Формирование мировоззрения М.К. Ганди и начало его общественно-политической деятельности

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Министерство науки и высшего образования РФ

ФГБОУ ВО «Пензенский государственный университет»

Педагогический институт им. В.Г. Белинского

Кафедра «Всеобщая история и обществознание»

Историко-филологический факультет

Реферат

по дисциплине «Новая история стран Азии и Африки»

на тему:

Формирование мировоззрения М.К. Ганди и начало его общественно-политической деятельности

Выполнил: Смятцкий Д.

студент группы 15ИПО1

Проверил: асс. Кирсанов Р.С.

Пенза, 2019

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Формирование мировоззрения Ганди
• 1.1 Ранние годы М.К. Ганди
• 1.2 Обучение в Англии
• Глава 2. Начало общественно-политической деятельности Ганди
• 2.1 Начало политической борьбы в Африке
• 2.2 Создание Индийского национального конгресса
• 2.3 Первые опыты «сатьяграха»
• Заключение
• Список использованных источников и литературы


Введение

«Возможно, грядущие поколения не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой земле», - сказал Альберт Эйнштейн о Махатме Ганди.

Так кто же такой Махатма Ганди? Чем ценны его жизнь, его учение, его наследие и явилось важным вопросом? Изучение конкретно этой проблемы необходимо для того, чтобы показать, насколько важны и вечны те непреложные истины, автором которых явился человек, имя ему «Великая душа». Выдающийся руководитель национально-освободительного движения Индии, мыслитель, политический и общественный деятель Мохандас Карамчанд Ганди, вошедший в историю современной цивилизации как Махатма («Великая душа») был убит индусским фанатиком 30 января 1948 года.

С того дня прошло более семи десятилетий, но интерес к личности Ганди не ослабевает. Более того, в наши дни, когда, как всегда, во время крупных исторических поворотов, «мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории», этот интерес заметно возрос. Для нас сегодня особенно важны судьбы тех людей, учение и деятельность которых, ознаменовав переломные этапы общественного развития и высокую степень их осмысления, пережили свое время и создали непреходящие общечеловеческие ценности. К ним относится и Махатма Ганди. Уникальную роль Ганди в истории человечества сегодня признают многие. Однако однозначно оценить эту роль довольно-таки трудно.

Дж. Неру назвал Ганди «человеком религии», но не религиозным деятелем, да Ганди и никогда не был им. Противопоставление религиозный-светский вообще не применимо к нему. Ганди никогда не выступал в качестве апологета одной определенной религиозной системы, в качестве представителя конкретной религиозной общины. По его словам, он всегда руководствовался тем, что «религиозная практика и догмы могут различаться, но этические принципы у всех религий общие». Его религиозность не имеет ничего общего с религиозным фанатизмом и религиозной ограниченностью.

Современники называли Ганди «совестью человечества», пророком, святым. Но прежде всего они видели в нем духовного вождя Индии в ее борьбе против британского империализма за свое освобождение.

Предметом исследования является становление мировоззрения и общественно-политическая деятельность М.К. Ганди на начальном этапе.

Целью работы было рассмотреть Ганди как личность, попытаться выяснить, как складывались его убеждения, внутренние установки и мировоззрение и как они повлияли на общественно-политическую деятельность отдельной страны и мира в целом.

Задачи:

- рассмотреть процесс становления и формирования личности М. Ганди, его мировоззрения;

- определить как религиозные и общественно-политические взгляды Махатмы повлияли на политический процесс того времени;

- проследить деятельность Махатмы Ганди в борьбе за независимость Индии;

- выяснить, в чём состояло своеобразие методов борьбы данного человека, и чем было это своеобразие обусловлено;

- оценить результаты и итоги начала общественно-политической деятельности Ганди.

Глава 1. Формирование мировоззрения Ганди

1.1 Ранние годы М.К. Ганди

На рубеже XIX-XX вв. стали появляться первые признаки пробуждения индийских народных масс к сознательной борьбе против национально-колониального и социального гнета. В местных общественно-политических организациях и в Национальном конгрессе развернулась идейная и политическая борьба по вопросу о путях и методах сопротивления колониальному режиму, возникали различные точки зрения относительно будущего общественного развития Индии.

Формирование мировоззрения и идейно-политических позиций Ганди, сложившихся в основных чертах в канун кризиса колониальной системы империализма, было неразрывно связано с процессами, отражавшими назревание этого кризиса в Индии. Оно определялось как предшествующим развитием индийского национального движения, так и в особенности новыми тенденциями, которым предстояло отчетливо проявиться тогда, когда Ганди стал вождем антиимпериалистической борьбы в стране.

