Отчет благочинного Иркутского уезда как исторический источник конца XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отчет благочинного Иркутского уезда как исторический источник конца XIX века

С.А. Шаламова

Аннотация

В статье анализируются отчетные сведения благочинного 3 участка Иркутского уезда как исторический источник по изучению хозяйственной, религиозно-нравственной жизни церквей и приходов Иркутской епархии в конце XIX в.

Ключевые слова: Иркутская епархия, благочиние, церковь, приход, священник.

S.A. SHALAMOVA

REPORT OF THE DEAN OF THE IRKUTSK DISTRICT AS A HISTORICAL SOURCE OF THE LATE NINETEENTH CENTURY

The article analyzes the reporting information of the Dean of the 3rd section of the Irkutsk district as a historical source for the study of economic, religious and moral life of churches and parishes of the Irkutsk diocese in the late XIX century.

Keywords: Irkutsk diocese, deanery, church, parish, priest.

В материалах 50 фонда Иркутской духовной консистории Государственного архива Иркутской области отложилась отчетная документация благочинных округов по деятельности церквей и приходов Иркутской епархии за разные периоды. В данном случае внимание будет уделено анализу документов конца XIX в. С момента учреждения в 1727 г. Иркутской епархии управление и духовный суд в ней осуществлялись через духовную консисторию (1746). Управление епархией консистория осуществляла через духовные правления, благочинных и настоятелей монастырей. Помощниками епархиальных архиереев в духовных правлениях являлись приходские священники, или так называемые благочинные, осуществлявшие надзор за благочинием в приходах 10-30 церквей, которые составляли благочиннический округ [4, с. 33].

Следует отметить, что если изначально территория Иркутской епархии была огромной, то в результате образования новых церковных областей: Томской и Енисейской епархии (1834), Якутской (1852) и Забайкальской (1894), в конце XIX века границы Иркутской епархии постепенно сократились и стали соответствовать границам Иркутской губернии. К началу XX в. административные округа (уезды) губернии были разделены на благочиннические округа (участки). Первое благочиние находилось в Иркутске и насчитывало 29 церквей.

В Иркутском уезде находилось 3 благочиннических округа, 2 благочиния имелось в Верхоленском уезде, 3 - в Киренском, по 4 - в Балаганском и Нижнеудинском уездах. Кроме того, 3 благочиния объединяли специальные миссионерские церкви Верхоленского, Балаганского уездов, а также Тункинского ведомства Иркутского уезда. В среднем благочиние состояло из 11 церквей, а часовен и молитвенных домов в епархии было 207 [3, с. 140]. К ведению благочиний не относились: Иркутский кафедральный собор, 2 церкви при архиерейском доме и походная церковь на золотых приисках Бирюсинской системы.

Благочинные, обычно в сане протоирея обладали большой властью, если входили в состав консистории. Один раз в полгода они объезжали церкви своего округа, писали рапорты, доклады, отчеты, донесения и др., которые подавали на рассмотрение и утверждение в консисторию. По отчетным сведениям благочинных можно судить о хозяйственном, финансовом, религиозно-нравственном состоянии благочиний в округах, о деятельности духовенства на местах, о взаимоотношениях с консисторией, о роли религии в жизни прихожан.

Следует отметить, что в 1862 г. из состава консистории благочинные были исключены, а вместе с ними было "устранено справедливое негодование иркутского духовенства, которые видели в благочинных и обвинителя и судью, а суд консистории в большинстве своем был на стороне благочинного, как ее сочлена, имевшего голос в собственном деле" [3, с. 139]. Именно по этой причине, в клировых ведомостях в конце XIX - начале XX в. уже не содержится отметок благочинных о поведении членов причта, что сказалось и на отчетных сведениях тоже, так как эти функции с благочинных были сняты.

