Исследование общественного и государственного строя Спарты

Женщины являлись полными хозяйками в быту. «Их своеволие и могущество - следствие частых походов, во время которых мужья вынуждены бывали оставлять их полными хозяйками в доме, а потому и оказывали им уважение и даже называли «госпожами». Такое положение женщины явный пережиток матриархата.

Многие обычаи семейной жизни также восходили к первобытнообщинному строю. Ярким примером этого может служить обряд заключения брака путем похищения девушки-невесты. «Невест брали украдом, но не слишком юных, недостигших брачного возраста, а цветущих и созревших.» Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д.П. Каллистова. М.: Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1964. С. 209

Семья в Спарте моногамная, но допускались внебрачные отношения и для мужа, и для жены - пережитки группового брака. Рождение женщиной ребенка от доблестного воина - друга её мужа приветствовалось и государством, и обществом, т.к. «... дети вырастают хорошими, коль скоро происхождение их хорошо.»

Плутарх об этом говорит так: «Ликург решил, что дети принадлежат не родителям, а всему государству, и потому желал, чтобы граждане рождались не от кого попало, а от лучших отцов и материй» Плутарх. Сравнительные жизнеописания / перевод: Дестунис С. Ю. М.: Эксмо, 2017. С. 354.

Воспитание детей было подчинено одной задаче - подготовить крепкого и выносливого воина, в любую минуту готового выступить против илотов.

По этому воспитание и обучение являлось одной из главных государственных забот и осуществлялось на общественных началах. «Согласно законам Ликурга, все новорожденные подвергались специальному осмотру старейшин филы. Если они находили ребенка крепким и здоровым, то его отдавали родителям для выкармливания, тут же назначив ему один из наделов. Если же ребенок имел какой-либо недостаток, который мешал бы ему стать в дальнейшем полноценным воином, его убивали, бросая в апофеты, посчитав, что его жизнь не нужна ни ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здоровье и силе»

Родители были не в праве сами распоряжаться воспитанием ребенка. Едва мальчики достигали семилетнего возраста, их забирали у родителей и распределяли по отрядам - агелам, где они вместе жили, играли и трудились, причем под словом «трудиться» подразумевалось выполнение гимнастических упражнений. «Агела» - значит стадо. В этом названии пережиточно сохранились следы скотоводческого хозяйства дорийцев до их переселения в Лаконию. Таким образом, система совместного воспитания, вероятно, восходит еще ко времени до дорийского вторжения в Лаконию.

Воспитание детей было подчинено одной задаче - подготовить крепкого и выносливого воина, в любую минуту готового выступить против илотов.

По этому воспитание и обучение являлось одной из главных государственных забот и осуществлялось на общественных началах. «Согласно законам Ликурга, все новорожденные подвергались специальному осмотру старейшин филы. Если они находили ребенка крепким и здоровым, то его отдавали родителям для выкармливания, тут же назначив ему один из наделов. Если же ребенок имел какой-либо недостаток, который мешал бы ему стать в дальнейшем полноценным воином, его убивали, бросая в апофеты, посчитав, что его жизнь не нужна ни ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано в здоровье и силе»

Родители были не в праве сами распоряжаться воспитанием ребенка. Едва мальчики достигали семилетнего возраста, их забирали у родителей и распределяли по отрядам - агелам, где они вместе жили, играли и трудились, причем под словом «трудиться» подразумевалось выполнение гимнастических упражнений. «Агела» - значит стадо. В этом названии пережиточно сохранились следы скотоводческого хозяйства дорийцев до их переселения в Лаконию. Таким образом, система совместного воспитания, вероятно, восходит еще ко времени до дорийского вторжения в Лаконию.

Воспитывали и обучали детей педономы - государственные воспитатели, избранные из числа наиболее достойных спартиатов. Начальниками агел - агелархами - были мальчики старших возрастных групп, отличавшиеся рассудительностью, сообразительностью и храбростью в драках. Дети должны были во всем равняться на них, исполнять их приказы, молча повиноваться и молча терпеть наказания. Таким образом воспитывалась привычка к строгой дисциплине, которая считалась высшей добродетелью. «Следуйте же за вашими предводителями, куда бы они вас ни повели, соблюдая превыше всего дисциплину и бдительность, и всегда точно выполняйте приказы военачальников. Нет ничего прекраснее и надежнее для большого войска, чем подчиняться единой воле и единому порядку». История государства и права зарубежных стран: учеб. для вузов: в 2 ч. / под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой. 3-е изд., перераб. и доп. М.: НОРМА, 2009. С. 189 «Самыми же величайшими пороками спартанцы считали глупость, слабость и нерадение, а также самолюбование». Фукидид История. - Ленинград.: Наука, 1981. С. 216