Мировоззрение Ганди начинало складываться под воздействием двух весьма разнородных факторов: под влиянием, с одной стороны, англо-индийской школы, которая прививала тривиальные либерально-буржуазные представления и воспитывала в духе преклонения перед Англией, с другой - средневекового в основном уклада жизни ортодоксального индуистского семейства. Ему предстояло преодолеть и то и другое влияние Зюзюкин И. Величайший после Будды: о жизни деятельности индийского политического деятеля Махатмы Ганди (1869-1948) / И. Зюзюкин // Смена. - 1999. - №3. - С. 142-157..

Род Ганди принадлежал к купеческой касте бания в Гуджарате (Западная Индия). Мохандас Карамчанд Ганди родился в 1869 г. В отличие от большинства политических лидеров Индии он не принадлежал к высшим кастам брахманов или кшатриев, происходил из торговой касты модбаниа. Ганди - довольно распространенная фамилия в Индии, в переводе - торговец-бакалейщик, и действительно бакалейщики были в роду Ганди. Однако его семья в течение многих поколений принадлежала к служилой прослойке княжеств Южной Индии. Уже дед, Ота Ганди, стал премьер-министром при князе одного из гуджаратских княжеств Британской Индии - Порбандара. Отец, Карамчанд, или Каба, Ганди также стал премьер-министром Порбандара, а затем княжества Раджкот История философии: Запад - Россия - Восток: Учеб. для вузов. - М.: Греко-латин. каб. Ю.А. Шичалина, Б.г. - Кн.3: Философия XIX - XX вв. - 2-е изд. - 2000. - 444 с..

Как и большинство представителей местной администрации индийских княжеств того времени, он дал детям приличное английское образование, умение вести себя в английском обществе, иметь дело с английской администрацией, носить английские одежды и внушил им уважение к английской короне. Семья Ганди относилась к образованным кругам княжеств Южной Индии, но не принадлежала ни к культурной элите, ни к местной богатой знати. Один из братьев Мохандаса Ганди был юристом, другой - инспектором полиции. Мохандас же при жизни отца (тот умер, когда Мохандасу было 16 лет) учился в местной английской средней школе. Отец с юности готовил его к должности премьер-министра княжества. Ганди, несомненно, унаследовал от отца административные способности, а также его полное бескорыстие, мужество и стойкость, которые Каба не раз проявлял, отстаивая интересы князя от чрезмерного вмешательства колониальной администрации в лице английского агента Комаров Э.Н. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди / Э.Н. Комаров, А.Д. Литман. - М.: Изд-во «Наука», 1969. - 236 с..

М.К. Ганди, несомненно, унаследовал от своих родителей и независимость характера, и непреклонность, и правдолюбие, и, наконец, свойственный им обоим интерес к общественным делам. Передалась ему и глубокая религиозность семьи, жизнь которой была заполнена совершением многочисленных обрядов, посещением храмов, чтением священных текстов и слушанием проповедей.

Родители учили Мохандаса, что на свете нет ничего выше истины, что непричинение вреда всему живому на Земле есть высшая добродетель Коплина Л.М. Социально-политическе аспекты мировоззрения и общественной деятельности М.К. Ганди (ред. на кн. Варма Р. Восприятие Ганди этических основ общества) / Л.М. Коплина // БЖ. - Сер. 5. История. - 1999. - С. 154-161..

Большое влияние на формирование личности Ганди в детские и юные годы оказала его мать - Путлибаи, глубоко религиозный человек. Ее простая вера и аскетический образ жизни оставили глубокий след в его душе. В доме Ганди отсутствовала богатая библиотека, но были религиозные тексты, которые обычно хранятся в каждой сколько-нибудь грамотной индусской семье Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди / О.В. Мартышин; авт. послесл. Р. А. Ульяновский. - М.: Наука, 1970. - 300 с..

Воспитанный в духе индусской традиции, Мохандас в то же время с детства испытал сильное влияние идей мистицизма и религиозной терпимости. Набожность матери не имела ничего общего с религиозным фанатизмом. По его собственным словам, мать всегда учила его говорить правду и руководствоваться ею в жизни. Огромное впечатление на него произвело изречение «Истина лежит в основе всех достоинств и добродетелей» из эпической поэмы древней Индии «Рамаяна», которую он прочел в ранней юности и до конца своих дней считал самым выдающимся произведением этого рода.

Личному опыту, полученному Мохандасом в семье, словно семени, брошенному отцом в благодатную почву, предстояло прорасти и развиться в политическую доктрину всенародного движения в масштабах огромной страны, а позднее оказать решающее воздействие и на внешнеполитические позиции независимой Индии.

Очень рано познакомился Мохандас Ганди и с другими религиями Индии. Среди друзей их дома были не только правоверные индусы, но и представители деловых кругов религиозных общин мусульман, парсов и джайнов Мартышин О.В. Политик и святой (к 50-летию гибели Махатмы Ганди) / О.В. Мартышин // Восток. - 1989. - №4. - С. 108-124..

