, происходит преобразование мусульманских институтов в соответствии с идеями известных интеллектуалов и реформаторов (Исмаил Гаспринский, Зия Камали, Габдулла Буби и др.). Эти реалии вступают во взаимодействие со сложным и неоднозначным региональным контекстом. В одних случаях -- когда мусульманские сообщества прочно интегрированы в имперские структуры и к тому же обладают разветвленной системой взаимосвязей со своими единоверцами в разных уголках Российской империи -- формируется более обширное пространство для обмена мнениями и происходит выработка целостного ответа на вызовы современности.

В Атбасаре складывалась несколько иная ситуация. Несмотря на то, что в городе распространялись прогрессивные татарские газеты, местное общество сталкивалось с определенными проблемами, связанными с пониманием целей и задач реформы мусульманского образования (то есть общество читало газеты, но это не означало, что формировалось какое-то общее и ясное представление о джадидизме, кадимизме и их роли в жизни мусульман). Сводились ли они к тому, что протагонисты изменений с помощью языка реформ стремились овладеть ресурсами власти и влияния, или эта реформа в целом разрушала привычный уклад жизни и противоречила шариату? Конечно, жителей Атбасара интересовало не только это. Они обращались в редакции мусульманских газет и по другим, более важным с их собственной точки зрения вопросам. Однако таким обращениям не всегда уделялось должное внимание Атбасардан мэктуп // влфэт. 1906. № 45. Б. 7..

Отказ таких известных газет, как «Ульфат» и «Вакыт» от тщательного анализа местных обстоятельств необязательно отражает необходимость сформировать у читателя упрощенный взгляд на происходящее -- например, о столкновении «невежественных» казахов с прогрессивными татарскими деятелями. Дискуссия между «одним человеком из Атбасара» и Худжатом Махмудовым затрагивала разные вопросы и охватывала широкий контекст: проблемы мусульман Атбасара, Российской империи в целом, взаимотношения мусульман с чиновниками и др. Каждый из авторов выражал не только свое собственное мнение, но также и интересы определенных групп, редакций газет. Поэтому у меня сложилось представление, что отдельные слова и аргументы участников дискуссии представляли собой скорее совокупность лингвистических стратегий, а не практических советов и предложений, связанных с поиском действенных шагов для решения конкретных проблем Атбасара. Одним словом, более важное место играли задачи текущей конъюнктуры -- уничтожение своих врагов среди местных мусульман, создание лучшего имиджа газеты и устранение ее конкурентов на рынке, рост авторитета конкретных людей и др.

Обращает на себя внимание и еще одна деталь. В дискуссии главные голоса принадлежат татарам, так что атбасарское мусульманское сообщество негласно стратифицируется с точки зрения доступа к ресурсам власти и знания. Иначе говоря, татары, модернисты, джадиды, редакторы газет фактически монополизируют право на производство «истины». Другие группы атбасарского гетерогенного общества -- их оценки, масштаб деятельности, любое упоминание о них -- исключаются или рассматриваются в определенных идеологических рамках. В действительности, дополнительные источники показали, что разные акторы, деятельность которых в той или иной степени недооценивалась в татарских газетах, обладали своей собственной индивидуальностью и большим влиянием на ход местных событий. Прежде всего, речь идет о казахском имаме Джамантае Байсарине. Не имея возможности защитить свои интересы с помощью печатного слова, он использовал более действенные практические инструменты -- призыв к имперской лояльности и соблюдению государственного правопорядка в целом.

Литература

1. Ацан сері Цорамсаулы. Кекшетауда Науан молда мен Хамидолла но гай молдасы бакас болганда, Хамидоллага Акан серініц айтканы // Акан сері Корамсаулы, Yкілі Ыбырай Сандыбайулы, Балуан Шолак Баймырзаулы. Шыгармалары. Алматы: Нурлы Пресс, 2014.

2. Амирханов Р. Татарская дореволюционная пресса (в контексте Восток -- Запад). Казань: Татарское книжное издательство, 2002.

3. Атбасарская станица // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона: в 86 т. Т. 2. СПб: Типо-литогр. Ефрона, 1890. С. 413.