Анализ отчетных сведений благочинного 3 участка Иркутского уезда протоирея Г. Цветкова показал, что в состав благочиния в 1899 г. входило 13 приходских и 2 приписных церквей [2, л. 1]. Отметим, что в 1897 г. в состав благочиния входило 11 церквей: Больше-Жилкинская Покровская, Больше-Еланская Троицкая, Китойская Христорождественская, Биликтуйская Христорождественская, Тельминская Казанская, Усольская Спасская, Мольтинская Вознесенская, Бадайская Николаевская, Тайтурская Петропавловская, Узколугская Троицкая, Бархатовская Иоанно-Прокопьевская [1, с. 7-8]. благочинный уезд церковный

Также в документе дана характеристика благоустройства и церковного хозяйства благочиния. В отчете отмечаются сведения о строительстве новых церквей и ремонте ветхих. В 1899 г. в благочинии имелось 5 каменных церквей из 15, остальные были деревянные, все они отличались достаточной прочностью и благоустроенностью. В отчетном году была окончена кладка каменной колокольни при Мальтинской Вознесен- ской церкви, вокруг последней была устроена новая ограда, произведен наружный ремонт церквей: Биликтуйской Христорождественской, Кито- йской Христорождественской и Бадайской Николаевской. Окончена постройка новой деревянной Покровской церкви в селении Больше-Жил- кинском, взамен прежней, ветхой. Есть сведения о часовнях, которых в округе насчитывалось 4, одна из них была с алтарем и в ней 2-3 раза в месяц совершались богослужения [2, л. 8].

В отчетных сведениях благочинных проверяется и оценивается состояние церковного имущества. В документе упоминается, что все храмы 3 участка Иркутского уезда содержались в должной чистоте и порядке, утварью и ризницей были снабжены достаточно, имелось все необходимое для совершения богослужений, за исключением Мало- Еланской церкви, где ощущался недостаток в богослужебных книгах. Святые антиминсы были прочными и чистыми. Также благочинный обращает внимание на материальное положение церквей.

В результате ревизии описей церковного и денежного имущества делается вывод об их сохранности и порядке, хищений и растрат не обнаружено. За исключением одного случая, когда в октябре 1899 г. неизвестными злоумышленниками было похищено из Тайтурской Петропавловской церкви около 140 р. деньгами. При осмотре приходо-расходных книг нарушений также не было выявлено, книги велись исправно и своевременно, ежемесячно производилась проверка церковных сумм в присутствии причта, старосты и доверенных от прихожан. Итоговая проверка церковной документации показала, что в ведении, оформлении метрических книг, книг брачных обысков, венчиковых тетрадей, исповедных росписей церквей особых нарушений не обнаружено.

Оценивается и материальное обеспечение духовенства. Отмечается, что в 1899 г. духовенство 3 участка Иркутского уезда не имело высоких доходов от казны и прихожан. Например, священник получал от 600-1000 р. в год, дьякон от 400-500 р., псаломщики от 200-300 р., что при дороговизне продуктов и товаров первой необходимости того времени, было крайне недостаточно для нормальной жизни. В отличие от городских членов причта, сельские священно-церковнослужители получали от прихожан ругу в виде хлеба, пользовались сенокосной землей и отоплением домов. Однако это не спасало сельский причт, особенно многодетных семей от бедноты, лишений и нужды [2, л. 8 об.].

Из отчета видно, что по итогам 1899 г. в благочинии действовало 9 церковно-приходских школы и 3 школы грамоты, в них обучалось 309 мальчиков и 117 девочек. По социальному составу учителями в этих школах являлись женщины духовного звания, выпускницы епархиального женского училища, которые "знали и любили свое дело и имели успехи в обучении детей" [2, л. 7]. При каждой церкви 3 участка Иркутского уезда имелся также хор певчих, состоявший преимущественно из мальчиков и девочек, учеников церковно-приходских школ. И, несмотря на их недостаточную организованность и профессионализм, их пение было полезным, так как привлекало в храм прихожан, родителей хористов [2, л. 2 об.].

Документ раскрывает информацию о наличии и содержании церковных библиотек в округе. Отмечается, что при всех церквях 3 участка Иркутского уезда по итогам проверки 1899 г. имелись библиотеки, которые состояли из книг религиозно-нравственного и исторического содержания, ежегодно пополнявшихся выпиской периодических, духовных журналов с ценными приложениями [2, л. 2]. Автор отчета оценивает степень посещаемости и контингент церковных библиотек, из чего становится ясным, что в основном это были учителя и учащиеся церковно-приходских школ.