Ученье открывало перед Ганди иной мир. Уже в школьные годы Ганди разделял свободолюбивые национальные стремления, пробуждавшиеся передовыми национальными деятелями, которые призывали индийцев воспитывать в себе силу и смелость. «Я хотел быть сильным и смелым, - вспоминал он позже, - и желал видеть такими же своих соотечественников, чтобы мы могли побороть англичан и освободить Индию. Слова «сварадж» я тогда еще не слыхал, но знал, что такое свобода» Намбудирипад Е.М.Ш. Махатма Ганди и гандизм / Е.М. Ш. Намбудирипад; пер.с англ. - М.: Изд-во иностр.лит., 1960. - 199 с..

Конкретно о его образе мысли тех лет известно мало, хотя можно сказать, что пробуждавшиеся у него освободительные стремления, еще очень смутные и абстрактные, сочетались с идеализацией Англии.

1.2 Обучение в Англии

Семья Ганди была достаточно обеспеченной, чтобы позволить детям получить хорошее образование и Мохандас в 19 лет отправился в Лондон для обучения юриспруденции.

Во время пребывания в Англии у него осознанно складывался реформаторский подход к индуизму, прежде всего стремление к наполнению религии нормами морали, которую он считал «сущностью религии».

Когда Ганди уезжал в Европу, он мало интересовался политикой. Первые уроки индийского патриотизма ему преподал в Англии старейший деятель индийского национально-освободительного движения и его первый идеолог - Дадобхай Наороджи, которого в Индии любовно называли «великим старцем». Наороджи пользовался огромной популярностью не только в Индии, но и в Англии, где он преподавал в Лондонском университете и был первым индийцем, избранным членом английского парламента. Ганди рассказывал впоследствии, какое огромное впечатление произвели на него и других студентов-индийцев лекции Наороджи. Именно от него Ганди впервые услышал слова осуждения в адрес британского империализма, а может быть, и само слово империализм. Именно он, по признанию самого Ганди, заставил его задуматься над судьбами народов колониальной Индии Оруэлл Дж. Размышления о Ганди (философия ненасилия, непротивления злу индийского философа 20 в. Махатмы Ганди) / Дж. Оруэлл // Человек. - 2001. - С. 36-42..

У Ганди моралистическое истолкование религии и религиозный универсализм своеобразно сочетали буржуазную по сути дела реформацию средневековой религии с протестом против самой буржуазности, а также с утопическими надеждами преодолеть социальные противоречия и устранить пороки развивающегося капитализма посредством религиозно-моралистической проповеди Политические портреты борцов за национальную независимость / Р.А. Ульяновский [и др.]; авт. предисл. Р.А. Ульяновский. - 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1983. - 319 с..

Воззрения молодого Ганди развивались в русле новой и передовой для Индии тенденции ее общественной мысли. То, что в условиях развитого буржуазного общества, в условиях Англии нередко оказывалось никчемным и даже реакционным, в условиях тогдашней Индии приобретало серьезное прогрессивное значение и стимулировало освободительные стремления.

Хотя мировоззрение Ганди в своей основе сложилось уже ко времени возвращения из Англии в 1891 г., его социально-политические взгляды в большой мере оформились лишь позднее - главным образом в годы пребывания в Южной Африке (1893-1914 гг.) и получили дальнейшее развитие уже в последующий период - в самой Индии.

Вернувшись из Англии, он пробыл на родине всего около двух лет. Пробовал заняться адвокатской практикой в Бомбее и Раджкоте, а также преподаванием английского языкам и не включался сколько-нибудь активно в общественную жизнь. Он еще не нашел себя на родине, и жизнь здесь, видимо, казалась ему малоинтересной. В 1893 г. он охотно принял предложение одной индийской торговой фирмы, имевшей дела в Южной Африке, и отправился туда в качестве ее служащего, своего рода юрисконсульта Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или политический деятель? / Л.Р. Полонская // Новая и новейшая история. - 1991 - № 4. - С. 84-100..

Глава 2. Начало общественно-политической деятельности Ганди

2.1 Начало политической борьбы в Африке

В английских колониях в Южной Африке и государстве буров в то время жили несколько десятков тысяч выходцев из Индии. В большинстве своем это были вывезенные в порядке контрактации рабочие угольных шахт и плантаций. Во время действия контракта - обычно в течение пяти лет - они находились фактически на положении крепостных у плантаторов и шахтовладельцев. Меньшую часть индийцев в Южной Африке составляли мелкие и средние торговцы, чья деятельность постепенно расширялась. Индийские эмигранты не имели никаких политических прав и подвергались в качестве «цветных» грубой расовой дискриминации со стороны и англичан, и буров. Когда же индийские торговцы начали выступать в качестве конкурентов определенным элементам торговой буржуазии «белых», дискриминационные меры против индийцев усилились. Преследовалась цель ограничить приток выходцев из Индии главным образом законтрактованными рабочими и оттеснить «пришлых» торговцев с тех позиций на южноафриканском рынке, которые им удалось занять. Эти меры сопровождались разного рода издевательствами, унижением человеческого и национального достоинства индийцев. Когда депутация последних обратилась к президенту Трансвааля Крюгеру с просьбой предоставить им некоторые гражданские права, тот ответил, что они «по самому своему рождению должны находиться в рабском услужении у европейцев» Полонская Л.Р. Махатма Ганди: искания и свершения / Л.Р. Полонская // История. - 1995. - №2. - С. 4-8..