«…Застав у спартанцев порядок, при котором они, подобно всем другим грекам, обедали каждый в своем доме, Ликург усмотрел в этом обстоятельстве причину весьма многих легкомысленных поступков. Ликург сделал публичными их товарищеские обеды в том расчете, что благодаря этому скорее всего исчезнет возможность нарушать приказания. Пищу он позволил потреблять гражданам в таком количестве, чтоб они чрезмерно не пресыщались, но и не терпели недостатка; впрочем, нередко подается, в виде добавления, дичь, а богатые люди приносят иногда и пшеничный хлеб; таким образом, пока спартанцы живут совместно по палаткам, стол у них никогда не страдает ни недостатком кушаний, ни чрезмерной дороговизной. Так же и относительно питья: прекратив излишние попойки, расслабляющие тело, расслабляющие разум, Ликург позволил каждому пить лишь для удовлетворения жажды, полагая, что питье при таких условиях будет и всего безвреднее, и всего приятнее. При общих обедах разве мог бы кто-нибудь нанести серьезный ущерб себе и своему хозяйству изысканностью пищи или пьянством?» Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителя. Крушкол, Н. Ф. Мурыгина, Е. А. Черкасова. - Москва, 1987. С. 115

Во всех других государствах сверстники находятся, по большей части, вместе и меньше всего стесняются друг друга; Ликург же в Спарте соединил возрасты, чтобы молодые люди воспитывались преимущественно под руководством опытности старших. На фидитиях принято рассказывать о делах, совершенных кем-нибудь в государстве; поэтому там нет почти места заносчивости, пьяным выходкам, неприличному поступку, сквернословию. И еще вот какую хорошую сторону имеет это устройство обедов вне дома: возвращаясь домой, участники фидитиев должны идти пешком и остерегаться, чтобы в пьяном виде не споткнуться, они должны знать, что им нельзя оставаться там, где обедали, что им надо идти в темноте, как днем, так как и с факелом не позволяется ходить тому, кто еще отбывает гарнизонную службу. Далее, подметив, что та самая пища, которая сообщает хороший цвет лица и здоровье трудящемуся, дает безобразную полноту и болезни праздному, Ликург не пренебрег и этим... Оттого-то и трудно найти людей более здоровых, более выносливых физически, чем спартанцы, так как они одинаково упражняют и ноги, и руки, и шею.

В противоположность большинству греков, счел Ликург необходимым и следующее. В остальных государствах каждый распоряжается сам своими детьми, рабами и имуществом; а Ликург, желая устроить так, чтобы граждане не вредили друг другу, а приносили пользу, предоставил каждому одинаково распоряжаться как своими детьми, так и чужими: ведь если всякий будет знать, что перед ним находятся отцы тех детей, которыми распоряжается, то неизбежно он будет ими распоряжаться так, как он хотел бы, чтобы относились к его собственным детям. Если мальчик, битый кем-нибудь посторонним, жалуется отцу, считается постыдным, если отец не побьет сына еще раз. Так спартанцы уверены в том, что никто из них не приказывает мальчикам ничего постыдного. Дозволил также Ликург в случае необходимости пользоваться чужими рабами, учредил также и общее пользование охотничьими собаками; поэтому не имеющие своих собак приглашают на охоту других; а у кого нет времени идти самому на охоту, он охотно дает собак другим. Так же пользуются и лошадьми: кто заболеет или кому понадобится повозка, или кто захочет поскорее куда-нибудь съездить,-- он берет первую попавшуюся лошадь и по минованию надобности ставит ее в исправности обратно. А вот и еще обычай, не принятый у остальных греков, но введенный Ликургом. На тот случай, если запоздают люди на охоте и, не захватив запасов, будут нуждаться в них, Ликург установил, чтоб имеющий запасы оставлял их, а нуждающийся--мог открыть запоры, взять, сколько нужно, и оставшееся снова запереть. Таким образом, благодаря тому, что спартанцы так делятся друг с другом, у них даже люди бедные, если им что-нибудь понадобится, имеют долю во всех богатствах страны.

