К вопросу о происхождении и универсальности шаманизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу о происхождении и универсальности шаманизма

Хисматуллина Л.Н. Студент 3 курса ИЕиСА(маг.-з) - 31-19

Научный руководитель: Сулейманова М.Н.,

к.и.н., доцент

Аннотация

шаманизм антропологический культурный

В статье рассматриваются антропологические предпосылки возникновения шаманизма. На этой основе освещаются основания выработанных к настоящему времени историко-культурных подходов к содержанию понятий шамана и шаманизма. Внимание также уделяется научной дискуссии об обоснованности гипотез о происхождении шаманизма.

Ключевые слова: шаманизм, шаман, племенная община, магия, духи.

Annotation

The article deals with the anthropological prerequisites for the emergence of shamanism. On this basis, the foundations of the historical and cultural approaches developed to date to the content of the concepts of shaman and shamanism are highlighted. Attention is also paid to the scientific discussion about the validity of hypotheses about the origin of shamanism.

Key words: shamanism, shaman, tribal community, magic, spirits.

Шаманизм представляет собой один из наиболее древних феноменов культуры. Данные археологической науки предоставили современным ученым доказательства того, что история шаманизма насчитывает уже несколько десятков тысяч лет, но установить даже приблизительно период его зарождения не представляется возможным. Румынский культуролог М. Элиаде, являющийся общепризнанным авторитетом в области истории мифологии и шаманизма, подчеркивает допустимость гипотезы о том, что в тысячелетия, которые предшествовали наступлению раннего каменного века, положившего начало появлению вида «человека умелого», человеческие сообщества могли жить такой же насыщенной религиозной жизнью, какая характеризует историю культуры последующих эпох Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3. т. T. I. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002. - С. 62.. В современной цивилизации шаманизм активно практикуется на землях Северной и Центральной Азии, Австралии, Африки, а также племенами Американского континента.

Американский ученый М. Винкельман, опираясь на методологию кросс- культурного анализа, сопоставил особенности развития 47 исторических обществ, от XVIII века до н.э., то есть от истории Древнего Вавилона и до конца ХХ века. Обобщающий вывод состоял в том, что все рассмотренные 47 культур, в той или иной степени содержали шаманские практики религиозного и целительного содержания. Согласно его выводам, шаманские практики используются независимо друг от друга среди племен и народов, говорящих на таком количестве диалектов и наречий, что позволяет утверждать начало их распространения около 20 тысяч лет назад. Лежащие в основе шаманских практик эмоционально-чувственные состояния психологического транса стали в исследовании М. Винкельмана основой создания целостной психобиологической концепции функционирования человека, охватывающую весь процесс антропогенеза, которая стала использоваться для последующих исследований в области кросс-культурного анализа Белик А.А. Переосмысливая значение измененных состояний сознания (по материалам психологической антропологии) // Этнографическое обозрение. - 2014. - № 2. - С. 169..

Поставленный М. Винкельманом вопрос о содержательной близости шаманских практик в культурах далеких друг от друга регионом и материков определил направления дальнейших исследований, ориентированных на выяснение того, как это стало возможным.

Наиболее вероятным истинным объяснением этого совпадения является общность жизненно важных социальных потребностей, в одинаковой степени присущей всем людям в пределах планетарной цивилизации.

Другим важнейшим в силу своего значения для выработки универсальной концепции развития мировой культуры объяснением этого сходства может быть то, что оно стало результатом последующей миграции единых для всего человечества предков.

Обобщенный сравнительный анализ множества культур доиндустриальных обществ показывает, что шаман обладает высочайшим социальным статусом. В своем обществе шаман обладал пугающей силой, сосредотачивая в своих руках болезнь и здоровье. Шаманы обладали сокровенным знанием, недоступным для других людей. Они вызывали чувства благоговения, поклонения, зависти. Н.В. Миллер называет шаманов «героями человечества», сумевшими совершить настоящее чудо, победив ограниченность возможностей обычного человека. Они могли быть врачевателями, мудрецами, защитниками. Их жизненный путь представляет собой вечный вдохновляющий пример служения людям, завораживающий образец возможностей, скрытых в каждом человеке. Общество восхищается ими, многие люди верят в божественную природу шаманов даже тогда, когда они сами этого не утверждают Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития (на материалах Западной Сибири): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.02. Отечественная история. Омск, 2000. - С. 6..