Между тем индийские эмигранты в Южной Африке оказывались в такой социально-экономической обстановке, которая в гораздо большей мере была буржуазной, чем обстановка в самой Индии, а индийская община здесь, как говорилось, состояла из рабочих, а также мелкой и немногочисленной средней торговой буржуазии, т. е. из людей, самой жизнью освобождавшихся от средневековой приниженности, тогда как расистский режим собирался вечно держать их в угнетении. Они были готовы и способны к сопротивлению. Для этого нужны были организация и руководство.

В Южной Африке Ганди на себе самом познал тяжесть расового гнета и унижений и посвятил себя борьбе за права соотечественников. «Я видел, что Южная Африка не та страна, где может жить уважающий себя индиец, и меня все больше занимал вопрос о том, как изменить это положение вещей» Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики: 60-е и первая половина 70-х гг. / А.И. Регинин. - М.: Наука, 1978. - 296 с., - писал он позже.

Высоко развитое чувство человеческого и национального достоинства, талант политического организатора, редкая самоотверженность и, наконец, образованность, которой не было у других членов общины, быстро сделали его лидером развертывавшегося во многом именно благодаря его активности движения индийцев против расового гнета.

В Южной Африке произошло событие, одно из самых значительных в ХХ веке. С исторической арены сошел, наконец, апартхейд, оскорблявший совесть всего международного сообщества почти полвека. Однако еще в годы оформления доминиона Южно-Африканский Союз расистские принципы затронули не только коренных жителей юга континента, но и тех, кто добровольно или по найму приехал сюда из стран Азии.

Численность индийского населения в начале ХХ века достигла в Южной Африке почти 150 тысяч человек. Состояла индийская община из законтрактованных рабочих, мелких и крупных торговцев, служащих, шахтеров, ремесленников и была разнородной по своему этнонациональному, религиозному и кастовому составу. Значительная часть белого населения была заинтересована в индийцах лишь как в рабочих, но совсем не хотела видеть их как служащих, интеллигентов, торговцев и тем более не желала существования влиятельной индийской общины. Дискриминационные законы, рабские условия труда и жизни большинства индийцев вызвали закономерный протест, который принял целенаправленный характер с прибытием сюда в конце ХIХ века М.К. Ганди.

Даже слова «горькая чужбина» для индийцев, живших тогда в Южной Африке, не отражали всех обид и лишений, которые выпадали на их незавидную долю. Хотя Мохандас своим костюмом и манерами в те годы мало чем отличался от английского джентльмена, ему не раз пришлось испытать на себе грубые оскорбления расистов: железнодорожный кондуктор выталкивал его из вагона первого класса; его не сажали в дилижанс, в котором ехали белые; в Йоханнесбурге полицейские сталкивали его с тротуара на мостовую, ибо тротуар предназначался только для белого населения; ему отказывали в ночлеге в гостиницах, где останавливались европейцы. Всех индийцев здесь называли «кули» независимо от того, какую работу они выполняли, и к Мохандасу Ганди презрительно обращались «адвокат-кули». При всей своей безобидности и природной терпимости, Ганди всякий раз оказывал расистскому произволу вежливое, но настойчивое сопротивление. Причем, когда оскорбления касались лично его, он отказывался от того, чтобы требовать наказания обидчика или какого-то возмездия, и уповал лишь на пробуждение у того совести. Все это походило на своего рода дуэль невежества и подлости с совестью и человеческим достоинством. И надо сказать, Ганди удавалось иногда устыдить тех из белых расистов, кто еще не совсем растерял остатки человечности Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа: Мохандас Карамчанд Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди / Р.А. Ульяновский. - М.: Политиздат, 1986. - 231 с..

религиозный политический индийский махатма ганди

2.2 Создание Индийского национального конгресса

В минуты грустных размышлений Мохандаса посещала мысль о том, что Южная Африка не та страна, где может жить уважающий себя индиец, и его все больше занимал вопрос, как изменить такой порядок вещей. Постепенно адвокатская практика отодвигалась на второй план; им все больше овладевало желание посвятить себя служению обездоленным людям, борьбе с политической и социальной несправедливостью. Он пишет прошения и петиции южно-африканским властям в защиту своих бесправных соотечественников - индийских рабочих, завербованных по контрактам в Индии для работы на местных плантациях и горнорудных шахтах, принадлежащих европейцам.