4. Ахунов А. Пока жандармы спят: Крупнейшая татарская газета начала ХХ века издавалась в Оренбурге // Восточный экспресс. 2001. № 32 [http://tatarica.narod. ru/world/language/aa_gazet.htm, доступ от 19.02.2022].

5. Брилева Д. С. Общественные дискуссии по вопросам социальных реформ в татарской прессе начала ХХ века (на материалах журнала «Шура» 1908-1917). Дисс. канд. истор. наук. Казань, 2012.

6. Бустанов А.К. Библиотека Зайнап Максудовой / отв. ред. А. А. Хасавнех, Ш. Ш. Шихалиев. М.: Национальный музей Республики Татарстан, 2019.

7. Валеева М. Г. Медресе Усмания // Дорога к храму: история религиозных учреждений г. Уфы. Уфа: Типография СПТУ № 1, 1993. С. 125-127.

8. Гарифуллин В. З., Сабирова Л. Р. Татарская журналистика: исторический опыт и перспективы развития // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2015. Т. 157. С. 54-61.

9. Гатин А. А. Фатих Карими: педагогическая и общественно-политическая деятельность. Дисс. канд. истор. наук. Казань, 2008.

10. Габдерэшит ИбраЬим: фэнни-биографик жыентык. Тез.: М. Госманов, Ф. Галимуллин. Казан: ^ыен, 2011.

11. Ильясов Ш. А. Деятельность административного аппарата в системе органов колониального управления Степного края (1891-1917 гг.). Диссертация доктора философии PhD. D. Караганда, 2017.

12. Имперская политика аккультурации и проблема колониализма (на примере кочевых и полукочевых народов Российской империи): монография. Науч. ред. проф. С. В. Любичанковский. Оренбург: Оренбургский государственный аграрный университет, 2019.

13. Исхаков С.М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. М.: Социально-политическая мысль, 2007.

14. Кабульдинов З. Е. Об усилении миссионерской политики царизма в Казахстане в 80-е годы XIX века // Отан тарихы. 2017. № 3. С. 5-16.

15. Каратаев Б. Обзор материалов из истории колонизации казахского края в связи с восстанием казахов Оренбургского края в 1869 г. и в начале 1870-х гг. / сост. Б. С. Абенова. Алматы: АГПИ, 2006.

16. Катанаев Г.Е. Прииртышские казахи и казаки: история, хозяйство и быт. Астана: Алтын китап, 2007.

17. Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: Исламский дискурс под русским господством. Перевод с немецкого И. Гилязова. Казань: Российский исламский университет, 2008.

18. Курбангали Халиди. Таварих-и хамса-и шарки. Казан, 1910.

19. Лысенко Ю. А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Казахстане: вторая половина XIX -- начало XX вв. Дисс. докт. истор. наук. Барнаул, 2011.

20. Малышева С. Профессионалки, «арфистки», «любительницы»: проститутки в российском провинциальном городе второй половины XIX -- начала ХХ в. [https://tinyurl.com/5n7xpj7n, доступ от 19.02.2022].

21. Мараш И. Религиозное обновление в тюркском мире. Перевод с турецкого З. Ф. Салахутдиновой. Казань: Иман, 2005.

22. Материалы по истории политического строя Казахстана. Т. 1. А.-А.: Изд-во Акад. наук КазССР, 1960.

23. Махмутов З. А. История татар Астаны (XIX -- начало XXI в.). Казань: Татарское книжное издательство, 2017.

24. Махмутов З. А. История татар Кокшетау и Акмолинской области (XIX -- начало XXI в.). Казань, 2019.

25. Моррисон А. Суфизм, панисламизм и информационная паника: Нил Сергеевич Лыкошин и последствия Андижанского восстания // Tartaria Magna. 2013. № 2. С. 42-87.

26. Обзор Акмолинской области за 1898 г. Омск: Типография Акмолинского областного правления, 1900.

27. Ремнев А. В. Российская империя и ислам в казахской степи (60-80-ее годы XIX в.) // Расы и народы: современные этнические и расовые проблемы. Вып. 32. М.: Наука, 2006. С. 238-277.