Объективные характеристики шаманов порождают затруднения в определении понятия «шаманизма» и «шамана». Культурологи, антропологи, психологи не могут прийти к единству мнений относительно содержания этих понятий, сосредотачиваясь на предметных аспектах, вытекающих из специфики их исследований.

По поводу вопроса «Кто такой шаман?» нет сколько -нибудь заметного единства мнений среди ученых любого профиля, будь то антрополог, историк или психолог. Аналогичным образом, в науке нет общего мнения и о происхождении самого термина «шаман». С точки зрения шведского религиоведа А. Хульткранца это слово происходит от тунгусского «саман», буквально переводящегося человека в состоянии возбуждения, подъема, движения. Его аналогом является тунгусский глагол «знать». По утверждению отечественного этнографа С. Широкогорова, у всех тунгусских племен это понятие обозначает человека, получившего власть над душой или над духами. Эта власть давала ему возможности произвольно применять их «власть над другими духами в своих интересах, в частности, помогая людям, страдающим от духов» Широкогоров С.М. Этнографические исследования: Избр. работы и материалы. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001. - С. 42..

Румынские историки и антропологи М. Элиаде и И. Кулиано также признают тунгусское происхождение слова «шаман», которое по-другому может обозначать «колдуна» Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.: ВГБИЛ"Рудомино"; СПб.: Унив. книга, 1997. - С. 319..

Шаманы племен Северной Америки обозначают себя словом, которое по смыслу может переводится как «медицинский человек». В результате длительного межкультурного взаимодействия в словарях английского языка появляется термин «medicine», переводящееся как «магия, колдовство». Коренные народы Северной Америки под «лекарством», в первую очередь, подразумевали « жизненную силу» как подконтрольную шаманам энергию, которую они умеют «производить», призывать и направлять на свои цели, а не просто какое-либо вещество, восстанавливающее здоровье физического тела. Такая сила использовалась шаманами для активного воздействия на свое сознание, на сознание исцеляемых людей и на все общество. Такое восприятие сближает шаманизм и деятельность шамана с классическим пониманием магии.

Поэтому, шаманы воспринимаются соплеменниками противоречиво. Их уважают за имеющиеся возможности оказать помощь в ситуациях, в которых обычные люди бессильны, особенно в сфере целительства, но опасаются, и чаще просто боятся за владение темными колдовскими «чарами», которые могут принести человеку вред. В истории распространены эпизоды преследования обществом людей, практикующих магию и потому подозреваемых в том, что они занимаются «черной магией», то есть приносят обществу вред, например, могут привести к засухе и неурожаю. Другой обозначение людей, практикующих шаманизм - медиумы, которых считают особыми людьми, способными общаться с духами. Они обладают возможностями входить в особые экстатические «измененные» состояния, находясь в которых могут получать от духов определенные послания.

Отсюда следует, что определение шаманизма тесно связано с выявлением и определением таких состояний сознания.

Этот вопрос получил в науке широкое и узкое толкование. Широкое толкование состоит в признании главным элементом природы шаманизма его способности входить в специальные экстатические состояния сознания, когда этого требуют интересы его коллектива - племенной общины. Проблемой такого подхода является то, что он не позволяет провести более или менее четкую грань между шаманом и медиумом, так как они практикуют измененные состояния, но они могут быть различными. Некоторые религиоведы, занимающиеся историей религиозных культов сибирских народов, настаивают на том, что термины «шаманизм» и «шаман» в таком направлении исследований, необходимо рассматривать отдельно, так как у них различное происхождение. На такой позиции стоят У. Харва, Г. Ниорадзе , другие европейские религиозные историки.

Другой версией происхождения слова «шаман» является его производный характер от санскритского «Sraman», т.е. «нищий монах». Русский дореволюционный исследователь бурятского происхождения Б. Банзаров считал, что «шаман» произошло от маньчжурского термина «Saman», означающего дословно «прыгающего», то есть крайне возбужденного человека в состоянии экстаза. С этим мнением согласны многие современные ученые. При этом У. Харва и К. Доннер подчеркивали, что слово «шаман» встречается только у тунгусо-маньчжурских народов, от которых через распространенные в XIX веке этнографические исследования оно вошло в научный оборот.