Десятки тысяч законтрактованных индийских рабочих находились в Южной Африке чуть ли не на положении рабов. Их можно было избить до смерти, выгнать на улицу, бросить в тюрьму за отказ от работы; они жили в специально отведенных для них местах - нечто вроде резерваций - в убогих лачугах в условиях ужасающей нищеты и антисанитарии Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или политический деятель? / Л.Р. Полонская // Новая и новейшая история. - 1991 - № 4. - С. 84..

Под его руководством торговцы и служащие Южной Африки в 1894 г. создали свою первую политическую партию Индийский национальный конгресс.

Политическая деятельность Ганди поначалу фактически не отличалась от деятельности либеральных национальных лидеров в Индии. Устраивались митинги, подавались петиции с «жалобами» по поводу тех или иных притеснений и просьбами воздержаться от тех или иных намечавшихся новых дискриминационных мер. Такого рода деятельность продолжалась более 10 лет, и она способствовала пробуждению индийских эмигрантов, их организации, а также объединению представителей различных народностей и вероисповеданий. На первом же крупном митинге индийцев Претории Ганди призывал соотечественников «забыть всякие различия между индусами, мусульманами, парсами, христианами, гуджаратцами, мадрасцами, пенджабцами, синдхами, каччахами, еуратцами и т.д.» и предложил «организовать ассоциацию, от имени которой делать представления властям относительно притеснений, испытываемых индийскими поселенцами» Комаров Э.Н. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди / Э.Н. Комаров, А.Д. Литман. - М.: Изд-во «Наука», 1969. - С. 227-231; Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики: 60-е и первая половина 70-х гг. / А.И. Регинин. - М.: Наука, 1978. - С. 31-32.. Тогда он обращался главным образом к купеческой прослойке, опять же подобно либералам в самой Индии, чья деятельность носила верхушечный характер.

Постепенно Ганди стал ощущать неэффективность своей деятельности, не приводившей к улучшению положения индийских поселенцев, как неэффективной оказывалась и традиционная деятельность Национального конгресса в самой Индии. Последнее выявилось особенно наглядно во время генерал-губернаторства лорда Керзона (1898-1905), который предпринял своего рода наступление на поднимавшееся национальное движение и, в частности, в 1905 г., не посчитавшись с протестом индийской общественности, осуществил раздел Бенгалии. Ганди не только живо интересовался положением на родине. В Южной Африке он оказался, по существу, в том же положении, что и национальные деятели в самой Индии. В ответ на заверения в лояльности и даже участие в англо-бурской войне южноафриканские власти не только не ослабили расовую дискриминацию по отношению к индийцам, но, напротив, усилили ее. Несмотря на протесты, в 1906 г. были введены специальная регистрация выходцев из Индии, напоминавшая регистрацию преступников, и некоторые другие ограничительные меры против них. Как говорил Ганди, это был шаг к тому, чтобы, в конце концов, изгнать индийцев из страны, и новое расистское законодательство имело целью, по его словам, «унизить не только нас самих, но также и нашу родину» Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди / О.В. Мартышин; авт. послесл. Р.А. Ульяновский. - М.: Наука, 1970. - С. 38, 43..

2.3 Первые опыты «сатьяграха»

С этого момента главным в жизни Ганди стала не его адвокатская практика, а борьба против расовых законов. В этой борьбе он был, конечно, не одинок, хотя масштабы его личности в значительной степени заслонили других участников движения. Его окружали друзья-европейцы, члены китайской общины и, конечно, соотечественники. Последние и были главными участниками событий, разыгравшихся на юге Африки в начале ХХ века.

Сам Ганди считал, что всю его жизнь перевернули два связанных между собой события: принятие обета самоограничения - брахмачария - и разработка специфической формы движения общественного протеста, которую он назвал сатьяграха и стал применять на практике, превратив в основное средство борьбы против расовых законов Зюзюкин И. Величайший после Будды: о жизни деятельности индийского политического деятеля Махатмы Ганди (1869-1948) / И. Зюзюкин // Смена. - 1999. - № 3. - С. 142-157.

Термин «сатьяграха» предложил сам Ганди, объяснив его следующим образом: «сатья» - «истина, воплощенная в любви», «аграха» - «твердость духа»; «сатьяграха» - упорство в истине, основанное на ненасилии Коплина Л.М. Социально-политическе аспекты мировоззрения и общественной деятельности М.К. Ганди (ред. на кн. Варма Р. Восприятие Ганди этических основ общества) / Л.М. Коплина // БЖ. - Сер. 5. История. - 1999. - С. 154-161..

Махатма Ганди придавал южно-африканскому периоду своей жизни большое значение и посвятил ему книгу «Сатьяграха в Южной Африке» Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или политический деятель? / Л.Р. Полонская // Новая и новейшая история. - 1991 - №4. - С. 84-100; Полонская Л.Р. Махатма Ганди: искания и свершения / Л.Р. Полонская // История. - 1995. - №2. - С. 4-8. и большую часть своей автобиографии «История моих экспериментов с Истиной».