28. Ремнев А. В. Татары в Казахской степи: соратники и соперники Российской империи // Вестник Евразии. 2006. № 4. С. 5-36.

29. Себериялы Хе^^эт эл-Хэким МэхмYдов. Ислах кютюбханеси. Ч. 1-2. Казан: Электро-типография «Миллят», 1914.

30. Субханбердина Y. Казак халкынын; атамуралары: Мазмундалган библиографиялык керсеткіш. Алматы: Орталык гылыми кітапхана, 1999.

31. Султангалиева Г. С. «Татарская» диаспора в конфессиональных связях казахской степи (XVIII-XIX вв.) // Вестник Евразии. 2000. № 4. С. 20-36.

32. Фэхреддин Р. Асар. 3 Ьэм 4 томнар. Казан: Рухият, 2010.

33. Хв^^эт эл-Хэким б. Дэут эл-Мэхмуди. Интикад ал-аквал би ал-тахкик фи таджвиз ал-никах би ал-та`лик. Казан: Типо-литография императорского университета, 1901.

34. Христофоров В. С. Политический сыск и «мусульманский вопрос» начала ХХ в.: сбор и оценка информации о мусульманах Степного края // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2018. № 3. С. 183-190.

35. Шаблей П. С. Мусульмане города Тары и Казахская степь: социокультурные взаимодействия во второй половине XIX -- начале XX в. // Из истории и культуры народов Среднего Поволжья. 2021. № 11. Т. 1. С. 104-114.

36. Шаблей П. С. Кто гарант шариата? Правовые столкновения в Акмолинске в 1911 году // Ислам в России и Евразии (памяти Дмитрия Юрьевича Арапова): коллективная монография / Сост. и отв. ред. Т. В. Котюкова. СПб.: Алетейя, 2021. С. 189-216.

37. Шаблей П. С. Российская империя и мусульмане Семипалатинска: дисбаланс власти и неоднородные общества в конце XIX века // Ab Imperio. 2019. № 3. С. 47-87.

Archival materials

1. Tsentral'nyi gosudarstvennyi arkhiv Respubliki Kazakhstan [Central State Archive of the Republic of Kazakhstan].

2. F. 64 -- Kantseliariia Stepnogo general-gubernatora [Office of the Steppe Governor-General].

3. F. 369 -- Akmolinskoe oblastnoe pravlenie [Akmola regional government].

4. F. I-847 -- Metricheskie knigi musul'manskikh prilkhodov [Metric books of Muslim parishes].

5. Rossiiskii gosugarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive].

6. F. 821 -- Departament dukhovnykh del inostrannykh ispovedanii [Department of Spiritual Affairs of Foreign Confessions]

7. Natsional'nyi arkhiv Respubliki Bashkortostan [National archive of the Republic of Bashkortostan].

8. F. I-295 -- Orenburgskoe Magonetanskoe dukhovnoe sobranie [Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly].

9. Gosudarstvennyi arkhiv Respubliki Tatarstan [State Archive of the Republic of Tatarstan].

10. F. 1370 -- Karimov Muhammet-Fatih Gilmanovich (Fatih Karimi)

References

1. Obzor Akmolinskoi oblasti za 1898 g. [Review of Akmola region for 1898] (1900). Omsk: Tipografiia Akmolinskogo oblastnogo pravleniia.

2. Ghabderashit Ibrahim: fanni-biografik zhyentyk [Gabderrashit Ibrahim: a scientific and biographic sketch] (2011). Toz.: M. Ghosmanov, F. Ghalimullin. Kazan: Zhien.

3. Akhunov, A. (2001) “Poka zhandarmy spiat: Krupneishaia tatarskaia gazeta nachala ХХ veka izdavalas' v Orenburge” [While the gendarmes are sleeping: the largest Tatar newspaper of the early 20th century was published in Orenburg], Vostochnyi ekspress 32 [http://tatarica.narod.ru/world/language/aa_gazet.htm, accessed on 19.02.2022].

4. Amirkhanov, R. (2002) Tatarskaia dorevoliutsionnaia pressa (v kontekste Vostok-Zapad) [Tatar pre-revolutionary press (in context of East-West)]. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo.