В Сибири словом «шаман» пользуются только тунгусские народы. А якуты, буряты, калмыки и монголы называют своих шаманов словом «Во», что буквально обозначает сильный ветер, шквал. В алтайских языках шаманы обозначаются словом «кам».

Датский историк религий А. Ольмаркс определяет шаманизм как «относительно нервозное или психопатическое предрасположение человеческой психики», имеющий особенности психического и религиозноэтнического характера, выражаемые в народных обычаях. Они состоят в признании особых душевных сил и способностей шаманов, которые могут защитить окружающую среду от различного вида социальных бед путем гипноза и самовнушения. Вступая в особенное состояние экстаза шаман получает из духовной сферы знания о первопричинах беды и способах ее устранения. Аналогичной точки зрения придерживался немецкий этнолог и антрополог Ф. Гребнер Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник. - 2000. -№ 2. - С. 31..

Советский этнолог И.С. Вдовин настаивает на четком разграничении научного содержания терминов «шаманизм» и «шаманство». В его подходе шаманизм представляет собой форму религиозного сознания, которая в доиндустриальную эпоху была широко распространена среди племен Сибири и Севера. Шаманство как форма деятельности определяется как часть этой системы Вдовин И. С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера [Текст]. М.: Наука, 1973. - С. 7. .

Сходную позицию занимает И.А. Манжигеев, также подчеркивающий значимость разграничения шаманства как определенной системы религиозных взглядов от шаманизма, рассматриваемого как мировоззрение шаманистов Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978. - С. 31..

Н.В. Миллер обобщая историографию подходов к шаманизму, считает доказанным вывод о многозначности понятия шаманизма, являющегося одновременно формой религиозного сознания и способом психотерапевтического действия, основанного на даре вхождения в особое экстатическое «измененное» состояния сознания, материальные механизмы которого до настоящего времени полностью не раскрыты современной наукой. И третьим аспектов содержания понятия шаманизм является то, что он является неотъемлемой частью культурной традиции определенных народов. На этой основе подчеркивается важность выявления не столько этимологических корней понятия «шаманизм», сколько понимания его сущности.

Здесь выделяют два методологических подхода.

В рамках первого из них шаманизм определяется как самобытная религия, распространенная на первобытно -родовой стадии развития общества у абсолютного большинства народов мира. Часть сторонников религиозного объяснения шаманизма считают, что он присущ только исторической культуре сибирских и урало-алтайских народов. Еще во второй половине XVIII века приглашенный правительством Екатерины Великой выдающийся немецко - шведский ученый-этнограф Г.Георги, исследовавший обычаи народов Поволжья, Среднего и Южного Приуралья, Западной Сибири, Прибайкалья, сделал вывод о том, что шаманство является «религией древности. Позднее к этой точке зрение присоединились отечественные этнографы Б. Банзаров, С. Шашков, Ф. Соловьев. Немецкий этнограф XIX века Адольф Бастиан считал «шаманизм» разновидностью «религиозной фетишизации», присущей различным народам Сибири.

Второй подход состоит в отрицании религиозного характера шаманизма. Его сторонниками являются такие выдающиеся религиоведы и этнографы как Ф. Гребнер, A. Ольмаркс, М. Элиадэ, Г. Ниорадзе. Шаманизм является видом «измененного состояния» сознания, то есть он точно имеет психологическую природу, являясь разновидностью экстаза. При этом не каждый экстаз является проявлением практики шаманизма. Отрицание религиозного содержания шаманизма опирается на тот факт, что его центральной фигурой является личность шамана, которую можно считать «колдуном». Финский исследователь шаманизма К.Ф. Карьялайнен отмечает, что общепризнанными руководителями религиозной деятельности у большинства народов Сибири являются колдуны. Представители коренных сибирских народов придавали определяющее значение силе колдуна, считая, что она формирует его самого как личность. И только особые личности становились колдунами, из чего следует отсутствие религиозного содержания в их деятельности. На примере финно-угороских народов К.Ф. Карьялайнен исследовал феномен колдуна и пришел к выводу о том, что он воспринимается народным сознанием как хранитель веры, носитель народного сознания, то есть личность, образ мыслей которой отражает все, чем живут другие представители его племени Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник. - 2000.- № 2. - С. 31..