Путь Махатмы Ганди не был столь прямолинеен, как видится из его работ. Ему приходилось постоянно отстаивать свою позицию, у него было достаточное количество оппонентов, но среди индийцев преобладали единомышленники. Однако именно на основе написанного им мы имеем возможность в какой-то мере воссоздать образы тех конкретных участников сатьяграхи, чья активность и самоотверженность заставили южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять «Закон об облегчении положения индийцев» в 1914 году.

Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907 г. в знак протеста против расистского закона правительства Трансвааля в 1906 г. - «черного закона», который вводил принудительную регистрацию всех индийцев в возрасте старше восьми лет. Личность владельца регистрационной карточки удостоверялась оттиском пальцев. В случае неявки или отказа от регистрации индиец подвергался штрафу или тюремному заключению. Сертификат о регистрации должен был предъявляться по первому требованию полицейских чиновников.

Ганди призвал индийцев Южной Африки к отказу подчиниться законодательству о регистрации и другим дискриминационным мерам, пренебрегая репрессиями, которые этот отказ должен был повлечь за собою.

Так как индийцы отказывались проходить регистрацию, то власти в ноябре 1907 г. приступили к арестам. Первыми арестовывались лидеры индийских общин. Власти предположили, что аресты запугают индийцев, и те получат регистрационные удостоверения.

Несмотря на это, чиновники из Азиатского департамента не дождались ни одного желающего зарегистрироваться.

Власти оказались не в состоянии заставить индийцев повиноваться «черному закону», а тюрьмы уже не могли вместить всех нарушивших его.

Пришлось генералу Я. Смэтсу пойти на переговоры с руководителями сатьяграхи. Они завершились договоренностью об отмене Закона о регистрации, если индийцы пройдут ее добровольно. М.К. Ганди, Т. Найду и Л. Квин поставили свои подписи под соглашением.

На собрании, состоявшемся после освобождения Ганди, ему пришлось выдержать шквал критики. Один из патанов обвинил Ганди в том, что он продал общину генералу Смэтсу за 15 тысяч фунтов стерлингов Роллан Р. Махатма Ганди / Р. Роллан; пер: с французского Т.Н. Кладо под ред. М.А. Салье. - Изд: Р. Роллан. Собрание сочинений, т. XX, Л., "ГИХЛ", 1936. - 240 с.. Он сказал, сто никогда не даст отпечатков пальцев и не позволит сделать это другим. Он поклялся Аллахом при всех, что убьет того, кто зарегистрируется первым. Эти слова не остались без последствий.

10 февраля 1908 г., когда Ганди, решивший подать пример соотечественникам, направлялся в регистрационную контору, на него напала группа патанов во главе с его старым клиентом Мир Аламом и избила его железным прутом. Тхамби Найду тщетно пытался защитить лидера общины. Нападавшие, несмотря на просьбы Ганди к южноафриканским властям не наказывать их, были приговорены к трем месяцам тяжелых принудительных работ. Мир Алам позднее был депортирован из Трансвааля в Индию. Его возвращение не осталось незамеченным на родине. Одна гуджаратская газета поместила интервью с ним, в котором он объяснял мотивы своего поступка. Как следует из статьи, он не раскаялся, а после того, как генерал Я.Смэтс не сдержал слово, только утвердился в правильности своих действий.

Обман стал вскоре ясен и для Ганди. Из того «ошейника», в который они добровольно сунули головы, теперь надо было выбраться, и он призвал всех индийцев сжечь их регистрационные сертификаты и с покорностью принять последствия.

12 июля 1908 г. в Йоханнесбурге пылал первый огромный костер, в котором сотни индийцев сжигали свои регистрационные удостоверения. С этого времени на полтора года начались активные гонения на общину. Ганди сообщал, что почти треть всего населения индийской общины Трансвааля пострадала или от тюремного наказания или от депортации (10.Р.91). Две тысячи человек уехали сами. Почти каждый участник сопротивления, вышедший на свободу по окончании срока тюремного заключения, возвращался обратно через короткий интервал в две-три недели.

Индийцы Трансвааля были в своей основной массе крупными и мелкими торговцами. Чтобы торговать, надо было получить лицензию у властей. А при обращении за ней требовался регистрационный сертификат. Поэтому в Трансваале «пропуском» в тюрьму была торговля без лицензий. Имевшие же лицензии отказывались их предъявлять и также арестовывались.

На такую форму протеста решались состоятельные торговцы и представители индийской интеллигенции.

Сертификат о регистрации требовался индийцам и в том случае, если они хотели приехать в Трансвааль из Наталя. Если он не предъявлялся, то прибывших арестовывали. Некоторые жители Наталя, имевшие старые разрешения на проживание в Трансваале, в начале 1909 г. перешли его границу и отказались предъявить документы. Последовал немедленный арест нарушителей.