5. Bennigsen, A. et Lemercier-Quelquejay, Ch. (1964) La Presse et le Mouvement National: Chez Les Musulmans De Russe Avant 1910. Paris: Mouton.

6. Brileva, D. S. (2012) Obshchestvennye diskussii po voprosam sotsial'nykh reform v tatarskoi presse nachala ХХ veka (na materialakh zhurnala «Shura» 1908-1917). [Public discussions on social reforms in the Tatar press of the early 20th century (based on materials from "Shura" magazine 1908-1907]. Kand. diss. Kazan'.

7. Brophy, D. (2016) “New Method on the New Frontier: Islamic Reformism in Xinjiang, 1898-1917”, JESHO 59: 303-332.

8. Bustanov, A. K. (2019) Biblioteka Zainap Maksudovoi [The library of Zainap Maksudova]. M.: Natsional'nyi muzei Respubliki Tatarstan.

9. Crews, R. (2006) For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia. Cambridge, MA, London: Harvard University Press.

10. Fakhreddin, R. (2010) Asar [Heritage]. 3-4 vols. Kazan: Rukhiyat.

11. Frank, A., Usmanov, M. (2001) “Materials for the Islamic History of Semipalatinsk: Two manuscripts by Ahmad-Wali al-Qazani and Qurban-`Ali Khalidi”, ANOR 11.

12. Garifullin, V. Z., Sabirova, L. R. (2015) “Tatarskaia zhurnalistika: istoricheskii opyt i perspektivy razvitiia” [Tatar journalism: historical experience and development prospect], Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. Seriia: Gumanitarnye nauki 157: 54-61.

13. Garipova, G. (2013) The Transformation of the Ulama and the Sharia in the Volga-Ural Muslim Community under Russian Imperial Rule. A Dissertation of Doctor Philosophy. Princeton.

14. Gatin, A. A. (2008) Fatikh Karimi: pedagogicheskaia i obshchestvenno-politicheskaia deiatel'nost' [Fatih Karimi: pedagogical and socio-political activities]. Kand. diss. Kazan'.

15. Ghi'lmani S., Muminov, A., Frank, A. J., Nurmanova, A. (eds) (2018) Biographies of the Islamic Scholars of our Time. Vol. 2. English translation. Istanbul: IRCICA.

16. Il'iasov, Sh.A. (2017) Deiatel'nost' administrativnogo apparata v sisteme organov kolonial'nogo upravleniia Stepnogo kraia (1891--1917 gg.) [The activity of the administrative apparatus in the system of colonial administration bodies of the Steppe region]. PhD. diss. Karaganda.

17. Iskhakov, S. M. (2007) Pervaia russkaia revoliutsiia i musul'mane Rossiskoi imperii. [The first Russian revolution and the Muslims of the Russian Empire]. M.: Sotsial'nopoliticheskaia mysl'.

18. Kabul'dinov, Z. E. (2017) “Ob usilenii missionerskoi politiki tsarizma v Kazakhstane v 80-e gody 19 veka” [On the strengthening of the missionary policy of tsarism in Kazakhstan in the 80s of the 19th century], Otan tarikhi 3: 5-16.

19. Karataev, B. (2006) Obzor materialov iz istorii kolonizatsii kazakhskogo kraia v sviazi s vosstaniem kazakhov Orenburgskogo kraia v 1869 g. i v nachale 1870-kh gg. [Review of materials from the history of the colonization of the Kazakh region in connection with the uprising of the Kazakhs of the Orenburg region in 1869 and at the beginning 1870]. Almaty: AGPI.

20. Katanaev, G. E. (2007) Priirtyshskie kazakhi i kazaki: istoriia, khoziaistvo i byt. [Irtysh kazakhs and Cossacks: history, economy and life]. Astana: Altyn kitap.

21. Kemper, M. (2008) Sufii i uchenye v Tatarstane i Bashkortostane: Islamskii diskurs pod russkim gospodstvom [Sufis and scholars in Tatarstan and Bashkortostan: Islamic discourse under Russian ruler]. Kazan': Rossiiskii islamskii universitet.