Также в задачу благочинного входило изучение статистики проведения богослужений в приходах церквей, проверка богослужебных журналов, досмотр за правильностью исполнения богослужений членами причта. В данном случае, отчетные данные свидетельствуют, что особых нарушений здесь не было выявлено. Богослужение во всех церквях благочиния велось по установленному порядку, в каждый воскресный и праздничный день, а во время великого поста почти ежедневно, только в будние дни богослужение в сельских храмах совершалось по просьбе прихожан для поминовения усопших родственников.

Отчетная документация благочинных дает информацию о состоянии благочестия в приходах округов. Позволяет понять взаимоотношения народа и власти, отношение верующих к религии, к священникам, оценить уровень морально-нравственного развития прихожан. Проводя ревизию, благочинный надзирал за соблюдением порядка в проведении церковных служб, при исполнении треб, отмечал имеющиеся нарушения и требовал их исправления от нарушителей. Из отчетного документа видно, что в пределах благочиния 3 участка Иркутского уезда в пропаганде истин христианской веры среди местного населения, в организации церковных проповедей, религиозно-нравственных чтений, наставлений, нравоучений проблем не было выявлено. Скорее наоборот, народ живет с глубокой внутренней верой, приобщается к ней, ищет в ней утешение, защиту, помощь, особенно крестьяне, которые составляют основную массу прихожан и связаны с землей [2, л. 4].

Религиозно-нравственные наставления по воскресным и праздничным дням в церквях, по-видимому, пользовались большим интересом у публики, оказывали положительное влияние на ее моральный облик и способствовали, если не искоренению, то сглаживанию существующих пороков и недостатков. Успехов в этом отношении в церквях Иркутского уезда достигли священники: Бадайской, Усольской, Тайтурской и Больше-Жилкинской церквей [2, л. 3]. Они практиковали внебогослужебные собеседования с прихожанами, что способствовало более разумному проведению досуга в праздничные дни, отвлекало от посещений кабаков, картежной игры, ссор, драк и раздоров. При этом замечено, что "при всей любви верующих к Богу, ввиду неграмотности, невежества, под влиянием чувств эти самые верующие совершали страшные преступления, которые приводили в ужас" [2, л. 5].

Но, несмотря на отсутствие "правильного и ясного понимания главных истин христианского вероучения" прихожанами, они хорошо знают и искренне понимают, что вера в Бога необходима, она спасает, защищает, дает силы, исцеляет, помогает быть добрее, человечнее и сильнее [2, л. 3 об.].

Среди прихожан бытуют поговорки "Больше Бога не будешь", "за Богом молитва, за царем служба не пропадут", что тоже служит свидетельством их веры в Бога. Что касается повседневных молитв: Богородице Деве, Отче наш, краткое славословие Святой Троице, то их знают все прихожане, не знающих их почти нет. Бытует общий христианский обычай молиться утром, вечером, до и после принятия пищи, при входе в дом. Однако эта домашняя молитва совершается прихожанами большей частью по привычке рассеянно и не внимательно. Нередко во время молитвы верующий мог обратиться к членам семьи с вопросами, замечаниями бытового характера, тем самым отвлекаясь от молитвы и мешая другим. Вероятно, православная вера занимала важное место в жизни прихожан, но не определяющее.

Характеризуя отношение прихожан к церковному богослужению, благочинные обращались к анализу богослужебных журналов, ведомостей лиц бывших и не бывших на исповеди и Святого причастия, исповедных росписей. Из отчетных сведений известно, что богослужения в церквях и приходах 3 участка Иркутского уезда проводились своевременно, особенно людными были храмы в воскресные, праздничные дни и в зимнее время. При посещении храма большинство прихожан считали своим долгом принести подношение Богу в виде свечки, или копейки на украшение храма, а зачастую просили священников провести литургию за упокой усопших родственников. Такие литургии в 1899 г. были проведены в следующих церквях: Тельминской около 100, Усольской около 80, Больше-Жилкинской, Бадайской, Больше-Еланской до 40 в каждой, в других приходах меньше [2, л. 5 об.].

При проверке исповедных росписей было зафиксировано, что по итогам прошедшего 1899 г. в Усольском, Узко-Лугском, Тельминском приходах, которые были более многочисленными по количеству жителей, имели меньший процент говевших и исповедовавшихся, чуть более 1/3 прихожан, также в них насчитывалось довольно большое количество лиц от 5-15 лет, не бывших у исповеди и Святого причастия. Аналогичная картина наблюдалась в Тайтурском, Бархатовском и Биликтуйском приходах.