«Также в противоположность остальным грекам Ликург установил в Спарте и следующие порядки. В остальных государствах каждый по мере возможности составляет себе состояние: один занимается земледелием, другой--судовладелец, третий-- купец, а некоторые кормятся ремеслами; в Спарте же Ликург, запретил свободным заниматься чем бы то ни было, связанным с наживой, но установил признавать подходящими для них такие лишь занятия, которые обеспечивают государству свободу. И действительно, какой смысл стремиться к богатству там, где своими установлениями о равных взносах на обеды, об одинаковом для всех образе жизни законодатель пресек всякую охоту приобретать деньги ради приятной наживы? Не нужно копить богатство и для одежды, так как в Спарте украшением служит не роскошь платья, а здоровье тела. И для траты на товарищей также не стоит копить деньги, так как Ликург внушил, что более славы помогать товарищам личным трудом, чем деньгами-- первое считал он делом души, второе--лишь делом богатства. Недобросовестно обогащаться Ликург запретил также и такими распоряжениями. Прежде всего, он установил такую монету, что; попади ее в дом всего на десять мин, это не укрылось бы ни от господ, ни от домашних рабов, потому что для нее потребовалось бы много места и целая телега для перевозки. За золотом и серебром следят, и если у кого окажется его сколько-нибудь, владелец подвергается штрафу. Так зачем же было стремиться к обогащению там, где обладание доставляет больше огорчений, чем трата--удовольствия?» Маринович Л.П. К вопросу о возникновении «ликургова строя» в Спарте// Sissitia. Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб., 2000. - С. 110-111.

В Спарте особенно строго повинуются законам... Я, однако, не думаю, чтобы Ликург начал вводить этот прекрасный порядок, не получив предварительно согласия влиятельнейших лиц в государстве... Раз, по признанию влиятельных людей, повиновение -- величайшее благо в городе, и в войске, и в доме, то эти же самые люди, естественно, придали силу и эфорской власти: чем сильнее власть, тем, по их мнению, больше она должна побуждать граждан к повиновению. Эфоры имеют право подвергнуть кого угодно наказанию, имеют власть взыскивать немедленно, имеют власть и отставить от должности до истечения срока и посадить в тюрьму должностных лиц, возбудить против них процесс, грозящий смертью.

Заключение

Таким образом, Спартанский полис возник вследствие захвата племенем дорийцев территории Лаконии на острове Пелопоннесе в девятом веке до нашей эры. Но небольшая территория Лаконии не удовлетворяла запросы спартиатов, что привело к захвату близлежащих территорий - Мессении и Кенурии. В итоге под Спартанским государством оказалась значительная территория - 8400 кв. м. и многочисленное население - около 240 тыс. человек. Укрепить своё военное могущество Спартанскому государству помог Пелопоннесский союз, в состав которого вошли почти все государства Пелопоннеса, гегемоном же этого союза стала Спарта.

В связи с тем, что сложение спартанского государства происходило условиях завоевательных походов, образовалась чрезвычайно военизированное государство, полностью подчиненное целям захвата новых земель и удержания в полном повиновении уже захваченных.

По словам Андреева Ю. В., среди других греческих государств Спарта бесспорно занимает совершенно особое, только ей одной принадлежащее место. В известном смысле она действительно представляет собой аномалию, исключение из общего правила в истории Греции. Однако это переходящее в ненормальность своеобразие Спарты состоит не в том, что в сфере распространения полисной античной цивилизации она была носителем какого-то иного, совершенно чуждого ей экономического уклада или типа культуры, а скорее, наоборот, в том, что некоторые основные особенности полисного строя проявились здесь с особенной силой и полнотой. В отличие от демократических Афин с их системой литургий, раздач и оплачиваемых должностей, рассчитанной на сглаживание социальных противоречий, разлагавших полис изнутри, за счет либо союзнического фороса, либо обложения имущества полисной верхушки (по сути дела это была попытка организовать более или менее равномерное распределение доходов государства между всеми гражданами), Спарта выбрала иной, на первый взгляд, более простой и легкий путь к утверждению принципа «совместной частной собственности», установив систему непосредственного контроля над повседневной жизнью граждан, и прежде всего над потреблением ими тех продуктов, которые им давал труд порабощенных илотов. При отсталой экономике, перед лицом постоянной угрозы восстания порабощенного населения, численность которого во много раз превосходила численность самих спартиатов, такая система была наиболее простым и рациональным способом консолидации гражданского коллектива, хотя она и привела к окостенению всей общественной жизни Спарты и ее почти полной изоляции от внешнего мира, результатом чего был стремительный культурный упадок и духовное вырождение. В сравнении с Афинами Спарта классического периода представляет довольно примитивный тип полиса. Однако отсталость Спарты не следует преувеличивать. В весьма специфической и односторонней форме полисный строй достиг здесь достаточно высокой степени развития, продемонстрировав свою военную и политическую эффективность как в эпоху греко-персидских войн, так и в годы Пелопоннесской войны, закончившейся установлением спартанской гегемонии над большей частью эллинского мира.