22. Khalid, A. (1999) Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. Berkely: University of California Press.

23. Khozhzhat al-Khakim b. Daut, al-Makhmudi. (1901) Intikad al-akval bi al-takhkikfi tadzhviz al-nikakh bi al-taalik [Critical consideration of claims relating to the performance of a marriage under specific conditions]. Kazan: Tipo-litografiia imperatorskogo universiteta.

24. Khristoforov, V. S. (2018) “Politicheskii sysk i 'musul'manskii vopros' nachala 20 v.: sbor i otsenka informatsii o musul'manakh Stepnogo kraia” [Political investigation and the Muslim question of the early 20th century: collection and evaluating information about the Muslim of the Steppe region], Vestnik Omskogo universiteta. Seriia: Istoricheskie nauki 3: 183-190.

25. Lazzerini, E. (1973) Ismail Bey Gasprinskii and Muslim Modernism in Russia, 1878--1914. Ph.D. Dissertation, University of Washington.

26. Liubichankovskii, S. V. (ed.) (2019) Imperskaia politika akkul'turatsii i problema kolonializma (na primere kochevykh i polukochevykh narodov Rossiiskoi imperii) [Imperial policy of acculturation and the problem of colonialism (on the example of the nomadic and semi-nomadic peoples of the Russian Empire]. Orenburg: Orenburgskii gosugarstvennyi agrarnyi universitet.

27. Lysenko, Iu. A. (2011) Missionerskaia deiatel'nost' Russkoi pravoslavnoi tserkvi v Kazakhstane: vtoraia polovina 19 -- nachalo 20 vv. [Missionary activity of the Russian Orthodox Church in Kazakhstan: the second half of the 19th -- early 20th centuries]. Dokt. diss. Barnaul.

28. Malysheva, S. Professionalki, “arfistki”, “liubitel'nitsy”: prostitutki v rossiiskom provintsial'nom gorode vtoroi poloviny 19 -- nachala 20 v. [Professional women, “harpists”, “amateurs”: prostitutes in a Russian provincial town of the second half of the 19th and early 20th centuries]. [https://tinyurl.com/5n7xpj7n, accessed on 19.02.2022].

29. Marash, I. (2005) Religioznoe obnovlenie v tiurkskom mire [Religious renewal in the Turkic world]. Kazan': Iman.

30. Masevich, M. (ed.) (1960) Materialy po istorii politicheskogo stroia Kazakhstana. [Materials on the history of the political system of Kazakhstan]. 1 vol. Alma-Ata: Izd.-vo Akad. Nauk KazSSR.

31. Makhmutov, Z. A. (2017) Istoriia tatar Astany (19 -- nachalo 21 v.) [History of the Tatars of Astana (19 -- early 21 century]. Kazan': Tatarskoe knizhnoe izdatel'stvo.

32. Makhmutov, Z. A. (2019) Istoriia tatar Kokshetau i Akmolinskoi oblasti (19 -- nachalo 21 v.) [History of the Tatars of Kokchetav and Akmola region (19 -- early 21 century)]. Kazan'.

33. Meyer, J. (2014) Turks across Empire: Marketing Muslim Identity in the Russian-Ottoman Borderlands, 1856--1914. Oxford: Oxford university press.

34. Morrison, A. (2013) “Sufizm, panislamizm i informatsionnaia panika: Nil Sergeevich Lykoshin i posledstviia Andizhanskogo vosstaniia” [Sufism, Pan-Islamism and informa-

35. tion panic: Nil Sergeevich Lykoshin and the consequences of the Andizhan uprising], Tartaria Magna 2: 42-87.

36. Naganawa, N. (2017) Islamic Russia: Empire, Religion, and the Public Sphere, 19051917. Nagoya: Nagoya university press.

37. Naganawa, N. (2020) “Tatars and Imperialist Wars: from the Tsar's Servitors to the Red Warriors”, Ab Imperio 1: 171-191.

38. Naganawa, N. (2018) “Designs for Dar al-Islam: Religious Freedom and the Emergence of a Muslim Public Sphere”, in R. A. Poole, P. W. Werth (eds) Religious Freedom in Modern Russia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.