Примером им были приходы: Больше-Еланский, Больше-Жилкинский и Бадайский, где почти не было лиц не исповедовавшихся, а говевших было очень много. Причинами нестабильного процента говевших и бывших на исповеди, по мнению благочинного, являлись хозяйственная деятельность прихожан, их беспечность, возможный недосмотр самих пастырей [2, л. 6].

Из отчета благочинного можно почерпнуть информацию об отношении прихожан к соблюдению постов. Было замечено, что посты соблюдают не все прихожане, склонность к нарушению постов имеют в основном мужчины, которые часто отлучаются из дома на заработки. Но, Великий пост деревенские жители соблюдают строго. Интересны заметки благочинного по нравственному облику прихожан 3 участка Иркутского уезда. Свои обязательства по отношению к Богу, ближнему, к себе, прихожане, в общем и целом понимают, но в жизни все иначе. Пьянство в праздничный день, по случаю торжества не считается грехом, а наоборот исполнением какого-то долга, обман ближнего, тоже не грех, если его не заметили и не распознали.

Семейные добродетели и ценности: любовь и уважение к родителям, супружеская верность прихожанами соблюдается строго. Поговорка: "Бьет, значит - любит" бытует среди женского населения и считается вполне допустимым явлением в деревенских семьях. Среди прихожан высока степень братской помощи, взаимовыручки в трудную минуту, будь то одолжение денег, хлеба и др. Жители достаточно гостеприимны, отзывчивы, человеколюбивы всегда помогут нуждающимся, обеспечат едой, одеждой, устроят временный приют. Но, в то же время замечено, что в приходах благочиния преобладают такие пороки, как пьянство и сквернословие, с которыми, по возможности, пытаются бороться пастыри. Но, так как основная масса прихожан безграмотна и суеверна, то здесь есть о чем подумать и еще многое предстоит сделать.

Отчетные сведения дают представление об отношении прихожан к духовенству, из чего следует, что эти отношения в основном были почтительными и доброжелательными. Все это было результатом добропорядочного образа жизни и службы большинства членов причта. Также отмечена бесцельность существования приходских попечительств во всех церквях округа, которые существуют только на бумаге, а в реальности никакой помощи прихожанам не оказывают.

При характеристике прихода уделяется внимание другим верованиям. Отмечено, что раскольников было крайне мало в округе, они проживали в приходе Усольской Спасской церкви и, по-видимому, вредного влияния на православных не оказывали. В приходе Тайтурской Петропавловской церкви субботники составляли 105 душ м.п. и 95 душ ж.п., в приходе Китойской церкви, просвещенные святым крещением инородцы язычники, насчитывали в 1899 г. 4 человека.

Из всего вышесказанного, следует, что отчетная документация благочинного церквей Иркутского уезда является важным историческим источником для изучения жизни церквей и приходов в дореволюционный период. Анализ документа раскрывает роль благочинного в системе церковного управления на местах, определяет специфику его работы. Отчетные сведения позволяют охарактеризовать состояние церковного хозяйства и благоустройства в благочинии, выяснить материальное положение приходов и причта, понять взаимоотношения духовенства и прихожан, оценить роль религии в их жизни. Все это не маловажно для понимания внутренних процессов, которые происходили в православной церкви на рубеже конца XX - начала XX в. и в Иркутской епархии в целом.

Список использованной литературы и источников

1. Адрес-календарь личного состава служащих правительственных, общественных и частных учреждений г. Иркутска на 1897-1898 год. - Иркутск: Тип. А.А. Сизых, 1897. - 305 с.

2. Государственный архив Иркутской области. - Ф. 50. - Оп. 1. - Д. 7594.

3. Дулов А.В. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX вв. / А.В. Дулов, А.П. Санников. - Иркутск: "ИНО-Центр (Информация, наука, образование)", 2006. - Ч. 2. - 324 с.

4. История религиозных учреждений Восточной Сибири: Тематический путеводитель по фондам Государственного архива Иркутской области / сост. Е.А. Лу- говская. - Иркутск: Изд-во "Оттиск", 2017. - 256 с.

Размещено на Allbest.ru