Тюремное заключение было очень серьезным испытанием для индийцев. Отказ властей считаться с их религиозными традициями, тяжелая работа, скученность оказались не всем по силам. Болезни унесли семнадцатилетнего Нагаппана и восемнадцатилетнего Нараянсвами, умер в тюрьме семидесятипятилетний Харбат Сингх (15.Р.52-53).

Таким образом, движение сатьяграхи с 1906 г. - это уже было открытое сопротивление власти расистов, определенное организованное массовое действие, в отличие от прежних петиций и просьб. Оно вдохновляло, укрепляло чувство достоинства участников движения. Несмотря на то, что многие из них были брошены в тюрьмы, неоднократно подвергался аресту и сам Ганди, движение не прекращалось. На его опыте Ганди сделал решающий вывод о необходимости вовлечения в активную борьбу законтрактованных рабочих - основной массы индийских поселенцев. «Победа могла быть достигнута только с помощью горняков» Комаров Э.Н. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди / Э.Н. Комаров, А.Д. Литман. - М.: Изд-во «Наука», 1969. - С. 51., - писал он.

Важнейший, заключительный, этап настал, когда он обратился к рабочим с призывом бастовать и организовал в 1913 г. поход бастующих горняков в нарушение правил передвижения индийцев между южноафриканскими колониями. Борьба приобрела действительную силу, когда «тысячи рабочих неожиданно и самостоятельно поднялись на Севере и на Юге» Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или политический деятель? / Л.Р. Полонская // Новая и новейшая история. - 1991 - № 4. - С. 87..

В это же время впервые к сатьяграхе присоединились женщины. Наиболее активные из них решили продемонстрировать свое возмущение новым законопроектом о браке, признававшим только христианские обряды. Они торговали без лицензий, въезжали в Трансвааль без разрешения и стойко переносили пребывание в тюрьме. «Храбрость женщин была выше всяких слов», - писал Ганди в «Сатьяграхе в Южной Африке» Там же. - С. 87..

В октябре 1913 г. забастовали сотни индийцев-шахтеров угольных копей Ньюкастла в Натале. Все новые массы законтрактованных рабочих втягивались в борьбу, и Ганди высоко оценил их участие в сатьяграхе.

Эти массовые выступления будоражили общественность в Индии и получили международный резонанс. Между тем Лондон стремился как-то успокоить Индию в канун приближавшейся войны. По настоянию Конгресса вывоз законтрактованных рабочих из страны был запрещен. Было оказано давление и на южноафриканские власти, которые и сами не могли без конца держать в тюрьмах тысячи арестованных индийцев; а шахтовладельцы не хотели терпеть убытки от забастовок. Все это заставило власти в Южной Африке пойти на частичные уступки, что несколько облегчило положение индийской общины, но отнюдь не устранило расового неравноправия Горев А.В. Махатма Ганди / А.В. Горев. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Международные отношения, 1989. - С. 13..

Вскоре после достижения этого компромисса и прекращения движения, в 1914 г., Ганди по совету Гокхале вернулся на родину, чтобы спустя некоторое время, использованное для личного ознакомления с обстановкой, включиться в ее общественную жизнь.

Теперь это был уже сложившийся политический лидер, который выдвинул и развивал свою определенную концепцию социального развития Индии и ее освободительной борьбы.

Заключение

В годы своей юности в Индии и в Лондоне и первые годы в Южной Африке Ганди мало чем отличался от других представителей индийской интеллигенции. Он старался и в одежде, в манерах, в образе жизни как можно больше подражать европейцам. Однако постепенно его взгляды изменились. В 1906 г. он принял обет брахмачария - отказ от собственности, от включения в еду продуктов животного происхождения, половое воздержание. Он отослал семью в Феникс, где существовала небольшая колония из его последователей и готовилась его газета «Индиан оппонент», а сам стал вести аскетическую жизнь человека, отказавшегося от забот о доме. Внешне он выглядел как факир. Полуголый, с посохом в руке, начал он свое восхождение как Махатма.

Свое видение мироздания, понятия о добре и зле он воспринял с молоком матери, от земли и народа, которые дали ему жизнь. Это видение мира проходило у него еще и через фильтры классической английской школы; на его взгляды немалое влияние оказывали привилегированные, но все же угнетаемые индийские классы, из которых он вышел сам.

За годы пребывания М. Ганди в Южной Африке им были проведены две сатьяграхи. Первая сатьяграха началась в Южной Африке в 1907 г. в знак протеста против расистского закона правительства Трансвааля, вводившего для индийцев специальные пропуска, для получения которых полиция требовала регистрации и отпечатка пальцев. Добиться отмены закона Ганди не удалось. Но проводившаяся им сатьяграха - неподчинение закону о регистрации - привлекла к положению индийцев внимание мировой общественности, прежде всего в Индии и Англии.