39. Remnev, A. V. (2006) “Rossiiskaia imperiia i islam v kazakhskoi stepi (60-80-ee gody 19 v.)” [Russian empire and Islam in the Kazakh Steppe (6o-8os of 19th century)], Rasy i narody: sovremennye etnicheskie i rasovye problemy. 32 vol., pp. 238-277. M.: Nauka.

40. Remnev, A. V. (2006) Tatary v Kazakhskoi stepi: soratniki i soperniki Rossiiskoi imperii [Tatars in the Kazakh Steppe: companions and rivals of the Russian Empire], Vestnik Evrazii 4: 5-36.

41. Ross, D. (2020) Tatar Empire: Kazan's Muslims and the Making of Imperial Russia. Indiana: Indiana University Press.

42. Qurban-`Ali, Khalidi (1910) Tawarikh-i khamsa-i sharqi [Five stories of the East]. Kazan.

43. Seberiialy Khozhzhat al-Khakim, Makhmudov. (1914) Islakh kiutiubkhanesi. [Library of reform], vol. 1-2. Kazan: Elektro-tipografiia «Milliat».

44. Shabley, P. (2021) “A Kazakh Muftiate or Orenburg Muslim Spiritual Assembly: The Shape of Public Opinion in the Expanses of the Empire (Second Half of the Nineteenth -- Beginning of the Twentieth Century)”, Russian Studies in History 4: 292-309.

45. Steinwedel, Ch. (2001) “Making Social Groups, One Person at a Time: The Identification of Individual by Estate, Religious Confession, and Ethnicity in Late Imperial Russia” in J. Caplan, J. Torpey (eds) Documenting Individual Identity: The Development of State Practices in the Modern World, pp. 67-82. Princeton: Princeton University Press.

46. Subkhanberdina, U. (1999) Qazaq khalqynyn atamu.ralary: Mazmundalghan bibliografiialyq korsetkish [Kazakh folk heritage: bibliographic index of content]. Almaty: Ortalyq gylymi ki'tapkhana.

47. Sultangalieva, G. S. (2000) “'Tatarskaia' diaspora v konfessional'nykh sviaziakh kazakhskoi stepi (18-19 vv.)” [“Tatar” diaspora in confessional ties of the Kazakh Steppe], Vestnik Evrazii 4: 20-36.

48. Shablei, P. S. (2021) “Musul'mane goroda Tary i Kazakhskaia step': sotsiokul'turnye vzaimodeistviia vo vtoroi polovine 19 -- nachale 20 vv.” [Muslims of the city of Tara and the Kazakh steppe: social and cultural interaction in the 19th -- 20th centuries], Iz istorii i kul'tury narodov Srednego Povolzh'ia, 1/11: 104-114.

49. Shablei, P. S. (2021) “Kto garant shariata? Pravovye stolknoveniia v Akmolinske v 1911 godu” [Who is the guarantor of Sharia? Legal clashes in Akmolinsk in 1911], Islam v Rossii i Evrazii (pamiati Dmitriia Iur'evicha Arapova), pp. 189-216. SPb: Aleteiia.

50. Shablei, P. S. (2019) “Rossiiskaia imperiia i musul'mane Semipalatinska: disbalans vlasti i neodnorodnye obshchestva v kontse 19 veka” [The Russian Empire and the Muslims of Semipalatinsk: power imbalance and heterogeneous societies], Ab Imperio 3: 47-87.

51. Tuna, M. (2015) Imperial Russia's Muslims. Islam, Empire, and European Modernity, 1788--1914. Cambridge: Cambridge University Press.

52. Usmanova, D. (1996) “Tatarische Presse 1905-1918: Quellen, Entwicklungsetappen und Quantitative Analyses”, in M. Kemper, A. von Kugelgen, D. Yermakov (eds) Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the Early 20th centuries. Vol. 1, pp. 239-278. Berlin: Klaus Schwarz Verlag.

53. Valeeva, M. G. (1993) “Medrese Usmaniia” [Medrese Usmaniia], in Doroga k khramu: istoriia religioznykh uchrezhdenii g. Ufy, pp. 125-127. Ufa: Tipografiia SPTU № 1.

Размещено на Allbest.ru