Основными из введенных учреждений были следующие: Совет, состоявший из 30 старейшин, который назывался «герусия». Это был высший орган власти в стране. В него входили граждане, начиная с 60 лет, которые вместе с двумя царями обсуждали и решали все дела. Цари также были членами герусии. Они стояли во главе войска в военное время и являлись служителями религиозных культов. Народное собрание - апелла - принимавшее и отвергавшее решение совета, избиравшее геронтов и прочих должностных лиц. Состояло из тех, кто достиг 30 лет. В случае принятия неблагоприятных решений могло быть распущено герусией. Собиралось один раз в месяц. Коллегия, в которую входили пять эфоров, избиравшихся на один год. Осуществляла высший контроль над ходом дел в государстве, обладая большой властью. Эфоры могли созывать герусию и апеллу, руководили внешней политикой, выполняли функции судей, следили за исполнением законов. Имели право отменять решения царей.

Список литературы

1. Практикум по истории древнего мира. В 2-х вып. Вып. 2. Древняя Греция и Рим. -- М., 1988. -- С. 17-31.

2. Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д.П. Каллистова. - М., 1964. -- С.118-137.

3. Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса // Античная Греция. Т. 1. -- М., 1983. -- С. 194-216.

4. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис. Л., Л.: Издательство Ленинградского ун-та, 1976. --141 с.

5. Андреев Ю.В. Архаическая Спарта: Искусство и политика СПб.: «Нестор-История», 2008.-340 с.

6. Белох Ю. Греческая история: Пер с нем. В 2 т. -- М., 2009.- 512 с.

7. Боннар А. Греческая цивилизация. В 3 т.: Пер. с фр. -- М., 1992.- 269 с.

8. Виппер Р. Лекции по истории Греции. В 2 т. -- Ростов на Дону, 1995.- 483 с.

9. Графский В. Г. «Всеобщая история права и государства». - М.: Норма, 2003 г. - 140 с.

10. Зайков А. В. Общество древней Спарты: основные категории социальной структуры: [учеб. пособие] / А. В. Зайков; Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет. -- Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2013. -- 196 с.

11. История древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. -- М., 1986.- 395 с.

12. История древней Греции / Под ред. В.И. Авдиева, А.Г. Бокщанина, Н.М. Пикуса.- М.: Просвещение, 2007. - 225 с.

13. История Древней Греции / Сост. К.В. Паневин. -- СПб: Полигон, 1999.-384 с.

14. История государства и права зарубежных стран: учеб. для вузов: в 2 ч. / под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой. 3-е изд., перераб. и доп. М.: НОРМА, 2009. -624 с.

15. Косарев А.И. «История государства и права зарубежных стран» - учебник,.- М.: Юриспруденция, 2007 г. - 365 с.

16. Лурье С.Я. История Греции / Под ред. Э.Д. Фролова. -- СПб., 1993.-680 с.

17. Ляпустин Б.С., Суриков И.Е. Древняя Греция: Учебник для ВУЗов. -- М.: Дрофа, 2007.-526 с.

18. Маринович Л.П. К вопросу о возникновении «ликургова строя» в Спарте// Sissitia. Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб., 2000. - С. 110-111.

19. Немировский А.И. История Древнего мира: Античность: Учеб. для студ. вузов: В 2 ч. -- М., 2000. -927 с.

20. Печатнова Л.Г. Гипомейоны и мофаки (Структура гражданского коллектива Спарты)// ВДИ. 1993.№3. С.107-108.

21. Плутарх. Сравнительные жизнеописания / перевод: Дестунис С. Ю. М.: Эксмо, 2017. -704 с.

22. Фукидид История. - Ленинград.: Наука, 1981. - 530 с.

23. Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д.П. Каллистова. М.: Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1964. - 697 с.

24. Хрестоматия по истории Древнего мира. Пособие для учителя. [Электронный ресурс]. Составители: Ю. С. Крушкол, Н. Ф. Мурыгина, Е. А. Черкасова. - Москва.: Просвещение, 1987. - 265 с. Режим доступа: https://archive.org/details/B-001-032-802-ALL/page/n3/mode/2up /(дата обращения: 06.06.2021).

Размещено на Allbest.ru