Вторая сатьяграха проводилась в 1913 г. Размах движения вынудил южноафриканские власти пойти на переговоры с Ганди и принять «Закон об облегчении положения индийцев». Сатьяграха Ганди в Южной Африке принесла свои первые плоды.

Для Махатмы Ганди это был первый значительный опыт по руководству массовым движением, и он прекрасно сознавал, что в его популярности была немалая заслуга простых, рядовых его соотечественников.

М. Ганди не был похож на других политических лидеров. Когда он выступал, голос его звучал мягко и негромко, но он доходил до слуха каждого - и друзей, и противников. В его учтивых словах звучал металл, и никто не сомневался, что однажды сказанное им будет непременно сделано. Ганди - требовательная совесть Индии. У каждого народа есть собственное представление о вождях, которых выдвигает он под влиянием конкретных социально-исторических условий и национальных традиций. Индия - не исключение.

Ганди возглавлял общенациональное антиимпериалистическое движение, которое объединяло различные классы и слои индийского общества. В нем участвовали рабочий класс и национальная буржуазия, крестьянство и часть землевладельцев, весьма неоднородная по своему социальному происхождению, имущественному и общественному положению интеллигенция, различные мелкобуржуазные и полупролетарские группы. В политическую борьбу против британских колонизаторов постепенно вовлекались народные массы огромной страны, отличающейся разнообразием общественных условий и многонациональным составом населения, разделенного к тому же на многочисленные сословно-кастовые и религиозные группы. Деятельность Ганди в качестве лидера этого широкого и очень разнородного по социальному и классовому составу движения обусловила комплексный характер его мировоззрения и идейно-политических позиций.

Список использованных источников и литературы

1. Зюзюкин И. Величайший после Будды: о жизни деятельности индийского политического деятеля Махатмы Ганди (1869-1948) / И. Зюзюкин // Смена. - 1999. - №3. - С. 142-157.

2. История философии: Запад - Россия - Восток: Учеб. для вузов. - М.: Греко-латин. каб. Ю.А.Шичалина, Б.г. - Кн.3: Философия XIX - XX вв. - 2-е изд. - 2000. - 444 с.

3. Комаров Э.Н. Мировоззрение Мохандаса Карамчанда Ганди / Э.Н. Комаров, А.Д. Литман. - М.: Наука, 1969. - 236 с.

4. Коплина Л.М. Социально-политическе аспекты мировоззрения и общественной деятельности М.К. Ганди (ред. на кн. Варма Р. Восприятие Ганди этических основ общества) / Л.М. Коплина // БЖ. - Сер. 5. История. - 1999. - С. 154-161.

5. Мартышин О.В. Политические взгляды Мохандаса Карамчанда Ганди / О. В. Мартышин; авт. послесл. Р.А. Ульяновский. - М.: Наука, 1970. - 300 с.

6. Мартышин О.В. Политик и святой (к 50-летию гибели Махатмы Ганди) / О.В. Мартышин // Восток. - 1989. - №4. - С. 108-124.

7. Намбудирипад Е.М.Ш. Махатма Ганди и гандизм / Е.М. Ш. Намбудирипад; пер.с англ. - М.: Изд-во иностр.лит., 1960. - 199 с.

8. Оруэлл Дж. Размышления о Ганди (философия ненасилия, непротивления злу индийского философа 20 в. Махатмы Ганди) / Дж. Оруэлл // Человек. - 2001. - С. 36-42.

9. Политические портреты борцов за национальную независимость / Р. А. Ульяновский [и др.]; авт. предисл. Р.А. Ульяновский. - 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1983. - 319 с.

10. Полонская Л.Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или политический деятель? / Л.Р. Полонская // Новая и новейшая история. - 1991 - №4. - С. 84-100.

11. Полонская Л.Р. Махатма Ганди: искания и свершения / Л.Р. Полонская // История. - 1995. - №2. - С. 4-8.

12. Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики: 60-е и первая половина 70-х гг. / А.И. Регинин. - М.: Наука, 1978. - 296 с.

13. Ульяновский Р.А. Три лидера великого индийского народа: Мохандас Карамчанд Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди / Р.А. Ульяновский. - М.: Политиздат, 1986. - 231 с.

14. Регинин А.И. Индийский национальный конгресс: очерки идеологии и политики: 60-е и первая половина 70-х гг. / А.И. Регинин. - М.: Наука, 1978. - С. 31-32.

15. Роллан Р. Махатма Ганди / Р. Роллан; пер: с французского Т.Н. Кладо под ред. М.А. Салье. - Изд: Р.Роллан. Собрание сочинений, т. XX, Л., "ГИХЛ", 1936. - 240 с.

16. Горев А.В. Махатма Ганди / А.В. Горев. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Международные отношения, 1989. - С. 13.

Размещено на allbest.ru