Промежуточный характер занимает точка зрения, согласно которой шаманизм является универсальной стадией развития религиозного сознания в культуре каждого исторически конкретного народа. Отстаивая эту позицию, автор обобщающего исследования «Шаманство у сибирских народов», изданного в Штутгарте в 1925 году, Г. Ниорадзе отмечал, что статус деятельности шамана, занимающегося врачеванием и предсказаниями ниже социальной роли священника. Но при этом шаманы пользуются влиянием народов, еще не перешедших к религиозной форме общественного сознания. Поэтому он считает шаманизм в качестве стадии религиозного развития, предшествующей переходу общества собственно к религиозной картине мира. С его точки зрения в древних обществах распространение шаманизма было очень широким, особенно у народов, позднее принявших буддизм Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник - 2000.-№ 2.-С. 33..

Гипотеза о происхождении и распространении шаманизма из какого -то единого центра основана на популярной в 20 - 30 годах XX в. теории «культурных кругов». Ее сторонником был немецкий ученый Ф. Гребнер, утверждавший, что шаманство как культурный феномен характерно только народов арктического культурного круга. Его последователи считаются представителями «венской школы», развившими эту версию в гипотезу о распространении шаманизма в Северной Азии с юга Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития (на материалах Западной Сибири): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.02. Отечественная история. Омск, 2000.- С. 9..

Противником теории о «южном» происхождении шаманизма являлся датский этнограф Око Ольмаркс, который считал его типичным для культуры народов Крайнего Севера явлением, порожденным особенностями арктического климата, вызывавшего, по его мнению, у местных жителей коллективные нервные аномалии. На их основе, как утверждал О. Ольмаркс, появилось «большое шаманство», которое надо отличать от «малого шаманства» у народностей субарктической зоны. Эти различия проявляются в том, что у народов арктической зоны шаманы играют ведущую социальную роль, что обуславливает обилие обязательных атрибутов и приспособлений в форме музыки, исполняемой при помощи бубна и других инструментов, танцы, поддерживающие голоса духов; украшение организованного для общения с духами пространства, а также распределение и организационное участие зрителей Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник - 2000.-№ 2.-С. 31.

Таким образом, историко-социальная значимость шаманизма как древнейшего культурного феномена определяется сходством жизненно важных потребностей человека и общества в сохранении жизни и здоровья, и накоплении знаний о способах их обеспечения. Шаманские практики используются независимо друг от друга среди практически всех племен и народов, находящихся на первобытной и раннеклассовой стадиях развития общества. Универсальный характер лежащих в их основе эмоциональночувственные психических состояний сознания позволили выдвинуть гипотезу общих психобиологических механизмов антропогенеза. Само понятие шаманизма имеет три значения. Во-первых, это форма религиозного сознания и восприятия мира. Во-вторых, это форма психотерапевтического воздействия на человеческое сознание и человеческий организм, основанная на способности вхождения в особое экстатическое «измененное» состояния сознания, причем его объективное содержание до настоящего времени полностью не раскрыто. В-третьих, шаманизм является неотъемлемой частью культурной традиции определенных народов.

Список использованных источников и литературы

Белик А.А. Переосмысливая значение измененных состояний сознания (по материалам психологической антропологии) // Этнографическое обозрение. -- 2014. -- № 2.- С. 167-178.

Вдовин И. С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера (Доклад советской делегации IX Междунар. конгресс антропол. и этногр. наук. (Чикаго, сент. 1973). М.: Наука, 1973. - 19 с.

Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978.- 127 с.

Миллер Н.В. Исследования шаманизма в зарубежной историографии // Омский научный вестник. -- 2000. -- № 2.- С. 31-35.

Миллер Н.В. Шаманизм: история, особенности развития (на

материалах Западной Сибири): диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.02. Отечественная

история. Омск, 2000.- 254 с.

Широкогоров С.М. Этнографические исследования: Избр. работы и материалы. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.- 191 с.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3. т. T. I. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.- 464 с.

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М. : ВГБИЛ"Рудомино"; СПб.: Унив. книга, 1997. - 413 с.

Размещено на Allbest.ru